Shartashi järve piirkond. Kus suvel ujuda

Vene õigeusu kiriku ajalugu aastatel 1943–1985 pakub praegu teadlastele suurt huvi, kuid nad kõik seisavad selle uurimise käigus silmitsi arhiiviprobleemidega: enamik tänapäeva kirikuarhiive eristub kehva teadusliku kirjelduse ja mitte vähem halva säilivuse poolest ning sageli. jääma teadlastele täiesti suletuks ja neid juhivad religioossed organisatsioonid. Kõik see sunnib uurijaid pöörduma allikate poole, mis on talletatud riigiarhiivis, mis on moodustatud kirikuvaenulike võimude poolt ja mis võib anda ühekülgse ettekujutuse kiriku tollasest ajaloost. "Polit.ru" avaldab artikli A.N. Martšenko "Vene Õigeusu Kiriku kõrgemate vaimulike isikutoimikud kiriku ja riigi suhete uurimiseks aastatel 1943-1985", milles autor annab üksikasjaliku kirjelduse riigiarhiivis säilitatavatest kõrgemate vaimulike isikutoimikutest, võttes arvesse nende kujunemise asjaolusid. Artikkel ilmus ajakirjas "Domestic Archives" (2007. nr 4).

Kiriku ja riigi suhete probleem NSV Liidus aastatel 1943-1985. teadlaste poolt aktiivselt arendatud. Selline suurenenud huvi selle vastu on igati õigustatud. See on religioosse tegevuse seadustamise aeg riigis pärast kirikustruktuuride organisatsioonilise hävitamise perioodi, vaimulike massilisi repressioone 1920.–1930. aastatel. Samas on see seotud märkimisväärsete kuludega Kiriku enda elus. NSV Liidu kiriku ja riigi suhete uue ajastu tragöödia seisnes selles, et kirik sai oma seaduslikkuse vastu ja säilitas selle kõige raskema kompromissi hinnaga. Ta omandas õiguse eksisteerida ateistlikus riigis vastutasuks täieliku sõltuvuse eest.

Näidatud ajaperiood kiriku ja eelkõige Vene Õigeusu Kiriku (ROC) ajaloos oli väga heterogeenne. Niisiis, 1943–1953. mida iseloomustab kiriku ja riigi suhete normaliseerumine: märkimisväärse arvu kirikute ja kloostrite, usuõppeasutuste avamine, usuühingute registreerimine, kirjastustegevuse laienemine, kirikukeskuste ja usulis-administratiivsete struktuuride teke, loomine. eriorganid usuorganisatsioonidega suhtlemiseks: Vene Õigeusu Kiriku nõukogu (SDROC) ja Usuasjade Nõukogu (SDRC). Aastatel 1954-1957 on tendents muuta kirikupoliitika kurssi: kõrgeimates parteilistes sfäärides koguvad jõudu selle karmistumise pooldajad. Sellegipoolest suudeti SDRPTS ja SDRK juhtide jõupingutustega kiriku ja riigi suhete tasakaal säilitada samal tasemel. Aastatel 1958–1964 ROC on Nõukogude riigi ja parteistruktuuride tugeva surve all. Vene Õigeusu Kiriku ja Kasahstani Vabariigi asjade nõukogud muudetakse riigi ja usuorganisatsioonide vahelistest vahendajatest totaalse kontrolli organiteks. Kirikud, kloostrid, vaimulikud haridusasutused, juhtimisstruktuurid. "Hruštšovi koguduseelu kirikureform" eemaldab Vene õigeusu kiriku vaimulikud finants-majanduslikust tegevusest ja reaalsest võimust praostkondades. 1961. aasta juulis toimunud piiskoppide nõukogu võttis riigi survel vastu kirikule ebasoodsad "muutused": selle tegelikeks omanikeks said kohalikud võimud ja nõukogude esindajad. Vaimulikud leiavad end kirikukogukonna palgatööliste õigustes, nende tegevus piirdub liturgiliste küsimustega.

Aastatel 1965–1985 kirikupoliitikat viib ellu SDRPTS ja SDRK ühinemise tulemusena tekkinud Usuasjade Nõukogu NSV Liidu Ministrite Nõukogu juures. Peatatakse massikampaaniad kirikute ja kloostrite sulgemiseks, administratiivne tagakiusamine vaimulike ja kirikuaktivistide vastu. Alates 1972. aastast on taastatud kirikuseltside registreerimine, nende kvalitatiivset koosseisu on parandatud tööealiste inimeste arvelt. Oluliselt tõstetakse vaimulike haridus- ja kultuuritaset. Sel perioodil "ületas kirik oma kriisiseisundi, mis oli suuresti seotud administratiivse pealetungiga ... ja saavutas üldiselt stabiliseerumise nii oma sisemises seisundis kui ka suhetes riigi ja ühiskonnaga". Päris usuelu vabadusest riigis pole aga veel saanud rääkida.

NSV Liidu kiriku-riigi suhete vallas tehtud historiograafiliste tööde analüüs veenab, et selle uurimine on seotud teatud raskustega, millest peamine on allikabaasi puudulikkus. Teadusliku kirjelduse puudumine, enamiku usuorganisatsioonide (Moskva patriarhaat, piiskopkonnad, praostkonnad, kogudused, kloostrid, teoloogilised seminarid ja akadeemiad) käsutuses olevate kirikuarhiivide fragmentaarne säilimine ja salastatus sunnib teadlasi enamasti allikate poole pöörduma. teomahhilisest jõust.

Kiriku ja riigi suhete uurimused põhinevad peamiselt Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu, Usuasjade Nõukogu (1943-1965) ja Usuasjade Nõukogu (1965-1991) dokumentidel. Tulenevalt nende riigistruktuuride tegevuse eripärast, nende otsesest seotusest, alluvusest ja vastutusest KGB ja NLKP Keskkomitee ideoloogiaosakonna ees on enamik nende fondi dokumente endiselt salajased või juurdepääs neile on tagatud. piiratud. Täielikult salastatud ja laiale hulgale teadlastele kättesaadavad on vaid kolme inventuuri toimikud, mis sisaldavad volitatud nõukogude infoaruandeid, märgukirju NLKP Keskkomiteele ja Ministrite Nõukogule, kirjavahetust ministeeriumide ja osakondadega, klastri materjale ja kõike muud. -Ametiühingute volitatud esindajate koosolekud, koondstatistika andmed usuorganisatsioonide kohta, teave tulukirikute struktuuride ja vaimulike kohta aastatel 1943–1990. Ülaltoodud dokumendid on väga informatiivsed ja uurimistöö jaoks atraktiivsed. Kuid need ei ammenda fondi ainulaadsete allikate korpust.

Suure väärtusega on Usuasjade Nõukogu dokumendid, mis sisalduvad inventaris nr 7 "Kõrgemate vaimulike toimikud aastateks 1935-1983". See on koostatud detsembris 1990. See sisaldas 200 juhtumit, mille NSVL Riikliku Haldusõiguserikkumiste Keskarhiivi töötajad registreerisid 1974. aasta detsembris ja võeti pärast nõukogu laialisaatmist alaliselt säilitamiseks. See loend sisaldab kõrgemate vaimulike isikutoimikuid, mis SDRPTS-is ja SDRK-s ning seejärel Usuasjade Nõukogus esitati kiriku hierarhia iga suurema esindaja kohta: piiskopi, peapiiskopi, metropoliidi, patriarhi kohta ja mida juhiti tema valimise või ametisse nimetamise hetkest kuni tema surmani või teenistusest lahkumiseni. Hierarhide isikutoimikud olid piiratud ringi volikogu töötajate käsutuses, selle esimehed G.G. Karpova, V.A. Kurojedova, K.M. Hartšova, Yu.M. Khristoradnov, aga ka nende asetäitjad. Nende kontrolli all viidi läbi hoolikas materjalide valimine juhtumite moodustamiseks.

Selle inventuuri juhtumid on jagatud kahte rühma. Esimesse kuuluvad Vene piiskopkonna juhtumid (150 juhtumit) ja gruusia keel (21 juhtumit) õigeusu kirikud, aga ka vanausuliste hierarhia esindajad. Teine on NSV Liidu territooriumil ametlikult tegutsenud teiste konfessioonide jumalateenistuste juhtumid. Sellist süstematiseerimist seletab asjaolu, et Vene ja Gruusia õigeusu kiriku juhtkonnal on vaimsed nimed.

Vaimsete nimede kõrval on hierarhide täielikud ametlikud ametinimetused vastavalt nende hierarhilistele toolidele. (Tavaliselt saavad piiskopiameti esindajad oma elu jooksul liikuda ühest katedraalist teise – vahetada oma teenistuskohta.) Otsingu hõlbustamiseks märgitakse loendisse viimase katedraali nimed, kus hierarh enne oma surma või pensionile jäämist asus ( pensionile jäämine). Nõukogude perioodi õigeusu kirikute hierarhide vaimseid nimesid ja ametinimetusi kasutati ametlikult ilma tsiviilperekonnanimedele, nimedele ja isanimedele viitamata mitte ainult usuorganisatsioonides endis, vaid ka riiklikul tasandil: vahendites. massimeedia, rahvusvahelistel konverentsidel, foorumitel jne. Seetõttu viidi hierarhide isikutoimikute süstematiseerimine läbi rangelt aastal tähestikuline järjekord nende vaimsed nimed ja tiitlid, sulgudes tsiviilinitsiaalid. Samanimeliste piiskoppide juhtumid on toodud tsiviilnimede tähestikulises järjekorras.

Vene õigeusu kiriku piiskopiameti asjad on ebavõrdsed nii ulatuselt kui ka sisult. Mõne nõukogu tähelepaneliku tähelepanu all olnud piiskopi toimikud on mitmeköitelised dokumendikogud. Näiteks Leningradi metropoliit Grigori (Tšukovi) toimik koosneb kaheksast köitest, mis hõlmavad tema pikki aastaid ja mitmekülgset tegevust Soomes, USA-s, Prantsusmaal ja Lähis-Idas, Leningradi osakonnas ja Leningradi Teoloogiateaduskonna rektori perioodil. Akadeemia. Neli köidet sisaldavad dokumente Vologda peapiiskop Paveli (Golõševi) isiklikust toimikust, kes on reemigrant ja lepimatu kirikujuhtimise sõltumatuse eest võitleja ilmalikest võimudest.

Selle kõrval on silmapaistva sisupuuduse poolest tähelepanuväärne Leningradi ja Novgorodi metropoliit Nikodimi (Rotov), ​​silmapaistva kirikudiplomaadi ja Moskva patriarhaadi kirikuvälissuhete osakonna kauaaegse esimehe juhtum (ainult 20 lehekülge). ). Patriarh Sergiuse (Stragorodski) juhtum pole kuigi informatiivne: muid dokumente peale ankeetide pole. Ilmselgelt olid need toimikud nõukogu töötajate poolt õiglaselt "puhastatud" või neid ei antud täielikult GARF-ile üle.

Sellegipoolest esindab enamik õigeusu hierarhide juhtumeid ainulaadset allikate kogumit kiriku ja riigi suhete ajaloost NSV Liidus ja Vene õigeusu kirikus endas. Vene õigeusu uurijale välismaal on väärtuslikud kiriku rahvusvahelistes kontaktides osalenud hierarhide, Vene õigeusu kiriku välisesinduste liikmete ja ka emigratsioonilt kodumaale naasnute isikutoimikud. Vilniuse ja Leedu piiskop Alexy (Dekhterev) isiklik toimik sisaldab aruandeid Venemaa esinduste tegevusest Jeruusalemmas ja Aleksandrias. Olulisemad dokumendid õigeusu missioonide tegevusest Jaapanis, Koreas, Hiinas 1940.–1950. aastatel. on Krasnodari ja Kubani metropoliidi Viktori (Svjatin), Rostovi peapiiskoppide Nikandri (Viktorov), Penza ja Saranski Polükarpi (Priymak) asjades.

Õigeusklike venelaste positsioon sõjajärgses Euroopas: Ungari, Tšehhi, Serbia, nende suhe venega õigeusu kirik välismaal on käsitletud Smolenski piiskop Innocentiuse (Sokal), Tambovi ja Michurinski Jonatani (Kopolovitš), Kirovi ja Slobodski Mstislavi (Volonsevitš) peapiiskoppide isikutoimikute dokumentides.

Võttes arvesse hierarhide isikutoimikute moodustamise järjekorda, võib iga juhtumi dokumendid tinglikult jagada viide rühma. Esimene koosneb dokumentidest, mis sisaldavad esmast konfidentsiaalset teavet hierarhi kohta: küsimustikud, üksikasjalik elulugu, mille on reeglina kirjutanud piiskop ise, ja teenistuslugu. Selle dokumentide paketi esitas Moskva patriarhaat nõukogule perioodil, mil otsustati piiskopitooli kandidaadi määramise küsimus või vahetult pärast piiskopipühitsemist. 1960ndatel - 1990ndate alguses. nõukogul oli täielik kontroll usuorganisatsioonide, eriti ROC juhtide ametisse nimetamise üle. Piiskopi auastmesse pühitsemine sai toimuda alles pärast seda, kui kandideerimine oli volikogus kokku lepitud.

Nende dokumentide väärtus seisneb selles, et need annavad uurijale rikkalikku teavet hierarhi isiksuse, tema perekonna, lähimate sugulaste, kasvatuse, hariduse, tegevuse kohta enne ja pärast ametikohale asumist. Mõned hierarhid, kellel on silmapaistvad kirjanduslikud võimed, räägivad oma autobiograafias oma elutee kõige silmatorkavamatest sündmustest. Molotovi ja Solikamski peapiiskop Aleksander (Tolstopjatov) kirjeldab oma teenistust keiserlikus mereväes. Kaug-Ida, osalemine Vene-Jaapani sõda mille käigus ta vangi võeti. Sarnaseid mälestusi leidub ka Esimeses maailmasõjas osalenud Taškendi peapiiskopi Gabrieli (Ogorodnikovi) autobiograafias.

On teada, et enamik piiskopi- või preestriametit pidanud hierarhidest 1920.–1930. allutati repressioonidele, vangistati ja pagendati. Seda teavet ei ilmunud kunagi nende ametlikes elulugudes, mis avaldati Moskva Patriarhaadi ajakirja lehekülgedel. Usuasjade nõukogu isikutoimikutes on see ammendavas mahus olemas. Niisiis ilmneb Kaluga ja Borovski peapiiskop Ermogeni (Golubevi) puhul, et ta on „Kiievi Teoloogia Akadeemia ja Ülikooli professori poeg, Moskva Vaimuliku Akadeemia lõpetanud, teoloogiakandidaat, arhimandriidi auaste ja asekuninga ametikoht Kiievi-Petšerski Lavra, mõisteti OGPU poolt 1931. aastal Art. 58-11 10 aastat".

Metropoliitide, peapiiskoppide ja piiskoppide teenistusaktid võimaldavad jälgida konkreetse hierarhi teenistuskarjääri kujunemist ja arengut. Seal on täpne teave kõrgemate vaimulike ametikohtade, uude teenistuskohta üleviimiste, autasude ja pensionile jäämise kohta.

Teise kohustusliku grupi dokumente igal juhul moodustavad materjalid, mis iseloomustavad hierarhide suhtumist tsiviilvõimudesse, riiklikku kultustealast seadusandlust, nende kontakte nõukogu esindajatega. See juhtumite osa sisaldab piiskoppide nõukogu töötajate iseloomustusi, väljavõtteid volinike kvartali- ja poolaastaaruannetest, mis paljastavad piiskopi tegevuse. Kuigi need dokumendid dubleerivad suures osas inventuuride nr 1, 2 juhtumeid, on nende tähendus kiriku ja riigi suhete uurimisel piirkondades ja riigis tervikuna, eriti ägenemise ajal, suur. Koostanud nõukogu liikmed "Hruštšovi tagakiusamiste" ajal aastatel 1958–1964. vaimulikkonna omadused on leebed võrreldes nendega, kes tsiviilvõimu tõsiselt ei tõrjunud. Seevastu piiskoppe, kes on asunud kompromissitule positsioonile ja on valmis kiriku huvide kaitsmisel lõpuni minema, iseloomustavad nõukogu inspektorid ja volinikud äärmiselt negatiivselt. Sellega seoses on suunav Permi ja Solikamski piiskopi Paveli (Golõševi) iseloomustus: „Piiskop Pavel on väga aktiivne, püüdleb hiilguse ja suurejooneliste kiriklike jumalateenistuste poole. usukogukondade registreerimine või nende kirikuhoonete arestimine. Aasta pärast ja Poole piiskopkonnas pööras ta kõik pea peale ja tegi kiriku tugevdamiseks rohkem kui kõik tema eelkäijad viieteistkümne aasta jooksul.

Toimikutes olevate tunnuste kõrval on kogutud ajalehtedest piiskoppide elu ja tööd puudutavad trükised. Üsna sageli pidasid nõukogu ja kohalike parteiorganisatsioonide esindajad ajakirjanduses tõelist sõda Kiriku juhtidega, eriti piiskoppidega, avaldades usuvastaseid artikleid. 1960. aastatel vähestel piiskoppidel õnnestus vältida eritellimusel valmistatud ajalehtede tagakiusamist. Iga "kompromiteeriva" sisuga artikkel kooskõlastati autorite poolt volinikuga, parandati tema poolt ja toimetati kindlasti volikogu keskkontorisse, kus see asus hierarhi isiklikku toimikusse.

Volinike, volikogu töötajate, kuni esimeheni, erilist tähelepanu 1960.–1970. tõstatas 1961. aasta juulis piiskoppide nõukogul küsimuse hierarhia suhtumisest kirikuellu sunniviisiliselt sisse toodud "kiriku haldusreformi". konfliktid. Pärast N.S.i tagasiastumist. Kümnest piiskopist koosnev rühmitus Hruštšov, mille eesotsas Kaluga peapiiskop Ermogen (Golubev) püüdis parandada koguduseelu ebanormaalset olukorda, saatis 1965. aasta suvel patriarh Aleksius I-le kirja, milles räägiti reformi negatiivsetest tagajärgedest. ja seadis kahtluse alla nõukogu asjakohaste otsuste kanoonilise kehtivuse.

Kahe ajajärgu – „sula“ ja „seiskumise“ – vahetusel osutus see küsimus kiriku ja riigi suhete arengu võtmeküsimuseks. Enamasti reageeris hierarhia valuliselt omaenda finants- ja haldusvõimu piiramisele, mõistes kanoonivastaste uuenduste kahjulikkust. Võimud soovisid säilitada endale soodsat positsiooni, kus kontroll kiriku haldus- ja finantselu üle oli igakülgne. Seetõttu leidiski "kihelkonnareformi" teema dokumentaalset peegeldust iga 1960. ja 1970. aastatel valitseva piiskopi tegemistes. Nõukogu töötajad andsid oma juhtidele pidevalt aru piiskoppide mõtteviisist ja tegudest. Ühes Ivanovo piiskopi Hilarioni (Prohhorovi) isikliku toimiku dokumendis teatas nõukogu inspektor: „Kuigi ta viibis 1961. aastal kirikukogul ja hääletas uue sätte heakskiitmise poolt, võttis ta selle vastu vaenulikult. ja nõuab endiselt kirikukogudelt, et kõik küsimused usuühingute finants- ja majandustegevused oleksid temaga kooskõlastatud.

Kolmas oluline rühm hierarhide isikutoimikutes on ametlikud dokumendid. See on piiskoppide kirjavahetus patriarhi ja Püha Sinodiga, mis korraldab Moskva patriarhaadi asju erinevates kirikuhalduse küsimustes. Dokumentide hulgas on arvukalt aruandeid ja memorandumeid vaimulike seisukorrast, suhetest nõukogu esindajatega, kirikute ja kloostrite sulgemisest, andmed mahaarvamiste kohta patriarhaadi ja rahufondi vajadusteks. Paljud dokumendid on seotud personaliküsimustega. Piiskopid ise palusid sageli patriarhil ja sinodil neid ühe või teise vaba ametikoha ametisse nimetada, veel harvem aga pensionile. Kohakondade kaebuste korral kirjutasid nad selgitusi, püüdsid saada audientsi patriarhi või Moskva patriarhaadi asjade juhi juurde.

Lisaks leiab uurija kiriku ametlike dokumentide grupist patriarhi seadlused ja sinodi määratlused piiskoppide katedraali nimetamise ja uude talituskohta kolimise kohta, kirikukogu koosolekute protokollid. Sinod, kus tehti personaliotsuseid. Valdav enamus selle grupi dokumentidest on tehtud kirikuvõimude ametlikel kirjaplangil koos vastavate allkirjade ja pitseritega. Sisekirjavahetuse olemasolu volikogu töötajate käsutuses viitab selle organisatsiooni täielikule kontrollile kogu ROC haldusaja üle. Peaaegu kõik ametlikud dokumendid, mis tulid patriarhaati piiskopkonna administratsioonidelt, samuti need, mis tulid patriarhaadiametist, paljundati või saadeti kordustrükis Usuasjade Nõukogule.

Tuleb märkida, et piiskopkonna esindajad ise hoidsid ühendust nõukoguga, külastades aseesimeeste või pöördudes kirjalikult selle struktuuri juhtkonna poole. Piiskopid omakorda kirjutasid nõukogule volinike peale kaebusi, sageli Hruštšovi usuvastase rünnaku perioodil 1958–1964. kes rikkus kultuste seadusandlust, lubas ebaviisakat asjaajamist ja sekkumist kiriku asjadesse. Kirikukogus toimunud vastuvõttudel tõstatasid piiskopid neile muret valmistanud maksustamise, kirikute avamise või sulgemise vältimise võimaluse. Iga piiskopi visiit nõukogusse salvestati ja vestlusest koostati stenogramm.

1965. aastal avaldas avalikkusele suurt muljet Moskva piiskopkonna preestrite Gleb Yakunini ja Nikolai Ashlimani avalik kiri. Selles loetleti üksikasjalikult Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu poolt läbi viidud repressiivtegevus ja juhiti tähelepanu Moskva patriarhaadi vastupanu puudumisele. Preestrid protesteerisid "nõukogu juhtide ja esindajate seadusetu tegevuse vastu, kes rikuvad kuritegelikult sotsialistliku seaduslikkuse põhimõtteid ja nõukogude valitsuse põhilisi seadusandlikke sätteid, mis määravad kindlaks Nõukogude riigi ja kiriku suhted". Selle kõne vastukaja oli sedavõrd märkimisväärne, et küsimus "avatud kirjadesse" ja nende autoritesse suhtumise kohta esitati igale piiskopile, kes aastatel 1965-1967 kirikukogu külastas, nagu näitavad vestluste stenogrammid.

Hierarhide isikutoimikute neljas dokumentide rühm hõlmab piiskoppide piiskoppide tegevust teenistuskohas. Isikutoimikute materjalidest nähtub, et piiskopkondadest jõudis nõukogule voog rahulolematute vaimulike, kirikukogukondade täitevorganite liikmete ja koguduseliikmete kaebusi. Üsna sageli lõppesid kirjad kategooriliste nõudmistega see või teine ​​piiskop oma ametikohalt eemaldada. Need dokumendid iseloomustavad ilmekalt kogu 1960.–1970. aastate kirikusisese elu keerukust ja ebajärjekindlust, mis sai kirikujuhtimise antikanoonilise reformi tulemuseks. Vaimulike eemaldamine reaalsest võimust kihelkondades, kogukondade monopol rahandus- ja majandustegevusele, mida toetasid kõikvõimsad esindajad, õõnestas hierarhia autoriteeti ja aitas sisuliselt kaasa kirikuorganismi hävimisele alates aastast. sisemus. Hierarhide püüdlusi kihelkondades administratiivsete meetoditega korda teha suhtusid volikogu esindajad vaid kui "seaduserikkumisse", "võimuiha ja omakasu ilminguna". Tavaliselt leidsid nad "kirikuaktivistide" hulgast volinikelt ja tema käsilastelt vastuseisu fakte paljudest kaebustest nõukogule ja Moskva patriarhaadile. Sellise võitluse tagajärjed võivad piiskopile olla kahetsusväärsed. Sageli jäeti nad toolidest ilma, viidi üle uude teenistuskohta või läksid pensionile.

Koos negatiivse kirjavahetusega on toimikutes hierarhide kaitseks kirjad ja telegrammid. Nende olemasolu viitab sellele, et 1960.–1970. vaimulike ja usklike seas kinnistus nõukogu keskaparaadist kindlalt arusaamine tohutust rollist kuraatorite piiskopiameti saatuses.

Kaebuste ja vabandustega piiskoppide vastu on kaasas dokumendid, millest on saanud nende otsene tagajärg. Need on paberimajanduse auditeerimise materjalid: kirikute praostide ja rektorite aruanded koos piiskoppide otsustega, revisjoniaktid, uurimised, piiskopi ja piiskopkonna administratsiooni tegevuse kontrollid, mida viivad läbi Moskva patriarhaadi töötajad. Need olid aluseks asjakohaste personaliotsuste vastuvõtmisel patriarhi, sinodi ja teiste kirikuvõimude poolt.

Viiendaks rühmaks hierarhide toimikutes sisalduvaid dokumente on nende kirjutised ja jutlused, mis on aga haruldased. Kõigil hierarhidel polnud loomingulisi võimeid ja nad ei olnud head jutlustajad. Lisaks tundsid nõukogu liikmed huvi piiskoppide teoste ja sõnavõttude vastu, milles nende arvates olid lubatud nõukogudevastased väljaütlemised, ideed, mis läksid vastuollu nõukogude kultustealase seadusandluse vaimuga, üleskutsed muuta nõukogude seadusandlust. kiriku praegune olukord. Tavaliselt salvestasid sellised jutlused, mida piiskopid pidasid kirikus jumalateenistusel, volitatud isikud või KGB ohvitserid salaja, misjärel need saadeti dekrüpteeritud kujul Moskva nõukogu keskkontorisse. 20. sajandi silmapaistva teadlase ja jutlustaja isikutoimikutest võiks koostada tervikliku jutluste kogumiku. Simferopoli peapiiskop Luke (Voyno-Yasenetsky), kiriku poolt pühakuks kuulutatud. Poleemilisi artikleid ning ajaloolisi ja kanoonilisi viiteid, välismaal avaldatud kõnede tekste sisaldavad 1960.–1970. aastate kirikuopositsiooni juhi Kaluga peapiiskopi Ermogeni (Golubevi) isikutoimiku materjalid.

Õigeusu hierarhide isikutoimikud sisaldavad fotosid ja reproduktsioone Moskva patriarhaadi välja antud kalendritest ja ajakirjadest.

Seega kujutavad Vene Õigeusu Kiriku piiskopkonna isikutoimikud endast keerulist ajalooallikat, mis on olemuselt ja sisult mitmekesine. Selle õige, erapooletu kasutamine annab uurijale väärtuslikku teavet Vene Õigeusu Kiriku juhtkonnas olnud usutegelaste kohta, avardab autorite võimalusi objektiivselt hinnata isiksusi, nende rolli rahvus- ja kirikuloos.

Kiriku võimude suhtes vaenulike materjalidega kokku puutudes peab uurija aga meeles pidama juhtumi moodustajate subjektiivsust, konkreetseid eesmärke ja eesmärke. Lisaks võib Usuasjade Nõukogu fondi isikutoimikute dokumentide kallutatud ja hoolimatu kasutamine kahjustada ajaloolist tõde, tekitada korvamatut kahju. Pole juhus, et ligipääs inventari nr 7 dokumentidele on piiratud: need väljastatakse lugemissaali GARF-i direktoraadi loal pärast seda, kui eksperdid on uurija taotletud materjalidega põhjalikult tutvunud. See kord kehtestatakse artikli lõike 3 kohaselt. aasta föderaalseaduse "Arhiiviasjade kohta" artikkel 25 Venemaa Föderatsioon", mis näeb ette "juurdepääsupiirangu arhiividokumentidele, mis sisaldavad teavet kodaniku isiklike ja perekondlike saladuste, tema eraelu kohta ... 75 aastaks alates nende dokumentide loomise kuupäevast."

Arutage artiklit

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) on viimane "nõukogude" patriarh. Sissejuhatav artikkel, kommentaarid ja teksti ettevalmistamine avaldamiseks // Kodused arhiivid. 1995. nr 1; Shkarovski M.V. Vene õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal. M., 1999; Odintsov M.I. Vene õigeusu kirik XX sajandil: suhete ajalugu riigi ja ühiskonnaga. M., 2002; Vassili (Krivošein), peapiiskop. Vene õigeusu kiriku kohalik nõukogu ja patriarh Pimeni valimine. Peterburi, 2004; Vassiljeva O.Yu. Vene õigeusu kirik ja Vatikani II kirikukogu. M., 2004; Firsov S.L. Aeg saatuses. Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Sergius (Stragorodski). "Sergianismi" tekkeloost 20. sajandi vene kirikutraditsioonis. SPb., 2005.

Odintsov M.I. Vene õigeusu kirik 20. sajandil... S. 159–160.

Shkarovski M.V. dekreet op. lk 359–360.

Odintsov M.I. Vene õigeusu kirik 20. sajandil... S. 161.

Vassiljeva O.Yu. dekreet op. lk 116–117.

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) - viimane "nõukogude" patriarh... Lk 29; Ta on. Vene õigeusu kirik 20. sajandil... S. 39.

Martšenko A.N. Dokumendid Vene õigeusu kiriku ajaloost "Hruštšovi sula" ajal Uurali piirkonna arhiivis // Kodused arhiivid. 2006. nr 2. Lk 50.

Vaata: GARF. F. 6991. Op. 1–11 (13 281 eset).

Kalinin V.N. Kirik ja Usuasjade Nõukogu // Kihelkond: Õigeusu Majandusbülletään. M., 2007. S. 46.

GARF. F. 6991. Op. 1, 2, 6.

Sellist nime kutsutakse kloostritonsuuri ajal ja see erineb tavaliselt ilmalikust. Kloostrinimede nimetamine on iidne ida kloostri traditsioon, kloostri eluviisi lahutamatu atribuut ja sümbol.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 137–144.

Seal. D. 173–176.

Seal. D. 169.

Seal. D. 109.

Seal. D. 3.

Seal. D. 28, 29, 86, 101.

Seal. D. 149, 155, 166.

Seal. D. 2. L. 1–3; D. 33. L. 7.

Seal. D. 43. L. 3.

Seal. D. 173. L. 23–24.

Tsypin V., ülempreester. Vene kiriku ajalugu 1917–1997 M., 1997. S. 410.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 52. L. 14.

Shkarovski M.V. dekreet op. S. 276; Shtrikker G. Vene õigeusu kirik nõukogude ajal. M., 1995. Raamat. 2. Lk 54–62.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 56. L. 43; D. 107. L. 78.

Meie ajal, mil kiriklik-õiguslik teadvus on raskes seisus, puudub täpselt sõnastatud suhtumine iidsetesse kirikumäärustesse, neile viitamine ei pruugi olla veenev. Samal ajal on tänapäeva Vene kirikul terve hulk kasulikke dokumente, mis on viimastel aastakümnetel vastu võetud. Need dokumendid väljendavad ametlikku kiriklikku seisukohta paljudes küsimustes, mille lahendamisel saab ja tuleks juhinduda nendest viimastest otsustest. Nende otsuste täitmine ja järgimine on kohustuslik kõigile ROC liikmetele, alates võhikust kuni patriarhini. Kahjuks on paljudele vaimulikele ja ilmikutele võõras nende sisu, mille tundmine võiks ära hoida paljusid soovimatuid probleeme. Seetõttu otsustasime hakata avaldama kõige huvitavamaid ja asjakohasemaid valikuid Vene kiriku viimastest määrustest. Avaldame lootust, et nendega tutvumine toob meie usklikele palju kasu.

1. “Dialoogi käigus(mitteusklike ja mitteõigeusklikega)meie kirik ei aktsepteeri katseid "segada usku", ühist palvetegevust, mis ühendab kunstlikult konfessionaalseid või religioosseid traditsioone. Õigeusu kristlastel on aga alati lubatud kummardada ühiseid kristlikke pühamuid, mida õigeusu kirikutes ei ole. Õigeusu kiriku praktikas ei ole mitteõigeusklike ja mitteusklike lugupidav kohalolek õigeusu kirikus jumalateenistuse ajal keelatud – näiteks oli selleks võimalus külastada Hagia Sophia kirikut suurvürst Vladimiri suursaadikud. mis avas Venemaale tee õigeusu vastuvõtmiseks.("Vene õigeusu kiriku siseelu ja välistegevuse küsimustest." Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu, 2008). „Õigeusu kirik välistab igasuguse liturgilise osaduse võimaluse mitteõigeusklikega. Eelkõige tundub vastuvõetamatu, et õigeusklikud osalevad liturgilistel tseremooniatel, mis on seotud niinimetatud oikumeeniliste või religioonidevaheliste jumalateenistustega.(“Õigeusu kiriku suhtumisest mitteortodokssetesse religioonidesse ja konfessioonidevahelistesse organisatsioonidesse.” Dokument kiideti heaks Püha Sinodi koosolekul 20. aprillil 2005).

2.„Kirik kinnitab, et riigil ei ole õigust sekkuda pereellu, välja arvatud juhul, kui on tõendatud oht lapse elule, tervisele ja moraalsele seisundile ning kui seda ohtu ei ole võimalik vanemate abiga ja meetoditega kõrvaldada. veenmisest. Samas peaks riigiorganite tegevus põhinema selgetel ja üheselt mõistetavatel õiguslikel kriteeriumidel. Vanemad peavad määrama laste kasvatamise viisid ja vormid lapse elu, tervise ja moraalse seisundi tagamise vajadusest tulenevate piiride piires. See on lapsevanemate jumalast antud õigus ja kohustus.Täiesti vastuvõetamatu on praegune praktika, kus laps perest eemaldatakse “ebapiisava materiaalse heaolu” ettekäändel. Pere rahalise toetamise aluseks peaks olema vanemate piisavate materiaalsete vahendite puudumine, seda eelkõige riigi- või vallaeelarve arvelt. Vanemate rahapuudust ei saa pidada tingimuseks selleks, et eestkoste- ja eestkosteasutused kohaldaksid meetmeid, mille eesmärk on reaalselt hävitada madala sissetulekuga pere, eelkõige laste vanematelt äravõtmisega.(2013. aasta piiskoppide nõukogu "Vene õigeusu kiriku seisukoht perekonnaõiguse reformi ja alaealiste õigusemõistmise probleemide kohta").

3. Püha Sinod otsustas (25.-26.12.2012 otsus, ajakiri 130) "tuletada peapastoritele ja pastoritele meelde vajadust selgitada unistussakramendi tähendust selles osalevale karjale, eriti kui suure paastu ajal seda tehakse kloostrites ja kogudustes, kus on palju jumalateenistusi, ning juhtida viimaste tähelepanu asjaolule, et raskete haiguste ja vigastuste ilmnemise või ägenemise puudumisel osaleb selles sakramendis rohkem kui kord aastas näitab arusaamatust". Sinod kiitis heaks ka “Kiiresti sooritatud Püha Elea järgimise” nendeks puhkudeks, kui haiglas viibivatele haigetele inimestele on vaja teha piitsasakramenti.

4. Kirik mõistab hukka "surrogaatemaduse" kui ebaloomuliku ja " on naise inimväärikuse alandamine, kelle keha antud juhul peetakse omamoodi inkubaatoriks. Sel viisil sündinud laps ei ole milleski süüdi. Aga kuna tema ristimine toimub tema vanemate ja ristivanemate usu järgi, kes kohustuvad teda õigeusu õpetama, siis „Kui vanemad ei kahetse oma tegusid selgesõnaliselt ja vastuvõtjad väljendavad oma nõusolekut toimepandud patusteoga, siis ei saa kristlikust kasvatusest juttugi olla. Väikelaste ristimisest keeldumine oleks sellisel juhul kooskõlas õigeusu traditsiooniga, mis eeldab ristitava ning imiku ristimise puhul tema vanemate ja ristivanemate nõusolekut Kiriku õpetusega. Sellisel keeldumisel on ka pastoraalne tähendus, sest nii saab ühiskond kirikult selge signaali, et "surrogaatemadus" on kristlikust seisukohast vastuvõetamatu. lapse isiklik valik". Sellise lapse ristimise küsimuse saab lahendada piiskopkonna piiskopi kaudu. „Sellisel juhul ilma piiskopi õnnistuseta ristimissakramendi preestri ettekandmine on aluseks sellele preestrile kanooniliste keeldude kohaldamisel. Surmaohu korral õnnistatakse imikute ristimist, olenemata nende sünni asjaoludest."Asendusema abiga sündinud imikute ristimisest". Piiskoppide nõukogu kiitis dokumendi heaks 2016. aastal).

5. Kirik ei usu, et tuhastamine võib kuidagi kahjustada lahkunu hinge ja tema postuumset saatust, vaid tunnistab maapinnale matmist normiks, mis on rohkem kooskõlas piibli sümboolika ja aupakliku suhtumisega kehasse – pühakoja templisse. Püha Vaim ( 1 Kor. 6:19). „Juhul kui sellist matmist ei näe ette kohalik ilmalik seadusandlus või see on seotud lahkunu pika vahemaa transportimise vajadusega või on muudel objektiivsetel põhjustel võimatu, võib kirik, pidades tuhastamist ebasoovitavaks nähtuseks ja seda mitte heaks kiites, kohtlema lahkunu surnukeha tuhastamise fakti järeleandlikkusega . Pärast tuhastamist tuleb tuhk mulda matta.(“Surnute kristlikust matmisest.” Piiskoppide nõukogu kiitis dokumendi heaks 2016. aastal).

Hüdroloogide sõnul tekkis Shartashi järv umbes miljon aastat tagasi. Arheoloogid on leidnud kallastel jälgi neoliitikumi ja pronksiaja ürginimeste esinemisest. Jekaterinburgi kirdeosas asuva veehoidla kuju meenutab linnulennult uba.

Veepeegel pindalaga üle 7 ruutmeetri. km ulatus põhjast lõunasse 4 km ja laiuskraadis 2,5 km. Maksimaalne sügavus Shartashi järv ulatub 5 m. Rannajoone pikkus on umbes 12 km.

Piki rannikut kulgeb osa May Walki marsruudist ehk nn Shartashi ümbermaailmareisist ning linnaelanikele on korraldatud massilise puhkuse kohti.

Okasmetsas on säilinud ainulaadne looduslik maamärk "Kivitelgid", mille päritolu kohta esitatakse palju teaduslikke versioone ja teaduslähedasi hüpoteese, sealhulgas neid, mis on seotud iidse tsivilisatsiooni olemasoluga.

Vaatamata sellele, et Shartash asub metropoli piires, on looma- ja köögiviljamaailm on mitmekesine: siin asuvad elama veelinnud ja laululinnud, kahepaiksed ja roomajad. Rannikuvööndis leidub jäneseid ja oravad hüppavad läbi mändide, luues inimestega meeleldi kontakti maiuste nimel. Varem elasid ümbruskonnas rebased, hundid ja põdrad. Kalamehed on rahul ihtüofauna rohkuse ja elava näksimisega.

Puhkus ja rannad Shartashis

Kaldad ja metsane ala hõivavad rannad, paadijaamad, puhkekeskused, kohvikud ja restoranid, grillimisvõimalusega paviljonid ning jalutus- ja jalgrattateed. Shartash ei kuulu ujumiseks lubatud veekogude nimekirja, millest annavad märku kõikjale paigaldatud hoiatussildid. Jekaterinburgi elanikud suhtuvad sellistesse keeldudesse aga apaatsusega, kuna visuaalselt tundub vesi puhas.

Paljud vaba aja veetmise kohad pakuvad erinevaid vaba aja veetmise võimalusi. Laenutada saab jalgrattaid, paate, katamaraane ja kalastusvarustust. Järves elab palju kalaliike, peamiselt kohtavad tšebak, ahven, latikas, särg, ristikarp, karpkala, ripub, kalja.

Suvel meelitab järv rannategevuse austajaid. Paljudel asutustel on täielik infrastruktuur mugavaks ajaveetmiseks metsloomade keskel. Näiteks SunDali kompleks (sisseregistreerimine betoonkauba poolelt), mis suudab üheaegselt vastu võtta 3000 külalist, on varustatud lamamistoolide, spordiväljakute ja laste mänguväljakuga. Läheduses asuv Peski Country Club pakub hästi sisustatud tube ja eramaju. Puhkajate teenistuses on vannid, bassein, lasketiir, kalapüük, golfipark, lasertag, spordivarustuse rent. Ka sellel rannikuosal on "Stone" rand, kus on üle 30 lehtla koos grillimisaladega, surfijaam "Sparta", kust saab rentida lauda ja varustust, puhkekeskus "Izba", "Elf" ja "Liivad" köiepargid .

Lugu

Hüdronüümil on türgi juured. Arvatakse, et nimi pärineb sõnadest "sar" (kollane) ja "tash" (kivi). 18. sajandi alguses sai 1660. aastatel asutatud Shartashi külast üks Uurali vanausuliste pelgupaiku, kus õigeusu kiriku ja tsaarivõimude poolt tagakiusatud skismaatikud leidsid peavarju ja ehitasid sketeid.

Järve piirkonnast leidis talupoeg Erofey Markov 1745. aastal Venemaa esimese maagi kulla leiukohad ja Uuralites algas "kullapalavik", mis viis veehoidla peaaegu täieliku kadumiseni. Kaevanduse alad täitusid kiiresti veega ja kaevurid uskusid, et Shartashi tühjendamine lahendab selle probleemi. Drenaažiks kaevati kanal, mille kaudu vesi Pyshma basseini voolas, kuid oodatud efekti ei saavutatud. Alles 20. sajandil sai selgeks, et graniidimassiivil, mille sees järvebassein asub, ja Berezovski kullamaardlal on erinev geoloogiline struktuur ja maa-aluste allikate sügavus.

Möödunud sajandil põhjustas maastikule kahju veel üks inimtekkeline tegur. Shartashi järvest pärit kvartsliiva kasutati esmalt lisandina kõrgahjudes vase sulatamisel ning seejärel Jekaterinburgi tehaste ja elamute ehitamisel. Kaevud kasvasid lõpuks rohu ja põõsastega, kuid on endiselt nähtavad.

Praegu on Shartash äravooluta, täitub atmosfääri sademete ja põhjas purskavate allikate tõttu. Alumine pinnas on valdavalt kivine, pealt kaetud mudasetetega.

2014. aastal sai järv piirkondliku tähtsusega kaitsealuse loodusmälestise staatuse.

Kuidas jõuda Shartashi järve äärde

Varustatud ruum külgneb Kirovski rajoonis Komsomolski mikrorajooniga, kus asuvad Shartaši metsapark ja kivitelgid.

Lihtsaim tee linnast ühistransport- sõita mööda tänavat. Malõšev st. Võssotski ja KOSK "Venemaa" vastas mööda ühte rada, et minna metsa. Shuttle taksod Nr 04 ja nr 060 järelmeetmed lõpp-peatus"Kirovi hulgimüügiturg".

Kui reisite isiklik auto pärast raudteeületuskohta tuleb pöörata paremale Jegoršinski lähenemiselt ja seejärel järgmisel tänaval ristmikul uuesti parempööre teha. Puhka, osuti "Forge" on juhiseks.

Teine marsruut kulgeb mööda tänavat. Võssotski pöörake pärast "kivitelke" vasakule ja jätke auto tasulisse parklasse. Järvest jalutuskäigu kaugusel on peatused "Kivitelgid" (trammid nr 13, 15, 23, 32, bussid nr 25, 40, 61).

Sandsi peatust läbivad linnaliinibussid nr 4 ja nr 25.

Autoga tuleb sõita läbi KORi ja peale Lukoili tankimist T-kujulise hargnemiskoha juurest vasakule Peski külla.

Teadjad metsikud rannad tsivilisatsiooni hüvedest eemale sobib Shartashi idarannik, kuhu pääseb Blucheri ja Proezzhaya tänavatelt. Lähimad peatused on Rybakov (bussid nr 5, 10, 112, 114) ja Izopliti küla (buss nr 10).

Takso võrgus helistamiseks saate kasutada mobiilirakendusi Gett, Uber, Yandex. Takso.

Shartashi järv tekkis umbes 1 miljon aastat tagasi.
Üle maailma on UNESCO kaitse all 15 järve, sealhulgas Shartashi saar.
Järve lähedal – ainulaadne loodusmälestis- Shartashsky kivitelgid, mis asuvad keset männimetsa.
Järve nimi pärineb kahest türgi päritolu sõnast: "sor" - "tash", mis tähendab "ümmargune kivi".
Vee ja tuule poolt poleeritud ümmargusi lamedaid graniitrahne leidub kogu rannikul. Nad üllatavad oma geomeetriliselt õige kujuga.
Mis need kivirahnud on? Millist energiat nad kannavad?
Kes need lõi? Miks nimetatakse neid kohti jõukohtadeks?
Mis on teada...
Pikka aega oli Bolšoi Šartaši järve põhjakaldal vaid üks vanausuliste küla Shartash. 20. sajandi alguses tekkis lõunarannikule väike Peski asula ja 30ndatel tekkis idarannikust veidi eemal Izopliti küla koos turbaisolatsiooniplaatide valmistamise tehasega (praegu , turbatootmist ei toimu, tehase " Uurali lilled" krundil asub lillekasvatustalu. Järve kaguküljele rajati 1980. aastatel Šartaši soo kohale Komsomolski mikrorajoon.

Tänapäeval on Shartash endorheiline veehoidla. Järv on peaaegu korrapärase oakujulise kumera küljega ida poole. See ulatub põhjast lõunasse 4 km, läänest itta - 2-2,5 km ja selle peegelpindala on 7,0 km². Kaasaegne rannajoon, umbes 12 km pikkune, on kergelt taandunud. Järve põhi langeb keskmesse. Suurem osa sellest on kaetud tumeda oliivikarva muda - sapropeeliga ning viimastel aastatel on see tugevasti risustatud. Järve keskmine sügavus on 3 m ja suurim veehoidla keskel on 4,7 m.

"Round Lake" või "Yellow Stone"?

Shartashi järv On raske kindlaks teha, kust järve ja küla nimi tuli. Kui võtame aluseks põhikomponendi - türgi keelest "pall" ja "tash", võime "shartash" tõlkida kui järv ". kollane kivi". Sarnase seletuse annab oma toponüümisõnastikest ka kuulus Uurali toponüüm A.K. Matvejev. Ta seob taolise tõlke asjaoluga, et graniitide hävitamisel, mille raames laotakse järve nõgu, tekib kollakaspruun killustik ja kollane liiv.
Küla nime vaba tõlge kui " ümmargune kivi” või “Wetstone” on teaduslikult vale, kuigi reservuaari kuju järgi sobib kõige paremini nimetus “Round Stone” või “Round Lake”.

Shartash ja "kõige iidsem" mees.

Shartashsky Kamennye Palatki Järve ja inimese suhe sai alguse iidsetest aegadest, neoliitikumist (5–7 tuhat aastat tagasi) ja pronksiajast (2–3 tuhat aastat tagasi). Muinasmees hindas piirkonna soodsaid olusid ning rajas järve muinaskalda äärde parklaid ja asulaid (kindlustamata asulaid).
Arheoloogid on leidnud mitmeid neoliitikumi- ja pronksiaegseid leiukohti Shartashi läänekalda (Runduki neem) ja selle idakalda neemelt Krasnaja Gorka traktis. Hiljem, rauaajal (2300-2700 aastat tagasi), leidsid primitiivsed inimesed kohad religioossete riituste läbiviimiseks - altarid, mis asusid tavaliselt mägedes, kõrged kaljud. Teadlased väidavad, et Shartashi kivitelgid olid selline ohvrikoht.

Shartashi küla.

1662. aastal asutatud Shartaši küla saavutas 18. sajandi alguses ülevenemaalise kuulsuse kui vanausuliste üks organisatsioonilisi keskusi. Ta oli tagakiusatud skismaatikute jaoks turvapaik ja transiidibaas Siberisse. Šartaši elanike põhitegevuseks oli kaubandus ja igal aastal reisiti Nižni Novgorodi messile, Moskvasse ja isegi Väike-Venemaale. Enamikul Shartashi elanikest olid Moskva juured.

Shartash ja kullapalavik.

Aastal 1745 avastas Pyshma lisajõe Berezovka jõe piirkonnast tuntud kaevur, Shartashi küla elanik Jerofej Markov Venemaal esimese kohaliku kulla. Alates 1748. aastast (Berezovski küla asutamisaastast) on maardlat pidevalt arendatud ja kaevanduste süvenedes “võitleb” põhjaveega.
Aleksandri kraav Shartashil 1756. aastal, nagu näitavad ajalooallikad, 7-10 m sügavune, kuni 5-7 m laiune, 7 versta kraav. Kõige raskemates oludes, ilma igasuguse varustuseta, purustasid kullakaevanduste töötajad - pagendatud migrandid, osa neist - süüdimõistetud ja värvatud, kisa ja piitsa ajendatuna - kirka, kirka ja labidaga purustatud graniiti ning vedasid kärudel. , moodustades kõrgeid kaldaid kraavi kohal. See "Aleksandrovski kraaviks" kutsutud kraav ei andnud aga kaevandustesse suurt vee sissevoolu, kuid aja jooksul see mudastus ja hakkas kinni kasvama.
1824. aastal asus mäeinsener O.S. soovitas Osipov uus plaan, väga originaalne: tammide ja kanalite abil oli vaja Bolshoi ja Maly Shartashi järved ühendada üheks veehoidlaks, et veetaset selles mitme meetri võrra tõsta. See suurendaks veevoolu piki Aleksandri kraavi Berezovka jõe ülemjooksule. See plaan hõlmas kolme veebasseini ehitamist Aleksandri kraavi äärde äärtesse, millest igaüks oli teisest 10 m madalamal, ja äärte alla, et korraldada veerattad, mis juhiksid kaevanduspumpasid. Kuid kaevandusvõimud lükkasid selle plaani tagasi, kuna see oli kulukas ja aeganõudev.
Meie ajal on Aleksandrovski vallikraav säilinud väikesel alal: järvest kuni Fabrichnaya tänavani ning ülejäänu on pikka aega varjatud ja kollektiivaedade poolt hõivatud. Säilitatud vallikraavi lõigu vesi koguneb alles pärast lume sulamist. Järvega ühendus puudub, sest kalda lähedal on tee.
Nii koges järv 18. sajandi keskel esimest korda märgatavat inimese majanduslikku mõju.

Humboldti plaan ebaõnnestus.

Fragment Sverdlovski ümbruse topograafilisest kaardist. 1929 Kolmveerand sajandit hiljem "rünnati" järve uuesti inimeste poolt. 19. sajandi 20. aastate lõpus süvenesid Berezovski kaevandused märgatavalt ja hakkasid põhjaveega veelgi üle ujutama. Just sel ajal, juunis 1829, saabus Aleksander Humboldt (1769-1859, teadlane, rändur, üks Saksa loodusteaduse rajajaid) Uuralitesse Jekaterinburgi. Olles uurinud järve ja Berezovski kaevandusi, jõudis ta järeldusele, et järv on vaja Pyshmasse langetada. Tema hinnangul oleks järve veetaseme langus kaasa toonud ümbritsevate soode kuivendamise ning see oleks pidanud vähendama põhjavee voolu kaevandustesse. Maailmakuulsa teadlase autoriteet ei võimaldanud kuulata kaevandusmeistrite, eriti L.I. Brusnitsõn, kes teadis hästi piirkonna sheoloogilist struktuuri ega uskunud sellise asja õnnestumisse. Ja mäevõimudele oli järve saatus vähe huvitatud: jutt oli ju kullast!
Juba pärast Humboldti lahkumist Uuralitest, aastatel 1831-1832, hakati järve keskelt põhja poole (moodsa raadiojaama poole) ehitama maa-alust maatükki ja kraavi (rahvas nimetas seda Humboldti kraaviks). ), mille kaudu voolas vesi järvest Kalinovka jõkke ja sealt Pyshmasse.
Kivid Shartashi järve kalda äärde Varsti jäi Shartashi järve alale väike mudane järv (järve akvatoorium vähenes praeguse suurusega võrreldes 16 korda), mis valmistas elanike kurvastuseks ja kahjuks. Shartashi elanikkond, kelle üks tegevusaladest oli kalapüük. Sel ajal kuivendati järve edelaosa täielikult ja muudeti õitsvaks heinamaaks, millel on siiani säilinud nimi "niitmislaht", mägine neem veehoidla läänekaldal - Runduki neem (Runduk - rind) lasti vee alt välja. Nii XVII sajandil Tulas ja teistes linnades keskmine rada Venelased nimetasid toidu hoidmiseks suuri ristkülikukujulisi kaanega laekaid). Järve suubuv Runduki neem meenutab oma välimuselt nii suurt rinda - selle nõlvad on peaaegu lauged ja pind tasane, kaetud männimetsaga.
Järve lõplikku kuivendamist õnneks ei toimunud, kuna 15 kuu möödudes kattus lohk mudaga. Samal ajal segasid veed kaevandustes jätkuvalt kullakaevandamist. Seetõttu loobuti järve edasise kuivendamise mõttest. Humboldt eksib! Jah, teisiti ei saakski. Need paar päeva, mille ta veetis piirkonna uurimisel, ei andnud usaldusväärseid tulemusi. Alles 20. sajandil tõestasid hüdrogeoloogid, et Shartashsky graniidimassiivil (mille sees asub suurem osa järvepõhjast) ja Berezovski maagiväljal on erinev geoloogiline struktuur ja lõhenenud vee sügavus.
Järk-järgult, peamiselt atmosfääri sademete ja lume sulamise ning veealuste allikate tõttu, hakkas järv suurenema ja XIX sajandi 80. aastate keskel saavutas Shartashi järv oma eelmise suuruse ja mõne aja pärast veelgi suuremaks kui enne vesi tühjendati : nii lõppes Shartashi järve kunstlik ühendamine Pyshma nõo veesüsteemiga.

Allikas ja Sandsi küla.

Shartashi järv Järve loomulik vool Iseti jõkke – Shartashsky vana vool, nagu näitavad vanad kaardid 18. sajandi keskpaigast ja 19. sajandi algusest, viidi läbi lõuna laht, Sandsi külast veidi lääne pool. Juba eelmise sajandi lõpul ei eristanud Vana Stok püsivuse poolest ega toonud läbi soo voolates oma vett alati Isetile (Shartashsky Stok, vanasti Iseti vasak lisajõgi, oli suudme küla lähedal, praegu Aramili linn).
20. sajandi alguseks lõi selle Stoki piirkonnas liiva, veerise, savi ja karpide lainetamine rannikuvalli, mida mööda tee kulges. Tee taha kerkis 1910. aastal Peski küla ( eksisteeris 1987. aastani, kuni ajutise veetõusu tõttu üleujutuseni).
Shartashi järve liiv on puhas kvarts, vähese halli savi lisandiga, seda kasutati lakkliivana - koos lubjaga vajalik räbusti lisand vase kõrgahjus sulatamisel. Peamine ja peaaegu ainus Jekaterinburgi tehaste ehitusliiva tarnija oli Shartashi järve rand. Alates 1910. aastast on veealusest osast ammutatud liiva. Talvel liikus töö jää peal sügavamale järve. Seetõttu on veehoidla rannikuäärses osas augud, millega tuleb ujudes ettevaatlik olla. Liiva varasemast intensiivsest arengust annavad tunnistust märkimisväärsed lõiked kallastel (ida-, kagusuunas), mis on nüüdseks juba rohtu ja põõsastega võsastunud.

Noorem vend on Small Shartash.

Maly Shartashi järv kosmosest Bolshoi Shartashi järvest veidi eemal kagusuunas on Maloshartashi soo soiste madalikute vahel väike järv - Maly Shartash.
Väike Shartashi järv on suur miniatuurne Shartash. Sama ovaalne kuju, piklik põhjast lõunasse vähem kui ühe kilomeetri pikkuseks. Veehoidla laius on 400 m, keskmine sügavus 1,2 m, maksimaalne 1,8 m, peegelpind 3,4 ha. See järv asub Bolšoi Šartaši tasemest 9 m allpool. Järvest jooksevad välja ojad, mis toidavad Istoki jõge (Iseti jõe vasakpoolne lisajõgi). Veehoidla läänekaldal on ka graniidist kivimid - Väike Shartashsky - suure, kuid väiksema suurusega koopia. Nende kõrgus on 8-9 m.Järv on tugevalt võsastunud tarna, kassisaba, pillirooga. Avavett on jäänud alla 2 ha.
Järve lähedusest ja selle loodekaldalt on arheoloogid avastanud iidse inimasustuse jälgi – neoliitikumist rauaajani. Vaatamata metropoli lähedusele on Maly Shartashi järve fauna väga mitmekesine – kevadel on seal palju rändlaululinde, palju veelinde, kahepaikseid, roomajaid, sh madusid ja rästikuid; imetajatelt - rebased, jänesed, oravad. Seal on kalad - tšebak, ahven, latikas. Järve külastatakse ainult teadlikud inimesed, autoga ligipääs ei ole võimalik.

Täna teeme pool-ümbersõitu mööda Shartashi järve kallast (mööda selle asustamata idakallast). Reis viidi läbi Jekaterinburgi linna speleoloogiaosakonna ürituste raames ja endine turismiklubi Maydanik juhendaja Boriss Zelmanovitš juhtis gruppi marsruudil.

Marsruudi niit on järgmine : Shartashskiye Kamennye Palatki - Tatishchevskiye karjäärid - endise sadamakai jõelaevafirma- iidne äravool Shartashi järvest - graniidikarjäärid - kuivendatud turbarabad Izopliti küla lähedal - karjäär "Kivilill" - Aleksandri kraav - Shartashi küla muistne vanausuliste kalmistu.

Võime kindlalt öelda, et metsapark Shartashi järve naabruses on ainulaadne muuseum iidne ajalugu all avatud taevas. Iidne inimene hakkas nendesse kohtadesse elama neoliitikumis (5–7 tuhat aastat tagasi) ja pronksiajal (2–3 tuhat aastat tagasi). Arheoloogid on leidnud mitmeid neoliitikumi- ja pronksiaegseid leiukohti Shartashi läänekalda (Runduki neem) ja selle idakalda neemelt Krasnaja Gorka traktis. Hiljem, rauaajal (2300–2700 aastat tagasi), varustasid ürginimesed kohad, kus peeti usulisi riitusi. Teadlased väidavad, et Shartashi kivitelgid olid selline ohvrikoht.

Nüüd asuvad Shartashi kivitelgid linna sees ja pool sajandit tagasi polnud nendeni lihtne pääseda. Tiheda männimetsa ja seda ümbritsevate soode (Kalinovskoje, Šartaskoje, Tšistovskoje) vahele eksinud peeti neid ligipääsmatuteks ja neid kutsuti "Urotšishe Palatkiks".
Kaljupaljandid ulatusid läänest itta umbes 80 meetri ulatuses. Kivi tipus läänetipus on inimtekkeline kivikauss, mida oletatavasti ohverdati. Kalju jalamilt leiti pronkskujukesi, nõudekilde, nooleotsi ...

1759. aastal oli Jekaterinburgis suur tulekahju, põles 8 tehast. Metsi otsustati taastamistöödele mitte raisata, vaid kasutada Palatki trakti kivikivi. Kivitelkide kohal oli häving. Nad päästsid hävingust Uurali loodusteaduste armastajate ühingu (UOLE) jõupingutused. Praegu on Kamennye Palatki loodusmälestis. Sverdlovski piirkond ja kuulutati objektiks kultuuripärand. arheoloogilised leiukohad tuvastati 1950.–1980. aastate valikulise teadusliku uurimistöö tulemusena. Pidevat teaduslikku uurimistööd sellel loodusalal pole kunagi tehtud, eriti metsaaladel, kus tavaliselt asuvad sellised mälestised nagu muistsed pühapaigad, matmispaigad jne.

Kaljude põhjaküljele rajati juba nõukogude ajal, 20. sajandi 60. aastatel metsavahi ja linnametsanduse jõududega pioneeride kogunemiste tarbeks graniidist amfiteater.

Metsapargi korrastamiseks kulus nõukogude ajal palju raha. Rajati ja täideti metsarajad, mis olid varustatud kõikvõimalike spordivahenditega, et nõukogude kodanikud saaksid jalutada, sportida ja iludusi imetleda. Kõik inimese nimel, kõik inimese nimel.

Osa järvega külgnevatest soodest kuivendati, puhastati mõned karjääritööd, kus kunagi kaevandati lubjakivi, rajati lehtlaid ja sildu. Rahvas kutsuti üht neist kagurannikul asuvatest karjääridest "India külaks". Sellesse karjääri läheme veidi hiljem ja nüüd marsruudil - Tatištševski karjäär, mis asub jõelaevanduse endise hoone vastas. Karjääris kaevandati kivi Iseti jõele tehase ja kindluse ehitamiseks, sildade ja majade vundamentide jaoks.

Muulilt väljusid lõbusõidulaevad, mis veeresid puhkavaid nõukogude kodanikke.

20. sajandi alguses tekkis järve lõunakaldale väike Sandsi asula, mis eksisteeris aastatel 1910–1987, kuni see järve ajutise veetaseme tõusu tõttu üle ujutati. Shartashi järve liiva kasutati räbusti lisandina vase kõrgahjus sulatamisel. Peamine ja peaaegu ainus Jekaterinburgi tehaste ehitusliiva tarnija oli Shartashi järve ranna liiv.
Teine kai või õigemini selle jäänused lõbusõidulaevadele Sandsi küla lähedal.

Järve loomulik vool Iseti jõkke - Shartashsky Stary Stok viidi läbi lõunapoolse lahe kaudu Sandsi küla lähedal. Juba 19. sajandi lõpus ei eristanud Vana Stok püsivuse poolest ega toonud läbi soo voolates oma vett alati Isetile (Iseti vasakpoolsel lisajõel Shartashsky Stokil oli suudme lähedal küla, praegu Aramili linn).

Shartashi järve idakalda männimetsas on palju graniidikarjääre. Ühe neist karjääridest, mille sügavus on umbes 2 meetrit ja pindala veidi alla hektari - "India küla" - valisid Uurali suurima uuspaganate kogukonna - Svarozhichi - liikmed. Karjäärisse ehitati tempel, kus kaasaegsed "Peruni lapselapsed" veedavad paganlikke pühi, arutavad järgmiste kohtumiste plaane, püüavad mõista oma esivanemate iidset tarkust, naudivad elu, muutudes ja täiustades ennast, soovivad seda maailma muuta. paremuse poole.

"India küla" lähedal on veel üks huvitav karjäär. Metsamehed puhastasid karjääri maa seest, korraldasid lõkkekohti, ehitasid kivist lauad ja istmed. Kuni meie ajani pole kogu see arm säilinud. Kõik vajab tähelepanu ja hoolt. Ümardatud kujuga hiiglaslikud graniitplaadid, astmed, platvormid, isegi kihilisest graniidist seinad on muljetavaldavad ...

Ja vaadake kõige selle juures kuumenenud kujutlusvõimet templikompleksid ehitatud graniitplaatidest looduslikule, looduslikule vundamendile. Miks mitte? Arheoloogide sõnul tagasi (3-2) sajandil eKr. asustati Shartashi järve kaldaid. Ja kindlasti iidne mees kummardas oma arvukaid paganlikke jumalaid, viis läbi religioosseid riitusi. Mitte tingimata selles karjääris, aga kuskil nendes kohtades kindlasti. Ja ülitundlikud inimesed, selgeltnägijad tunnetavad nende kohtade erilist energiat.

Lahkume karjäärist, läheme Izoplitovski karjääri viivale teele. Izopliti külast mitte kaugel asub meie järgmine objekt - ilus turbaraba. Sinna viib üsna korralik tee, mis suubub siin varem olnud kitsarööpmelisesse raudteesse, mis viib kuhugi, sest lõpeb tupikuga.

Nõukogude ajal oli turvas koos küttepuude ja kivisöega energia ja tehaste peamine tooraine. Detsembris 1964 jõudis gaasijuhtme "Buhhaara-Ural" kaudu Sverdlovskisse. maagaas. Turvas jäi gaasile ja naftasaadustele oluliselt alla nii tootmise omahinnalt (koos transpordiga pikkadele vahemaadele) kui ka kütteväärtuselt. Järk-järgult kadus vajadus turba järele ja turbaenergeetika praktiliselt lakkas olemast.
Selle turbaraba arendamisse investeeriti tohutult vahendeid: ehitati maantee ja kitsarööpmeline raudtee, alustati tööd turbaraba ettevalmistamisega tööks. Ja kõik see on hüljatud kui mittevajalik ... Ja me imetleme kauneid kuivenduskraave.

Et uuesti Shartashi järve idakaldale naasta, otsustasime ületada väikese künka, mida kõik kaevasid üles arvukad karjäärid. Selgub, et mäe valisid välja Jekaterinburgi airsofti mängijad, kes varustasid siinse treeningväljaku. Ümber kindlustused, kaitsemüürid, takistusribad, mis on harmooniliselt sisse kirjutatud karjääride reljeefi.

Järve idakaldal Izoplitovski ranna kõrval on veel üks huvitav karjäär "Kivilill". Räägitakse, et kunagi oli karjäär vett täis nii kevadel kui suvel. Kompositsiooni keskmes oli kristallikujuline skulptuur - "Kivilill" (nüüd on see hävinud). Idast läände orienteeritud kividel oli võimalik läheneda kivi lill- kõndige vee peal nagu kuival maal. Meie ees on toimimas entroopia seadus: kõik, mida inimlik hoolitsus ja armastus ei puuduta, läheb hävingusse, kaosesse, korratuse kasvu.

Izopliti küla piirkonna põhjapoolseim muul.

Bolshoy Shartashi järv on teadlaste sõnul väga iidne, selle vanus on umbes 1 miljon aastat. See tekkis siis, kui Uurali mäed alles moodustati ja dinosaurused kõndisid selle kaldal.
1745. aastal avastas järve piirkonnast tuntud kaevur, Shartash Erofey Markov küla elanik Venemaal esimese kohaliku kulla. Alates 1748. aastast on Berezovka jõe ülemjooksu maardlat pidevalt arendatud, kuid kaevandused olid pidevalt veega üle ujutatud.

19. sajandil üritasid Jekaterinburgi võimud korduvalt tühjendada Shartashi järve, juhtides vett Pyshma jõgikonda, kuna kõrge veetase põhjustas kohalike ekspertide sõnul kullakaevanduste üleujutuse. Selleks kaevati kanal - Aleksandri kraav. Järv andis kullakaevanduste tarbeks palju vett. Ja see ei jäänud märkamata. Shartashi piirkond vähenes umbes poole võrra, järv oli välja suremas. Järve lõplikku kuivendamist õnneks ei toimunud, kõik inimmajandusliku mõju katsed järvele luhtusid. Alles 20. sajandil tõestasid hüdrogeoloogid, et Shartashsky graniidimassiivil, mille sees asub suurem osa järvepõhjast, ja Berezovski maagiväljal on erinev geoloogiline struktuur. Järk-järgult, peamiselt sademete, lume sulamise, aga ka veealuste allikate tõttu, suurenes järv ja saavutas 19. sajandi 80. aastate keskel oma endise suuruse.

Ammu enne Jekaterinburgi asutamist Shartaši järve põhjakaldal 1662. aastal rajati küla, täpsemalt Shartaši asula. Sõna "sloboda" on identne sõnaga "lõõgastus", st. asulate elanikud kuulutati de facto "vabamaks". Nikoni kirikureformide eest põgenenud vanausulised asusid neis paikades pikaks ajaks elama. Nad olid algselt pärit Nižni Novgorodi maadest ja nimetasid end Nižni Novgorodi jõe Kerzhenetsi nime järgi Keržakkideks.
Shartashlased pidasid end “vabamaks” ka seetõttu, et nad polnud peaaegu maaga seotud, s.t. ei olnud talupojad, kauplesid, tegelesid käsitööga ja olid üsna jõukad inimesed. Vanausuliste hulgas oli ka arvukalt aadli esindajaid – 17. sajandi bojaarieliiti, kes ei nõustunud Nikoni reformidega ning põgenesid Uuralitesse ja Siberisse. Nad ütlesid, et ametnikud püüdsid siia mitte sekkuda, nad said aru, et siinsed inimesed usuvad eriliselt, töötavad kohusetundlikult ja kategooriliselt ei taha võimudega tegemist teha. 18. sajandil saavutas asula ülevenemaalise kuulsuse kui üks vanausuliste organisatsioonilisi keskusi. Ta oli tagakiusatud skismaatikute jaoks turvapaik ja transiidibaas Siberisse.
Meie ajal on Shartashi külas veel säilinud vana vanausuliste kalmistu. Temast on vähe kirjutatud ja võib arvata, et teda pole üldse olemas. Väikeses metsatukas on säilinud muinaskalmed kivi- ja puidust hauakividega.

Pealdised on vanad, lagunenud ja pleekinud ning neid loetakse suurte raskustega. Ühele monumendile on raiutud sõnad: "Puhka Kristusele Jumalale surnud orja hing, kus pole kurbust ega midagi, vaid igavene elu." Teisel: "Püha Jumal, püha tugev." Ja kuigi surnuaed on selgelt mahajäetud, käiakse siin aeg-ajalt - mõnel pool on hauad kaunistatud pleekinud kunstlilledega.
Kohalike ajaloolaste andmetel registreeriti selle kirikuaia esmamainimine 1831. aastal, viimane matmine toimus 1955. aastal.

Meie kohalik ajalugu ja turismitee on valmis. Täname Boriss Zelmanovitšit huvitava ja informatiivse reisi eest.

Teekonna kogupikkus on 13 km.

Lõpp.