Shartash-tó környéke. Hol lehet úszni nyáron

Az Orosz Ortodox Egyház 1943-1985 közötti története ma már nagy érdeklődést mutat a kutatók számára, de mindannyian archívum-problémákkal szembesülnek a tanulmányozás során: a legtöbb egyházi levéltárat ma már rossz tudományos leírás és nem kevésbé rossz megőrzés jellemzi, és gyakran teljesen zárva maradnak a tudósok előtt, vallási szervezetek irányítják őket. Mindez arra készteti a kutatókat, hogy az egyházellenes hatóságok által alkotott állami archívumban tárolt forrásokhoz forduljanak, és egyoldalú képet adnak az egyház akkori történetéről. A "Polit.ru" közzétesz egy cikket A.N. Marchenko "Az orosz ortodox egyház felsőbb papságának személyes aktái az egyház-állam kapcsolatok tanulmányozására 1943-1985-ben", amelyben a szerző részletes leírást ad a felsőbb papság állami archívumban őrzött személyi aktáiról. figyelembe kell venni kialakulásuk körülményeit. A cikk a "Domestic Archives" folyóiratban jelent meg (2007. 4. szám).

Az egyház-állam kapcsolatok problémája a Szovjetunióban 1943-1985-ben. a kutatók aktívan fejlesztették. Az iránta való ilyen fokozott érdeklődés teljesen indokolt. Az 1920-as és 1930-as években az egyházi struktúrák szervezeti lerombolása, a papság tömeges elnyomása után ez az időszak a vallási tevékenység tényleges legalizálása az országban. Ugyanakkor jelentős költségekkel jár magának az Egyház életében. Az egyház-állam kapcsolatok új korszakának tragédiája a Szovjetunióban az volt, hogy az egyház a legkeményebb kompromisszum árán is megkapta és megtartotta törvényességét. Megszerezte a jogot, hogy ateista állapotban létezzen, cserébe az attól való teljes függésért.

Az egyház, és elsősorban az Orosz Ortodox Egyház (ROC) történetében megjelölt időszak nagyon heterogén volt. Tehát 1943–1953. az egyház-állam kapcsolatok normalizálódása jellemezte: jelentős számú templom és kolostor, hitoktatási intézmény megnyitása, vallási egyesületek bejegyzése, kiadói tevékenység bővülése, egyházi központok és vallási-közigazgatási struktúrák kialakítása, létrejötte. a vallási szervezetekkel fenntartott kapcsolatokért felelős speciális állami szervek: az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa (SDROC) és a Vallási Ügyek Tanácsa (SDRC). 1954-1957-ben tendencia mutatkozik az egyházpolitika irányvonalának megváltoztatására: a legfelsőbb pártszférákban megerősödnek a szigorítás hívei. Ennek ellenére az SDRPTS és az SDRK vezetőinek erőfeszítései révén az egyház-állam kapcsolatok egyensúlya változatlan maradt. 1958-1964 között A ROC erős nyomás alatt áll a szovjet állam és a pártstruktúrák részéről. Az Orosz Ortodox Egyház és a Kazah Köztársaság ügyeivel foglalkozó tanácsok az állam és a vallási szervezetek közötti közvetítőkből teljes ellenőrzésű testületekké alakulnak. Templomok, kolostorok, spirituális oktatási intézményekben, irányítási struktúrák. „A plébániai élet hruscsovi egyházi reformja” megvonja az orosz ortodox egyház papságát a pénzügyi és gazdasági tevékenységtől, valamint a plébániákon belüli valódi hatalomtól. A Püspöki Tanács 1961 júliusában állami nyomásra az egyház számára kedvezőtlen „átalakításokat” fogadott el: a helyi hatóságok és a szovjetek képviselői lettek benne a tényleges tulajdonosok. A papság az egyházközösség bérmunkásainak jogaiban találja magát, tevékenysége a liturgikus kérdések körére korlátozódik.

1965-1985 között Az egyházpolitikát a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallásügyi Tanács valósítja meg, amely az SDRPTS és az SDRK egyesülése eredményeként jött létre. Leállítják a templomok és kolostorok bezárására irányuló tömegkampányokat, a papság és az egyházi aktivisták elleni közigazgatási üldözést. 1972-től újraindult az egyházi társaságok regisztrációja, minőségi összetételük a munkaképes korúak rovására javult. Jelentősen emelkedik a papság műveltségi és kulturális színvonala. Ebben az időszakban "az egyház túljutott válságos állapotán, amely nagyrészt az adminisztratív rohamokhoz kötődött... és összességében stabilizálódott, mind belső állapotában, mind az állammal és a társadalommal való kapcsolataiban". A vallási élet valódi szabadságáról azonban még nem lehetett beszélni az országban.

A Szovjetunió egyház-állam viszonyaival foglalkozó történetírói munkák elemzése meggyőz bennünket arról, hogy tanulmányozása bizonyos nehézségekkel jár, amelyek közül a fő a forrásbázis hiányossága. A tudományos leírás hiánya, a vallási szervezetek (a Moszkvai Patriarchátus, egyházmegyék, esperességek, plébániák, kolostorok, teológiai szemináriumok és akadémiák) rendelkezésére álló egyházi levéltárak töredékes megőrzése és titkossága a legtöbb esetben arra készteti a kutatókat, hogy a forrásokhoz forduljanak. a teomachiás hatalomról.

Az egyház-állam kapcsolatokról szóló tanulmányok főként az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa, a Vallásügyi Tanács (1943-1965) és a Vallásügyi Tanács (1965-1991) dokumentumaira épülnek. Ezen állami struktúrák tevékenységének sajátosságai, a KGB-vel és az SZKP KB ideológiai osztályával szembeni közvetlen kapcsolatuk, alárendeltségük és elszámoltathatóságuk miatt az alapjuk legtöbb dokumentuma továbbra is titkos, vagy hozzáférhető. korlátozott. Teljesen feloldott és a kutatók széles köre számára hozzáférhető csak három leltár aktája, amelyek a felhatalmazott tanácsok információs jelentéseit, az SZKP Központi Bizottságának és a Minisztertanácsnak írt feljegyzéseket, a minisztériumokkal és osztályokkal folytatott levelezést, a klaszter anyagait és minden mást tartalmaznak. - A meghatalmazott képviselők szakszervezeti ülései, összefoglaló statisztikai adatok a vallási szervezetekről, tájékoztató az egyházi jövedelmekről és a papságról 1943–1990. A fenti dokumentumok rendkívül informatívak és a kutatás szempontjából vonzóak. Ezek azonban nem merítik ki az alap egyedi forrásainak korpuszát.

Nagy értékűek a Vallásügyi Tanács iratai, amelyek a 7. számú leltárban szerepelnek "A felsőbb papság aktái 1935-1983-ra". 1990 decemberében készült. 200 olyan ügyet tartalmazott, amelyeket a Szovjetunió Központi Állami Közigazgatási Bűnügyi Levéltára alkalmazottai vettek nyilvántartásba 1974 decemberében, és amelyeket a tanács feloszlatása után végleges megőrzésre fogadtak el. Ez a leltár tartalmazza a felsőbb papság személyi aktáit, amelyeket az SDRPTS-ben és az SDRK-ban, majd a Vallásügyi Tanácsban az egyházi hierarchia minden fő képviselője: püspök, érsek, metropolita, pátriárka után iktattak, és amelyeket megválasztásának vagy kinevezésének pillanatától haláláig vagy haláláig. A hierarchák személyi aktái a tanácsi alkalmazottak korlátozott körének rendelkezésére álltak, annak elnökei G.G. Karpova, V.A. Kurojedova, K.M. Kharcheva, Yu.M. Khristoradnov, valamint helyetteseik. Ellenőrzésük alatt az esetek kialakításához szükséges anyagok gondos kiválasztását végezték.

A leltár esetei két csoportra oszthatók. Az elsőbe az orosz püspökség ügyei (150 ügy) ill grúz (21 eset) ortodox egyházak, valamint az óhitű hierarchia képviselői. A második a Szovjetunió területén hivatalosan tevékenykedő más felekezetű lelkészek esetei. Az ilyen rendszerezést az magyarázza, hogy az orosz és a grúz ortodox egyházak vezetőinek spirituális nevei vannak.

A spirituális nevek mellett a hierarchák teljes hivatalos címei találhatók az általuk elfoglalt hierarchikus székek szerint. (Általában a püspökség képviselői életük során átköltözhetnek egyik katedrálisból a másikba – megváltoztathatják szolgálati helyét.) A keresés megkönnyítése érdekében a leltár feltünteti az utolsó székesegyház nevét, amelyet a hierarcha halála vagy nyugdíjba vonulása előtt elfoglalt ( nyugdíjazás). A szovjet korszak ortodox egyházak hierarchiáinak lelki neveit és címeit hivatalosan a polgári vezetéknevekre, nevekre és családnevekre való hivatkozás nélkül használták, nemcsak magukban a vallási szervezetekben, hanem állami szinten is. tömegmédia, nemzetközi konferenciákon, fórumokon stb. Ezért a hierarchák személyi aktájának rendszerezése szigorúan ben történt ábécésorrend lelki nevüket és címüket, zárójelben a polgári kezdőbetűkkel. Az azonos nevű püspökök eseteit a polgári nevek ABC sorrendjében adjuk meg.

Az Orosz Ortodox Egyház püspöki hivatalának ügyei terjedelmet és tartalmukat tekintve nem egyenlőek. Egyes püspökök dossziéi, akik a zsinat kiemelt figyelme alatt álltak, többkötetes dokumentumgyűjtemények. Grigorij (Csukov) leningrádi metropolita aktája például nyolc kötetből áll, amelyek sokéves és sokrétű tevékenységét fedik le Finnországban, az USA-ban, Franciaországban és a Közel-Keleten, a leningrádi tanszéken és a Leningrádi Teológiai rektori időszak alatt. Akadémia. Négy kötetben Pavel (Golisev) vologdai érsek személyi aktájának iratai találhatók, aki visszaköltözött és az egyházi közigazgatás világi hatóságoktól való függetlenségéért engesztelhetetlen harcos volt.

Ezzel párhuzamosan Nikodim (Rotov) leningrádi és novgorodi metropolita, kiemelkedő egyházdiplomata, a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának hosszú távú elnöke ügye figyelemre méltó tartalomhiánya (csak 20 oldal). ). Szergiusz (Sztragorodszkij) pátriárka esete nem túl informatív: a kérdőíveken kívül más dokumentum nincs. Nyilvánvaló, hogy ezeket a dossziékat a tanács alkalmazottai meglehetősen „tisztították”, vagy nem adták át teljesen a GARF-hez.

Mindazonáltal az ortodox hierarchák eseteinek többsége a Szovjetunió és magának az orosz ortodox egyháznak az egyház-állam kapcsolatok történetének egyedi forrásait képviseli. Az orosz ortodoxia külföldi kutatója számára értékesek az egyház nemzetközi kapcsolataiban részt vevő hierarchák, az Orosz Ortodox Egyház külképviseleteinek tagjai, valamint az emigrációból szülőföldjükre visszatérők személyi aktái. Alexy (Dekhterev) vilniusi és litván püspök személyi aktája a jeruzsálemi és alexandriai orosz missziók tevékenységéről szóló jelentéseket tartalmaz. A legfontosabb dokumentumok az ortodox missziók tevékenységéről Japánban, Koreában, Kínában az 1940-1950-es években. a krasznodari metropolita és Viktor kubai (Szvjatyin), Nikandr (Viktorov), penza és szaranszki polikarp (Priymak) rosztovi érsek ügyei.

Az ortodox oroszok helyzete a háború utáni Európában: Magyarország, Csehország, Szerbia, kapcsolatuk az oroszokkal ortodox templom külföldön Innokenty (Szokal) szmolenszki püspök, Jonathan (Kopolovics) tambovi érsek és Micsurinszkij, Msztyiszlav (Volonsevics) kirovi és Szlobodszkij érsek iratai tartalmazzák.

Figyelembe véve a hierarchák személyi aktáinak kialakításának sorrendjét, az egyes ügyek iratai feltételesen öt csoportra oszthatók. Az első olyan dokumentumokból áll, amelyek elsődleges bizalmas információkat tartalmaznak a hierarcháról: kérdőívek, részletes életrajz, amelyet általában maga a püspök írt, és egy szolgálati jegyzőkönyv. Ezt az iratcsomagot a Moszkvai Patriarchátus a püspöki székbe való jelölt kinevezésének eldöntésének időszakában vagy közvetlenül a püspökszentelés után nyújtotta be a tanácsnak. Az 1960-as években - az 1990-es évek elején. a tanács teljes mértékben ellenőrizte a vallási szervezetek, különösen a ROC vezetőinek kinevezését. Püspöki rangra szentelésre csak a tanácsi jelölést követően kerülhetett sor.

E dokumentumok értéke abban rejlik, hogy gazdag információkat nyújtanak a kutatónak a hierarcha személyiségéről, családjáról, legközelebbi hozzátartozóiról, neveléséről, végzettségéről, a rangfelvétel előtti és utáni tevékenységéről. Néhány kiemelkedő irodalmi képességekkel rendelkező hierarcha önéletrajzában mesél életútjának legszembetűnőbb eseményeiről. Alekszandr (Tolsztopjatov) molotov és szolikamski érsek ismerteti a császári haditengerészetnél végzett szolgálatát. Távol-Kelet, részvétel a Orosz-Japán háború melynek során fogságba esett. Gábriel (Ogorodnyikov) taskent érsek, az első világháború résztvevője önéletrajzában is vannak hasonló emlékek.

Ismeretes, hogy a legtöbb püspöki vagy papi rangban szolgáló hierarcha az 1920-1930-as években. elnyomásnak vetették alá, bebörtönözték és száműzték. Ez az információ soha nem jelent meg hivatalos életrajzukban, amelyeket a Moszkvai Patriarchátus lapjain tettek közzé. A Vallásügyi Tanács személyi aktáiban kimerítő kötetben szerepel. Ermogen (Golubev) kalugai és borovszki érsek esetében tehát úgy tűnik, hogy „egy Kijevi Teológiai Akadémia és Egyetem professzorának fia, aki a Moszkvai Teológiai Akadémián végzett, a teológia kandidátusa. az archimandrita rangot és az alkirályi beosztást Kijev-Pechersk Lavra 1931-ben ítélte el az OGPU az Art. 58-11 10 évre."

A metropoliták, érsekek és püspökök szolgálati nyilvántartása nyomon követhetővé teszi egy-egy hierarcha szolgálati pályájának kialakulását, fejlődését. Pontos információk állnak rendelkezésre a vezető lelkészek által betöltött pozíciókról, az új szolgálati helyre való áthelyezésekről, a kitüntetésekről és a nyugdíjazásokról.

A második kötelező dokumentumcsoportot minden esetben a hierarchák polgári hatóságokhoz való viszonyát, a kultuszokkal kapcsolatos állami jogszabályokat, a tanács képviselőivel való kapcsolattartását jellemző anyagok alkotják. Ez az esetrész tartalmazza a tanács püspöki alkalmazottainak jellemzőit, kivonatokat a megbízottak negyedéves, féléves jelentéseiből, feltárva a püspök tevékenységét. Bár ezek az iratok jórészt megkettőzik az 1., 2. számú leltár eseteit, jelentőségük a régiók és az ország egészének egyház-állami viszonyainak vizsgálata szempontjából, különösen a súlyosbodás idején, nagy. Összeállították a tanács tagjai az 1958–1964-es „hruscsov-üldözések” idején. a papság jellemzői enyhék azokhoz képest, akik nem utasították el komolyan a polgári hatóságokat. A kibékíthetetlen álláspontot képviselő, az egyház érdekeinek védelmében a végsőkig tartó püspököket viszont rendkívül negatívan jellemzik a zsinat felügyelői és biztosai. Ezzel kapcsolatban jelzésértékű Pavel (Golisev) permi és szolikamski püspök jellemzése: „Pável püspök nagyon aktív, törekszik a pompára és pompás istentiszteletekre. a vallási közösségek bejegyzése vagy egyházi épületeik lefoglalása. Egy év múlva, ill. A fele az egyházmegyében mindent felforgatott, és többet tett az egyház megerősítéséért, mint elődei tizenöt év alatt."

Az aktákban szereplő jellemzők mellett a püspökök életével és munkásságával foglalkozó lapokból összegyűjtött kiadványok találhatók. A tanács és a helyi pártszervezetek képviselői meglehetősen gyakran vívtak igazi háborút a sajtóban az egyház vezetőivel, különösen a püspökökkel, akik vallásellenes cikkeket publikáltak. Az 1960-as években a püspökök közül keveseknek sikerült elkerülniük a rendelésre készült újságüldözést. Minden egyes „kompromittáló” tartalmú cikket a szerzők egyeztettek a biztossal, ő javította ki és minden bizonnyal eljuttatták a tanács központi irodájába, ahol a hierarcha személyi aktájába települtek.

A tanács biztosainak, dolgozóinak kiemelt figyelme az elnökig az 1960-as–1970-es években. 1961 júliusában a Püspöki Tanácson felvetette a hierarchia hozzáállását az egyházi életbe erőszakosan bevezetett "egyházigazgatási reformhoz". konfliktusok. N.S. lemondása után Hruscsov, egy tíz fős püspökből álló csoport Ermogen (Golubev) kalugai érsek vezetésével megpróbálta korrigálni a plébániai élet rendellenes helyzetét, és 1965 nyarán levelet küldött I. Alekszij pátriárkának, amelyben a reform negatív következményeiről beszélt. és megkérdőjelezte a Tanács vonatkozó határozatainak kánoni érvényességét .

Két korszak – „olvadás” és „pangás” – fordulóján ez a kérdés az egyház-állam kapcsolatok fejlődésének kulcskérdésének bizonyult. A legtöbb esetben a hierarchia fájdalmasan reagált saját pénzügyi és adminisztratív hatalmának korlátozására, felismerve az antikanonikus újítások ártalmas voltát. A hatóságok meg akarták őrizni a maguk számára kedvező pozíciót, amelyben az Egyház adminisztratív és pénzügyi élete feletti ellenőrzés átfogó volt. Éppen ezért a „plébániai reform” kérdése az 1960-as és 1970-es években minden uralkodó püspök dolgában megtalálta dokumentumszerű tükröződését. A tanács munkatársai folyamatosan beszámoltak vezetőiknek a püspökök gondolkodásmódjáról és cselekedeteiről. Hilarion (Prohorov) ivanovói püspök személyi aktájának egyik dokumentumában a zsinat felügyelője így számolt be: „Bár 1961-ben jelen volt a zsinaton, és megszavazta az új rendelkezés elfogadását, ellenségesen fogadta azt. és továbbra is követeli az egyháztanácsoktól, hogy a vallási társaságok pénzügyi és gazdasági tevékenységét minden kérdésben vele hangolják össze.

A hierarchák személyi aktájában a harmadik fontos csoport a hivatalos dokumentumok. Ez a püspökök levelezése a pátriárkával és a Szent Szinódussal, amely a Moszkvai Patriarchátus ügyeit intézi az egyházigazgatás különféle kérdéseiben. A dokumentumok között számos jelentés és feljegyzés található a papság helyzetéről, a felhatalmazott tanáccsal való kapcsolatokról, a templomok és kolostorok bezárásáról, a patriarchátus és a békealap szükségleteihez szükséges levonásokról szóló adatok. A dokumentumok nagy része személyi kérdésekre vonatkozik. Maguk a püspökök gyakran kérték a pátriárkát és a zsinatot, hogy nevezzék ki őket egyik-másik megüresedett székbe, sokkal ritkábban pedig nyugdíjba vonulást. Helyi panaszok esetén magyarázatot írtak, kísérletet tettek arra, hogy a pátriárkánál vagy a Moszkvai Patriarchátus ügyeinek intézőjénél audienciát szerezzenek.

Emellett az egyházi hivatalos dokumentumok csoportjában a kutató megtalálja a pátriárka rendeleteit és a zsinati definíciókat a püspökök székesegyházi kinevezéséről és új szolgálati helyre költözéséről, a zsinati ülések jegyzőkönyveit. amelyen személyi döntések születtek. E csoport dokumentumainak túlnyomó többsége az egyházi hatóságok hivatalos levélpapírjára, megfelelő aláírással és pecséttel készült. A tanácsi személyzet rendelkezésére álló belső levelezés azt jelzi, hogy ez a szervezet teljes körűen ellenőrzi a ROC teljes adminisztratív élettartamát. Szinte minden hivatalos dokumentumot, amely az egyházmegyei adminisztrációtól a patriarchátushoz érkezett, valamint azokat, amelyek a pátriárkai hivataltól érkeztek, sokszorosították vagy újranyomtatott formában elküldték a Vallásügyi Tanácsnak.

Megjegyzendő, hogy maguk a püspökség képviselői tartották a kapcsolatot a tanáccsal, felkeresték az alelnököket, vagy írásban fordultak e struktúra vezetőségéhez. A püspökök viszont panaszt írtak a tanácsnak a biztosok ellen, gyakran Hruscsov 1958-1964-es vallásellenes rohama idején. akik megsértették a kultuszokról szóló jogszabályokat, megengedték a durva ügyintézést és az egyház ügyeibe való beavatkozást. A zsinati fogadásokon a püspökök felvetették az őket aggasztó adózási kérdéseket, a templomok megnyitásának vagy bezárásának megakadályozásának lehetőségét. A püspök minden egyes látogatását a zsinatban rögzítették, és a beszélgetésről jegyzőkönyvet állítottak össze.

1965-ben nagy benyomást tett a nagyközönségre a moszkvai egyházmegye papjainak, Gleb Jakuninnak és Nyikolaj Ashlimannak a nyílt levele. Részletesen felsorolta az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa által végrehajtott elnyomó akciókat, és rámutatott a Moszkvai Patriarchátus ellenállásának hiányára. A papok tiltakoztak "a tanács vezetőinek és képviselőinek törvénytelen fellépései ellen, akik bűnös módon megsértik a szocialista törvényesség elveit és a szovjet kormány alapvető törvényi rendelkezéseit, amelyek meghatározzák a szovjet állam és az egyház viszonyát". Ennek a beszédnek a visszhangja olyan jelentős volt, hogy a „nyílt levelekhez” és azok szerzőihez való viszonyulás kérdését minden 1965-1967-ben a zsinatot meglátogató püspöknek feltették, amint azt a beszélgetések jegyzőkönyvei is bizonyítják.

A hierarchák személyi aktájának negyedik csoportja az egyházmegyés püspökök szolgálati helyén végzett tevékenységét foglalja magában. A személyi akták anyagaiból kitűnik, hogy az elégedetlen lelkészek, az egyházi közösségek végrehajtó testületeinek tagjai és a plébánosok panaszai az egyházmegyékből érkeztek a tanácshoz. A levelek gyakran azzal a kategorikus követeléssel végződtek, hogy távolítsák el ezt vagy azt a püspököt a posztjáról. Ezek a dokumentumok szemléletesen jellemzik az 1960-1970-es évek belső egyházi életének teljes összetettségét és következetlenségét, amely az egyházigazgatás antikanonikus reformjának eredménye lett. A plébániákon a papság valódi hatalomból való kivonása, a közösségek pénzügyi-gazdasági monopóliuma, amelyet teljhatalmú képviselők támogattak, aláásta a hierarchia tekintélyét, és lényegében hozzájárult az egyházi szervezet pusztulásához. a belseje. A hierarchák azon próbálkozásait, hogy adminisztratív módszerekkel rendet tegyenek az egyházközségekben, a tanács képviselői csak „törvénysértésnek”, „a hatalomvágy és az önérdek megnyilvánulásának” tekintették. A tanácshoz és a Moszkvai Patriarchátushoz intézett számos panaszban rendszerint az "egyházi aktivisták" közül a biztosok és csatlósai ellenkezésére bukkantak. Egy ilyen küzdelem következményei siralmasak lehetnek a püspök számára. Gyakran megfosztották őket székeiktől, új szolgálati helyre helyezték át, vagy nyugdíjba vonultak.

A negatív levelezés mellett levelek és táviratok is vannak a hierarchák védelmében az aktákban. Jelenlétük arra utal, hogy az 1960–1970. a klérus és a hívők körében szilárdan megértették, hogy a zsinat központi apparátusából milyen óriási szerepet játszik a kurátori püspökség sorsában.

A püspökök elleni panaszokat és bocsánatkéréseket olyan dokumentumok kísérik, amelyek egyenes következményeivé váltak. Ezek a könyvvizsgálói papírmunka anyagai: az egyházak espereseinek és rektorainak jelentései püspöki határozatokkal, auditok, vizsgálatok, a püspök és az egyházmegyei adminisztráció tevékenységének ellenőrzése, amelyet a Moszkvai Patriarchátus alkalmazottai végeznek. Ezek szolgáltak alapul a pátriárka, a zsinat és más egyházi hatóságok által a vonatkozó személyi határozatok elfogadásához.

A hierarchák aktáiban található dokumentumok ötödik csoportját írásaik és prédikációik alkotják, amelyek azonban ritkák. Nem minden hierarchának volt kreatív képessége és nem volt jó prédikátor. Emellett a tanács tagjait érdekelték azok a püspöki munkák, beszédek, amelyekben véleményük szerint megengedettek a szovjetellenes kijelentések, a kultuszokról szóló szovjet törvényhozás szellemiségének ellentmondó gondolatok, a szovjet törvényhozás szellemiségének megváltoztatására való felhívás. az egyház jelenlegi helyzete. Általában az ilyen prédikációkat, amelyeket a püspökök tartottak a templomban, az istentiszteleten, felhatalmazott személyek vagy KGB-tisztek titokban rögzítették, majd dekódolt formában elküldték a moszkvai tanács központi irodájába. A 20. század kiemelkedő tudósának és prédikátorának személyi aktáiból teljes prédikációgyűjteményt lehetne összeállítani. Lukács (Voyno-Yasenetsky) szimferopoli érsek, akit az Egyház szentté avatta. Polemikus cikkeket, történelmi és kánoni hivatkozásokat, külföldön megjelent beszédek szövegeit tartalmazzák Ermogen (Golubev) kalugai érsek, az 1960-70-es évek egyházi ellenzéki vezetőjének személyi aktájának anyagai.

Az ortodox hierarchák személyes aktái a Moszkvai Patriarchátus által kiadott naptárakból és folyóiratokból származó fényképeket és reprodukciókat tartalmaznak.

Így az orosz ortodox egyház püspökségének személyi aktái összetett, természetükben és tartalmukban is változatos történelmi forrást képviselnek. Helyes, elfogulatlan felhasználása értékes információkat ad a kutatónak az Orosz Ortodox Egyház vezetésében tevékenykedő vallási személyiségekről, bővíti a szerzők lehetőségeit a személyiségek, nemzet- és egyháztörténeti szerepük objektív megítélésében.

Az egyházi hatóságokkal szemben ellenséges anyagokkal való érintkezéskor azonban a kutatónak emlékeznie kell az ügyet alkotók szubjektivitására, konkrét céljaira és célkitűzéseire. Emellett a Vallásügyi Tanács alapjából származó személyi akták dokumentumainak elfogult és hanyag felhasználása sértheti a történelmi igazságot, helyrehozhatatlan károkat okozhat. Nem véletlen, hogy a 7. számú leltárban szereplő dokumentumokhoz való hozzáférés korlátozott: azokat a GARF Igazgatóság engedélyével, a kutató által kért anyagok szakértői alapos vizsgálatát követően adják ki az olvasóterembe. Ezt az eljárást az Art. (3) bekezdésével összhangban állapítják meg. A levéltári ügyekről szóló szövetségi törvény 25. cikke Orosz Föderáció", amely "a polgár személyes és családi titkaira, magánéletére vonatkozó információkat tartalmazó levéltári dokumentumokhoz való hozzáférés korlátozását írja elő az ezen dokumentumok keletkezésétől számított 75 éves időtartamra."

Cikk megbeszélése

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) az utolsó „szovjet” pátriárka. Bevezető cikk, hozzászólások és a szöveg publikálásra való előkészítése // Hazai archívumok. 1995. 1. sz.; Shkarovsky M.V. Orosz Ortodox Egyház Sztálin és Hruscsov alatt. M., 1999; Odintsov M.I. Az orosz ortodox egyház a XX. században: az állammal és a társadalommal való kapcsolatok története. M., 2002; Vaszilij (Krivosein), érsek. Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa és Pimen pátriárka megválasztása. Szentpétervár, 2004; Vasziljeva O. Yu. Orosz Ortodox Egyház és a Vatikáni II. M., 2004; Firsov S.L. Idő a sorsban. Őszentsége Szergiusz (Sztragorodszkij) moszkvai és egész oroszországi pátriárka. A „szergianizmus” keletkezéséről a XX. századi orosz egyházhagyományban. SPb., 2005.

Odintsov M.I. Az orosz ortodox egyház a 20. században... S. 159–160.

Shkarovsky M.V. rendelet op. 359–360.

Odintsov M.I. Az orosz ortodox egyház a 20. században... S. 161.

Vasziljeva O. Yu. rendelet op. 116–117.

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) – az utolsó „szovjet” pátriárka... 29. o.; Ő van. Az orosz ortodox egyház a XX. században... S. 39.

Marchenko A.N. Dokumentumok az orosz ortodox egyház történetéről a "hruscsovi olvadás" idején az uráli régió archívumában // Hazai archívumok. 2006. 2. szám 50. o.

Lásd: GARF. F. 6991. Op. 1–11 (13 281 tétel).

Kalinin V.N. Egyház és Vallásügyi Tanács // Plébánia: Ortodox Gazdasági Értesítő. M., 2007. S. 46.

GARF. F. 6991. Op. 1, 2, 6.

Az ilyen nevet a szerzetesi tonzúra során hívják, és általában eltér a világitól. A szerzetesi név elnevezése a keleti szerzetesség ősi hagyománya, a szerzetesi életforma szerves attribútuma és szimbóluma.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 137-144.

Ott. D. 173–176.

Ott. D. 169.

Ott. D. 109.

Ott. D. 3.

Ott. D. 28, 29, 86, 101.

Ott. D. 149, 155, 166.

Ott. D. 2. L. 1–3; D. 33. L. 7.

Ott. D. 43. L. 3.

Ott. D. 173. L. 23–24.

Cipin V., főpap. Az orosz egyház története 1917–1997 M., 1997. S. 410.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 52. L. 14.

Shkarovsky M.V. rendelet op. S. 276; Shtrikker G. Orosz ortodox egyház a szovjet korszakban. M., 1995. Könyv. 2. P. 54–62.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 56. L. 43; D. 107. L. 78.

Korunkban, amikor az egyházi-jogi tudat nehéz helyzetben van, nincs pontosan megfogalmazott viszonyulás az ősi egyházi rendeletekhez, az ezekre való hivatkozás nem lehet meggyőző. Ugyanakkor a modern kor orosz egyháza hasznos dokumentumok egész tömegével rendelkezik, amelyeket az elmúlt évtizedekben fogadtak el. Ezek a dokumentumok számos kérdésben fejezik ki a hivatalos egyházi álláspontot, amelyek megoldását ezek a legújabb döntések vezérelhetik és kell is. E határozatok végrehajtása és betartása a ROC minden tagja számára kötelező, a laikustól a pátriárkáig. Sajnos sok klérus és laikus nem ismeri a tartalmukat, amelyek ismerete sok nem kívánt problémát megelőzhet. Ezért úgy döntöttünk, hogy elkezdjük közzétenni az orosz egyház legfrissebb határozataiból a legérdekesebb és legrelevánsabb válogatásokat. Reményünket fejezzük ki, hogy a velük való ismerkedés nagy hasznot hoz híveink számára.

1. „A párbeszéd folyamatában(nem hívőkkel és nem ortodoxokkal)Egyházunk nem fogadja el a „hitek keverésére” irányuló kísérleteket, a felekezeti vagy vallási hagyományokat mesterségesen ötvöző közös imatevékenységet. Az ortodox keresztények azonban mindig is imádhattak olyan közös keresztény szentélyeket, amelyek nincsenek az ortodox egyházakban. Az ortodox egyház gyakorlatában nem tilos a nem ortodoxok és nem hívők tiszteletteljes jelenléte az ortodox templomban az istentisztelet alatt - például Vlagyimir nagykövetek számára lehetőség nyílt a Hagia Sophia templom meglátogatására. ami megnyitotta az utat Oroszország előtt az ortodoxia elfogadására.("Az Orosz Ortodox Egyház belső életének és külső tevékenységének kérdéseiről." Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa, 2008). „Az ortodox egyház kizár minden lehetőséget a liturgikus közösségre a nem ortodoxokkal. Különösen az tűnik elfogadhatatlannak, hogy az ortodox keresztények részt vegyenek az úgynevezett ökumenikus vagy vallásközi istentiszteletekhez kapcsolódó liturgikus szertartásokon.”(„Az ortodox egyháznak a nem ortodox vallásokhoz és az interkonfesszionális szervezetekhez való viszonyáról.” A dokumentumot a Szent Szinódus 2005. április 20-i ülésén hagyták jóvá).

2.„Az Egyház kijelenti, hogy az államnak nincs joga beavatkozni a családi életbe, kivéve azokat az eseteket, amikor a gyermek életének, egészségének és erkölcsi állapotának bizonyítottan veszélye áll fenn, és amikor ez a veszély nem hárítható el a szülőknek nyújtott segítséggel és módszerekkel. a meggyőzésé. Ugyanakkor az állami szervek tevékenységének világos és egyértelmű jogi kritériumokon kell alapulnia. A gyermek életének, egészségének és erkölcsi állapotának biztosításának szükségessége által körvonalazott keretek között a gyermeknevelés módszereit és formáit a szülőknek kell meghatározniuk. Ez a szülők istenadta joga és kötelessége, teljességgel elfogadhatatlan az a jelenlegi gyakorlat, hogy „elégtelen anyagi jólét” ürügyén a gyermeket kiemelik a családból. A szülők anyagi forrásainak hiánya kell, hogy legyen az alapja a család anyagi támogatásának, elsősorban az állami vagy önkormányzati költségvetés terhére. A szülők pénzhiánya nem tekinthető feltételének annak, hogy a gyám- és gyámhatóság olyan intézkedéseket alkalmazzon, amelyek egy alacsony jövedelmű család tényleges megsemmisítésére irányulnak, különös tekintettel a gyermekek szüleiktől való elvételére.(A Püspöki Tanács 2013-ban „Az Orosz Ortodox Egyház álláspontja a családjog reformjával és a fiatalkorúak igazságszolgáltatásának problémáival kapcsolatban”).

3. A Szent Szinódus döntött (2012. december 25-26. határozat, 130. folyóirat) „emlékeztessük a főpásztorokat és a pásztorokat arra, hogy el kell magyarázni a szentség értelmét az abban részt vevő nyájnak, különösen, ha a nagyböjt napjaiban kolostorokban és plébániákon adják elő, nagyszámú hívővel, és ez utóbbiak figyelmét arra, hogy súlyos betegségek és sérülések megjelenése vagy súlyosbodása hiányában a szentségben való részvétel évente többször is félreértésre utal". A Szinódus jóváhagyta a „Szent Elea követését, gyorsan végrehajtva” azokra az esetekre, amikor a szentség szentségét kórházban fekvő betegeken kell elvégezni.

4. A „helyettes anyaság” gyakorlatát az egyház elítéli, mint természetellenes és „ egy olyan nő emberi méltóságának megaláztatása, akinek testét ebben az esetben egyfajta inkubátornak tekintik. Az így született gyerek nem hibáztatható semmiért. De azóta keresztelése szülei és keresztszülei hite szerint történik, akik vállalják, hogy ortodoxiára oktatják, majd „Ha a szülők nem fejezik ki a bűnbánatot tetteikért, és a befogadók valóban egyetértenek az elkövetett bűnös cselekedettel, akkor nem lehet beszélni keresztény nevelésről. A csecsemők megkeresztelésének megtagadása ilyen esetben összhangban állna az ortodox hagyományokkal, amely feltételezi a megkeresztelendő személy beleegyezését, csecsemő megkeresztelése esetén pedig szülei és keresztszülői az Egyház tanításaival. Egy ilyen megtagadásnak lelkipásztori jelentősége is lesz, hiszen így a társadalom egyértelmű jelzést kap az Egyháztól, hogy keresztény szempontból elfogadhatatlan a „helyettes anyaság” gyakorlata. a gyermek személyes választása". Az ilyen gyermek megkeresztelésének kérdése az egyházmegye püspökén keresztül oldható meg. „A keresztség szentségének papnak ilyen esetben a püspök áldása nélkül történő előadása az alapja a kánoni tilalmak alkalmazásának erre a papra. Halálos veszélyben a csecsemők megkeresztelkedése áldott, születésük körülményeitől függetlenül."A béranya segítségével született csecsemők keresztségéről". A dokumentumot a Püspöki Tanács 2016-ban hagyta jóvá).

5. Az Egyház nem hiszi, hogy a hamvasztás valamilyen módon árthat az elhunyt lelkének és posztumusz sorsának, hanem a földbe temetést normának tekinti, ami jobban megfelel a bibliai szimbolikának és a testhez - a templomhoz - való tiszteletteljes hozzáállásnak. a Szentlélek ( 1 Kor. 6:19). Abban az esetben, ha az ilyen temetést a helyi világi jogszabályok nem írják elő, vagy az elhunyt nagy távolságra történő szállításának szükségességével jár, vagy egyéb objektív okok miatt nem lehetséges, az Egyház a hamvasztást nemkívánatos jelenségnek tekintve és azt nem engedélyezve, az elhunyt holttestének hamvasztásának tényét elnézően kezelje . A hamvasztás után a hamvakat a földbe kell temetni.(„A halottak keresztény temetéséről.” A dokumentumot a Püspöki Tanács 2016-ban hagyta jóvá).

A hidrológusok szerint a Shartash-tó körülbelül egymillió éve keletkezett. A régészek a neolitikum és a bronzkor primitív embereinek jelenlétének nyomait találták a partokon. A Jekatyerinburg északkeleti részén található tározó alakja madártávlatból babra emlékeztet.

Több mint 7 négyzetméter alapterületű víztükör. km északról délre 4 km-re, szélességi irányban pedig 2,5 km-re húzódott. Maximális mélység Shartash tó eléri az 5 m. A partvonal hossza körülbelül 12 km.

A part mentén halad a May Walk útvonal egy része, az úgynevezett Shartash világ körüli utazás, és tömeges kikapcsolódási helyeket szerveztek a városlakók számára.

A tűlevelű erdőben megőriztek egy egyedülálló természeti nevezetességet "Kő sátrak", amelyek eredetéről számos tudományos változatot és közel tudományos hipotézist terjesztenek elő, beleértve azokat is, amelyek egy ősi civilizáció létezésére vonatkoznak.

Annak ellenére, hogy Shartash a metropoliszon belül található, az állat és növényi világ változatos: vízimadarak és énekesmadarak, kétéltűek és hüllők telepednek meg itt. A part menti övezetben nyulak találhatók, a mókusok pedig átugrálnak a fenyők között, és szívesen lépnek kapcsolatba az emberekkel a csemege kedvéért. Régen rókák, farkasok és jávorszarvasok voltak a közelben. A halászok elégedettek az ichthyofauna gazdagságával és az élénk harapással.

Pihenés és strandok Shartash-ban

A partokat és az erdős területet strandok, hajóállomások, rekreációs központok, kávézók és éttermek, grillezési lehetőséggel ellátott pavilonok, séta- és kerékpárutak foglalják el. Shartash nem szerepel az úszásra engedélyezett víztestek listáján, amit mindenhol elhelyezett figyelmeztető táblák jeleznek. Jekatyerinburg lakosai azonban apátiával kezelik az ilyen tilalmakat, mivel vizuálisan a víz tisztanak tűnik.

Számos szabadidős helyszín kínál változatos szabadidős tevékenységeket. Kerékpárok, csónakok, katamaránok és horgászfelszerelések bérelhetők. A tóban számos halfaj él, főként csebak, sügér, keszeg, csótány, kárász, ponty, ripus, keszeg.

Nyáron a tó vonzza a tengerparti tevékenységek szerelmeseit. Számos létesítmény teljes infrastruktúrával rendelkezik a vadon élő állatokkal körülvett kényelmes időtöltéshez. Például a 3000 vendég egyidejű fogadására alkalmas SunDali komplexum (betonáru felőli bejelentkezés) napozóágyakkal, sportpályákkal, játszótérrel felszerelt. A közelben található Peski Country Club jól felszerelt szobákat és családi házakat kínál. A nyaralók rendelkezésére áll fürdő, uszoda, lőtér, horgászat, golfpark, lézertag, sporteszköz kölcsönző. A part ezen részén található a "Stone" strand, amelyen több mint 30 pavilon található grillezővel, a "Sparta" szörfállomás, amely deszkákat és felszereléseket biztosít bérelhető, az "Izba" rekreációs központ, az "Elf" és a "Sands" kötélparkok.

Sztori

A víznévnek török ​​gyökerei vannak. Úgy tartják, hogy a név a "sar" (sárga) és a "tash" (kő) szavakból származik. A 18. század elején az 1660-as években alapított Shartash falu az óhitűek egyik uráli menedékhelyévé vált, ahol az ortodox egyház és a cári hatalom által üldözött szakadárok találtak menedéket, és sketétákat építettek.

A tó területén 1745-ben Erofey Markov paraszt Oroszország első ércarany lelőhelyeit találta, és az Urálban „aranyláz” kezdődött, amely majdnem a tározó teljes eltűnéséhez vezetett. A bánya helyiségei gyorsan megteltek vízzel, és a bányászok úgy vélték, hogy Shartash leeresztése megoldja ezt a problémát. A vízelvezetéshez csatornát ástak, amelyen keresztül a víz a Pyshma-medencébe áramlott, de a várt hatást nem sikerült elérni. Csak a 20. században vált világossá, hogy a gránitmasszívum, amelyen belül a tó medence található, és a Berezovszkij aranylelőhely eltérő geológiai szerkezettel és mélységű földalatti forrásokkal rendelkezik.

A múlt században egy másik antropogén tényező okozott károkat a tájban. A Shartash-tóból származó kvarchomokot először adalékanyagként használták a nagyolvasztókban történő réz olvasztásához, majd a jekatyerinburgi gyárak és lakóépületek építésénél. A gödröket végül benőtte a fű és a cserje, de még mindig láthatók.

Jelenleg a Shartash víztelen, megtelik a légköri csapadék és az alján feltörő források miatt. Az alsó talaj túlnyomórészt sziklás, felül iszapos lerakódásokkal borított.

A tó 2014-ben regionális jelentőségű védett természeti műemlék minősítést kapott.

Hogyan juthatunk el a Shartash-tóhoz

A felszerelt tér a Kirovsky kerületben található Komszomolszkij mikrokörzethez csatlakozik, ahol a Shartash erdőpark és a Stone Tents található.

A legegyszerűbb út a városból tömegközlekedés- vezessen végig az utcán. Malysev a st. Vysotsky és szemben a KOSK "Oroszország" az egyik ösvény mentén, hogy bemenjen az erdőbe. Shuttle taxik 04-es és 060-as számú nyomon követése végállomás"Kirov nagykereskedelmi piac".

Amikor utazik ide személyautó a vasúti átjáró után a Jegorsinszkij megközelítésből jobbra kell fordulni, majd az utca következő kereszteződésénél ismét jobbra kanyarodni. Pihenjen, a "Forge" mutató útmutatóként fog szolgálni.

Egy másik útvonal az utca mentén vezet. Vysotsky a "Kősátrak" után forduljon balra, és hagyja az autót egy fizetős parkolóban. A tótól sétatávolságra található a "Kősátrak" megállója (13-as, 15-ös, 23-as, 32-es villamosok, 25-ös, 40-es, 61-es buszok).

A 4-es és a 25-ös városi buszok a Sands megállóhelyen haladnak át.

Autóval a KOR-on keresztül kell áthajtani, majd Lukoil tankolása után a T alakú elágazásnál balra kell fordulni Peski faluba.

Hozzáértők vad strandok a civilizáció előnyeitől távol Shartash keleti partja alkalmas, amely a Blucher és Proezzhaya utcák felől közelíthető meg. A legközelebbi megálló a Rybakov (5-ös, 10-es, 112-es, 114-es buszok) és Izoplit falu (10-es busz).

Taxi online hívásához használhatja a Gett, Uber, Yandex mobilalkalmazásokat. Taxi.

A Shartash-tó körülbelül 1 millió éve keletkezett.
Világszerte 15 tó áll az UNESCO védelme alatt, köztük a Shartash-sziget is.
A tó közelében - egyedülálló természeti emlék- Shartashsky kősátrak egy fenyőerdő közepén.
Maga a tó neve két török ​​eredetű szóból származik: „sor” - „tash”, ami „kerek kő”-t jelent.
Víz és szél által csiszolt, kerek, lapos gránitsziklák találhatók az egész part mentén. Meglepnek geometriailag helyes formájukkal.
Mik ezek a kősziklák? Milyen energiát hordoznak magukban?
Ki teremtette őket? Miért nevezik ezeket a helyeket hatalom helyeinek?
Ami ismert...
A Bolsoj Sartasi-tó északi partján sokáig csak egy Shartash óhitű falu volt. A 20. század elején a déli parton Peski kis település jelent meg, a 30-as években pedig a keleti parttól némi távolságra Izoplit község tőzegszigetelő lemezeket gyártó gyárral (jelenleg , tőzegtermelés nincs, a gyár helyén virágkertészet működik " Urál virágai). A tó délkeleti oldalán az 1980-as években, a Shartash mocsár helyén épült fel a Komszomolszkij mikrokörzet.

Manapság a Shartash egy endorheikus tározó. A tó szinte szabályos bab alakú, domború oldala keletre néz. Északról délre 4 km, nyugatról keletre - 2-2,5 km hosszan húzódik, tükörterülete 7,0 négyzetkilométer. Modern tengerpart, körülbelül 12 km hosszú, enyhén bemélyedt. A tó feneke lejt a központ felé. Nagy részét sötét olíva színű iszap - szapropel borítja, és az utóbbi években erősen alommal borították. A tó átlagos mélysége 3 m, a legnagyobb a tározó közepén 4,7 m.

"Kerek tó" vagy "Sárga kő"?

Shartash-tó Nehéz megállapítani, honnan származik a tó és a falu neve. Ha a türk nyelvből a fő összetevőt - "labda" és "tash" vesszük alapul, akkor a "shartash"-t tóként fordíthatjuk. sárga kő". Hasonló magyarázatot ad helynévszótáraiban a híres uráli helynévkutató, A.K. Matvejev. Egy ilyen fordítást azzal kapcsol össze, hogy a gránitok pusztítása során, amelyen belül a tó medencéjét fektetik le, sárgásbarna törmelék és sárga homok keletkezik.
A falu nevének szabad fordítása: " kerek kő” vagy „Fengőkő” tudományosan téves, bár a „Kerek Kő” vagy „Kerek tó” elnevezés a legmegfelelőbb a tározó formájára.

Shartash és a "legősibb" ember.

Shartashsky Kamennye PalatkiA tó és az ember kapcsolata az ókorban, a neolitikumban (5-7 ezer évvel ezelőtt) és a bronzkorban (2-3 ezer évvel ezelőtt) kezdődött. Az ókori ember nagyra értékelte a környék kedvező adottságait, a tó ősi partja mentén parkolókat, településeket (megerősítetlen településeket) épített.
A régészek több neolitikus és bronzkori lelőhelyet találtak Shartash nyugati partjának (Runduk-foknak) és keleti partjának, a Krasznaja Gorka-körzetben. Később, a vaskor korszakában (2300-2700 évvel ezelőtt) az ősemberek vallási szertartásokhoz – oltárokhoz – találtak, amelyek általában a hegyekben helyezkedtek el. magas sziklák. A tudósok azt állítják, hogy a Shartash Stone Sátrak ilyen áldozati helyek voltak.

Shartash falu.

Az 1662-ben alapított Shartash falu a 18. század elején az óhitűek egyik szervezeti központjaként szerzett összoroszországi hírnevet. Biztonságos menedéket és tranzitbázist jelentett Szibériába az üldözött szakadároknak. Shartash lakóinak fő foglalkozása a kereskedelem volt, és minden évben elutaztak a Nyizsnyij Novgorodi Vásárra, Moszkvába és még Kis-Oroszországba is. A legtöbb Shartash lakosnak moszkvai gyökerei voltak.

Shartash és az aranyláz.

1745-ben a Pyshma mellékfolyója, a Berezovka folyó környékén egy jól ismert bányász, Shartash falu lakója, Jerofej Markov fedezte fel az első őshonos aranyat Oroszországban. 1748 óta (Berezovszkij község alapításának éve) folyamatosan fejlesztik a lelőhelyet, és a bányák mélyülésével „küzdenek” a talajvízzel.
Sándor-árok Sartason 1756-ban a történeti források tanúsága szerint egy 7-10 m mély, 5-7 m széles, 7 versszakos árok. A legnehezebb körülmények között, mindenféle felszerelés nélkül az aranybányák munkásai - száműzött migránsok, egy részük - elítéltek és toborzottak, kiáltástól és ostortól hajtva - csákánnyal, csákánnyal, lapáttal zúzták össze a gránitot és szállították talicskákon. , magas partokat képezve az árok felett. Ez az "Alexandrovsky-árok" nevű árok azonban nem adott nagy mennyiségű vizet a bányákba, de idővel feliszapolódott és elkezdett benőni.
1824-ben a bányamérnök O.S. – javasolta Osipov új terv, nagyon eredeti: gátak és csatornák segítségével a Bolsoj és a Maly Shartash tavat egyetlen tározóvá kellett összekötni, hogy több méterrel megemeljék a vízszintet. Ez növelné a víz áramlását az Sándor-árok mentén a Berezovka folyó felső szakaszáig. Ez a terv magában foglalta három vízmedencét a Sándor-árok mentén párkányokban, amelyek mindegyike 10 méterrel alacsonyabb volt, mint a másik, és a párkányok alatt vízikerekeket helyeztek el, amelyek mozgásba hozzák a bányaszivattyúkat. Ezt a tervet azonban a bányászati ​​hatóságok elutasították, mivel költséges és időigényes.
Korunkban az Alekszandrovszkij-árkot egy kis területen őrizték meg: a tótól a Fabrichnaya utcáig, a többit pedig már régóta eltakarták és kollektív kertek foglalták el. Az árok megőrzött szakaszában a víz csak a hó elolvadása után halmozódik fel. A tóval nincs kapcsolat, mert a part közelében van egy út.
Így a 18. század közepén a tó az ember első észrevehető gazdasági hatását tapasztalta.

Humboldt terve meghiúsult.

Szverdlovszk környékének topográfiai térképének töredéke. 1929 Háromnegyed évszázaddal később a tavat ismét "megtámadták" az emberek. A 19. század 20-as éveinek végén a Berezovsky-bányák észrevehetően mélyültek, és még jobban elöntötték a talajvízzel. Éppen ebben az időben, 1829 júniusában érkezett az Urálba, Jekatyerinburgba Alexander Humboldt (1769-1859, tudós, utazó, a német természettudomány egyik megalapítója). A tó és a Berezovszkij-bányák vizsgálata után arra a következtetésre jutott, hogy le kell engedni a tavat Pyshma-ba. Véleménye szerint a tó vízszintjének csökkenése a környező mocsarak lecsapolásához vezetett volna, ennek pedig csökkentenie kellett volna a talajvíz bányákba áramlását. Egy világhírű tudós tekintélye nem engedte meghallgatni a bányászmesterek nyilatkozatát, különösen L.I. Brusnitsyn, aki jól ismerte a terület földtani szerkezetét, és nem hitt az ilyesmi sikerében. A hegyi hatóságokat pedig nemigen érdekelte a tó sorsa: végül is az aranyról volt szó!
Már Humboldtnak az Urálból való távozása után, 1831-1832-ben a tó közepétől észak felé (a modern rádióállomás felé) elkezdték építeni a földalatti árkot és az árkot (a nép Humboldt-ároknak nevezte). ), amelyen keresztül a tó vize a Kalinovka folyóba zúdult, majd onnan Pishmaba.
Kövek a Shartash-tó partja közelében A Shartash-tó helyén rövid időn belül egy kis iszapos tó maradt (a tó vízterülete 16-szorosára csökkent a jelenlegi méretéhez képest), a tó bánatára és hátrányára. Shartash lakossága, amelynek egyik foglalkozása a halászat volt. Abban az időben a tó délnyugati részét teljesen lecsapolták, és virágzó rétté változtatták, amely máig őrzi a "kaszálás öblének" elnevezését, a tározó nyugati partján fekvő hegyvidéki fokot - Runduk-fok (Runduk - mellkas) kiengedték a víz alól. Tehát a XVII. században Tulában és más városokban középső sáv Az oroszok nagy téglalap alakú, fedővel ellátott ládákat hívtak élelmiszer tárolására). A tóba ömlő Runduk-fok megjelenésében egy ekkora ládára hasonlít - lejtői szinte puszta, felszíne lapos, fenyőerdővel borított.
A tó végleges lecsapolása szerencsére nem következett be, mivel 15 hónap után iszapolt a felszín. Eközben a bányák vize továbbra is zavarta az aranybányászatot. Ezért a tó további lecsapolásának gondolatát elvetették. Humboldt téved! Igen, nem is lehetne másként. Az a néhány nap, amit a terület tanulmányozásával töltött, nem tudott megbízható eredményeket adni. Csak a 20. században a hidrogeológusok bebizonyították, hogy a Shartashsky gránitmasszívum (amelyen belül a tómeder nagy része található) és a Berezovszkij-ércmező szerkezete eltérő geológiai szerkezettel és a repedezett vizek mélységével rendelkezik.
Fokozatosan, elsősorban a légköri csapadék és a hóolvadás, valamint a víz alatti források hatására a tó mérete növekedni kezdett, és a XIX. század 80-as éveinek közepén a Shartash-tó elérte korábbi méretét, majd egy idő után még nagyobb, mint korábban. levezették a vizet : így ért véget a Shartash-tó mesterséges összekapcsolása a Pyshma-medence vízrendszerével.

A forrás és Sands faluja.

A Shartash-tó A tó természetes folyása az Iset folyóba – Shartashsky régi folyása, amint azt a 18. század közepén és a 19. század elején készült régi térképek mutatják, a következőn keresztül történt. déli öböl, valamivel nyugatra Sands falutól. Az Old Stok már a múlt század legvégén sem jellemezte az állandóságot, és a mocsáron átfolyva nem mindig hozta vizét az Isetbe (a Shartashsky Stok, a múltban az Iset bal oldali mellékfolyója, egy torkolat a falu közelében, ma Aramil városa).
A 20. század elejére Stok területén a homok, kavics, agyag és kagylók hullámzása part menti sáncot hozott létre, amelyen az út haladt. Az út mögött 1910-ben Peski község keletkezett (1987-ig létezett, az átmeneti vízemelkedés miatti víz alá került).
A Shartashskoe-tó homokja tiszta kvarc, kis mennyiségű szürke agyag keverékkel, és sörhomokként használták, amely a mésszel együtt a réz nagyolvasztó olvasztásához szükséges folyasztószer adaléka. A jekatyerinburgi gyárak építési homokjának fő és szinte egyetlen szállítója a Shartash-tó strandja volt. 1910 óta homokot vonnak ki a víz alatti részből. Télen a munka mélyebbre húzódott a tóba a jégen. Ezért vannak lyukak a tározó part menti részén, amelyekre úszáskor vigyázni kell. A múltban a homok intenzív fejlődésének bizonyítékai a part menti (keleti, délkeleti) jelentős vágások, amelyek mára már benőtt fűvel és cserjével.

Az öccse Small Shartash.

Maly Shartash tó az űrből A Bolsoj Sartasi tótól rövid távolságra délkeleti irányban található egy kis tó - Maly Shartash - a Maloshartash mocsár mocsaras alján.
Lake Small Shartash egy nagy Shartash miniatűr. Ugyanaz az ovális forma, északról délre megnyúlt, kevesebb mint egy kilométer hosszan. A tározó szélessége 400 m, átlagos mélysége 1,2 m, maximuma 1,8 m, tükörterülete 3,4 ha. Ez a tó 9 méterrel a Bolsoj Sartas szintje alatt található. A tóból patakok folynak ki, táplálva az Istok folyót (az Iset folyó bal oldali mellékfolyóját). A tározó nyugati partján gránitsziklák is találhatók - Kis Shartashsky - egy nagy, de kisebb méretű másolat. Magasságuk 8-9 m. A tavat erősen benőtt sás, gyékény, nád. Kevesebb, mint 2 ha nyílt víz maradt.
A tó közelében és északnyugati partján a régészek egy ősi emberi település nyomait fedezték fel - a neolitikumtól a vaskorig. A nagyváros közelsége ellenére a Maly Shartash-tó állatvilága nagyon változatos - tavasszal sok vándorló énekesmadár, sok vízimadár, kétéltű, hüllők, köztük kígyók és viperák; emlősökből - rókák, nyulak, mókusok. Vannak halak - chebak, sügér, keszeg. A tó csak látogatható hozzáértő emberek, gépkocsival nem lehet megközelíteni.

Ma félig körülhajózunk a Shartash-tó partján (a keleti, lakatlan partján). Az utazást a Jekatyerinburg Városi Barlangkutató Osztály rendezvényei keretében bonyolították le, és a Maydanik turisztikai klub egykori oktatója, Boris Zelmanovich vezette a csoportot az útvonalon.

Az útvonal szála a következő : Shartashskiye Kamennye Palatki - Tatishchevskiye kőbányák - az egykori rakpartok folyami hajózási társaság- ősi lefolyás a Shartash-tóból - gránitbányák - lecsapolt tőzegláp Izoplit falu közelében - "Kővirág" kőbánya - Sándor-árok - Shartash falu ősi óhitű temetője.

Bátran kijelenthetjük, hogy a Shartash-tó melletti erdőpark egyedülálló múzeum ókori történelem alatt nyílt égbolt. Az ókori ember ezeken a helyeken kezdett megtelepedni a neolitikumban (5-7 ezer évvel ezelőtt) és a bronzkorban (2-3 ezer évvel ezelőtt). A régészek több neolitikus és bronzkori lelőhelyet találtak Shartash nyugati partjának (Runduk-foknak) és keleti partjának, a Krasznaja Gorka-körzetben. Később, a vaskor korszakában (2300-2700 évvel ezelőtt) a primitív emberek olyan helyeket szereltek fel, ahol vallási szertartásokat tartottak. A tudósok azt állítják, hogy a Shartash Stone Sátrak ilyen áldozati helyek voltak.

Most a Shartash Stone Tents a városon belül található, és fél évszázaddal ezelőtt nem volt könnyű eljutni hozzájuk. Elveszett a sűrű fenyőerdő és az azt körülvevő mocsarak (Kalinovskoye, Shartashskoye, Chistovskoye) között, megközelíthetetlennek tartották, és "Urochishe Palatki"-nak nevezték őket.
Körülbelül 80 méter hosszan húzódtak nyugatról keletre a sziklakibúvások. A szikla tetején, nyugati csücskén egy mesterséges kőtál található, amelyet állítólag áldozásra használtak. A szikla lábánál bronzfigurákat, edényszilánkokat, nyílhegyeket találtak ...

1759-ben nagy tűzvész volt Jekatyerinburgban, 8 gyár leégett. Elhatározták, hogy nem pazarolják az erdőket a helyreállítási munkákra, hanem a Palatki traktusból származó járókövet használnak fel. Megsemmisülés derengett a kősátrak felett. A természettudományok szerelmeseinek uráli társasága (UOLE) erőfeszítései mentették meg őket a pusztulástól. Jelenleg a Kamennye Palatki természeti emlék státuszú. Szverdlovszki régióés tárgyként deklarálták kulturális örökség. régészeti lelőhelyek Az 1950-es évektől az 1980-as évekig végzett szelektív tudományos kutatások eredményeként azonosították. Ezen a természeti területen soha nem végeztek folyamatos tudományos kutatást, különösen az erdőterületeken, ahol általában olyan műemlékek találhatók, mint az ősi szentélyek, temetők stb.

A sziklák északi oldalán már a szovjet időkben, a 20. század hatvanas éveiben gránit amfiteátrumot építettek úttörő összejövetelekre az erdőőrség és a Városi Erdészet erőivel.

A szovjet időkben sok pénzt költöttek az erdőpark rendezésére. Erdei ösvényeket fektettek le és töltöttek fel, mindenféle sportszerrel felszerelve, hogy a szovjet polgárok sétálhassanak, sportolhassanak, gyönyörködhessenek a szépségekben. Mindent az emberért, mindent az ember nevében.

A tóval szomszédos mocsarak egyes szakaszait lecsapolták, megtisztították a kőbánya üzemeit, amelyekben egykor mészkövet bányásztak, pavilonokat, hidakat építettek. Az emberekben az egyik ilyen kőbányát a délkeleti parton "indiai falunak" hívták. Ebbe a kőbányába egy kicsit később megyünk, most pedig a Tatishchevsky kőbánya útvonalon, amely a folyami hajózási társaság egykori épületével szemben található. A kőbányában követ bányásztak egy gyár és egy erőd építéséhez az Iset folyón, hidak és házak alapjai számára.

A mólóról sétahajók indultak, nyaraló szovjet polgárok gurultak.

A 20. század elején a tó déli partján Peski kis település jelent meg, amely 1910-től 1987-ig létezett, egészen addig, amíg a tó átmeneti vízszintemelkedése miatt elöntötte a vizet. A Shartash-tó homokját folyasztószer-adalékként használták a réz kohós olvasztásához. A jekatyerinburgi gyárak építési homokjának fő és szinte egyetlen szállítója a Shartash-tó partjának homokja volt.
A második móló, vagy inkább annak maradványai, sétahajók számára Sands falu közelében.

A tó természetes áramlását az Iset folyóba - Shartashsky Stary Stok - a déli öbölön keresztül végezték Sands falu közelében. Az Öreg Stok már a 19. század végén sem jellemezte az állandóságot, és a mocsáron átfolyva nem mindig hozta vizét az Isetbe (a Shartash Stoknak, az Iset bal oldali mellékfolyójának a torkolat közelében volt a torkolat falu, ma Aramil városa).

A Shartash-tó keleti partjának fenyvesében sok gránitbánya található. Az egyik ilyen körülbelül 2 méter mély és egy hektárnál kisebb területű kőbányát - az "indiai falut" - az uráli újpogányok legnagyobb közösségének, a Svarozhicsnak a tagjai választották. A kőbányában templomot építettek, ahol a modern „Perun unokái” pogány ünnepeket töltenek, megbeszélik a következő találkozók terveit, igyekeznek megérteni őseik ősi bölcsességét, élvezik az életet, változtatnak és fejlődnek, meg akarják változtatni ezt a világot. a jobbért.

Az "indiai falu" közelében található egy másik érdekes kőbánya. Az erdészek kitakarították a kőbányát a föld alól, tűzhelyeket rendeztek be, kőből asztalokat és székeket építettek. Korunkig mindez a kegyelem nem maradt fenn. Mindenre odafigyelés és törődés kell. Lenyűgözőek a lekerekített formájú óriás gránitlapok, lépcsők, emelvények, még a réteges gránitból készült falak is...

És lásd a felforrósodott képzeletet mindebben templomi komplexumok természetes, természetes gránitlapokból álló alapra épült. Miért ne? A régészek szerint Kr. e. (3-2) században. a Shartash-tó partja lakott volt. És biztosan ősi ember számos pogány istenét imádta, vallási szertartásokat végzett. Nem feltétlenül ezen a pályán, de valahol ezeken a helyeken biztosan. A túlérzékeny emberek, pszichikusok pedig érzik ezeknek a helyeknek a különleges energiáját.

Elhagyjuk a kőbányát, kimegyünk az Izoplitovsky kőbánya felé vezető útra. Izoplit falutól nem messze található a következő objektumunk - egy gyönyörű tőzegláp. Egészen rendes út vezet hozzá, ami belefolyik a régebben itt lévő keskeny nyomtávú vasútba, ami a semmibe vezet, mert zsákutcában végződik.

A szovjet időkben a tőzeg a tűzifával és a szénnel együtt az energia és a gyárak fő nyersanyaga volt. 1964 decemberében a „Bukhara-Ural” gázvezetéken keresztül Szverdlovszkba érkezett. földgáz. A tőzeg mind az előállítás költségeit (nagy távolságra történő szállítással), mind a fűtőértékét tekintve jelentősen alulmaradt a gázhoz és az olajtermékekhez képest. A tőzeg iránti igény fokozatosan megszűnt, a tőzegenergetika gyakorlatilag megszűnt.
Óriási forrásokat fektettek be a tőzegláp fejlesztésébe: utat és keskeny nyomtávú vasutat építettek, megkezdődött a tőzegláp üzembe helyezési előkészítése. És mindezt fölöslegesnek hagyjuk... És csodáljuk a gyönyörű vízelvezető árkokat.

Annak érdekében, hogy ismét visszatérjünk a Shartash-tó keleti partjára, úgy döntöttünk, hogy átkelünk egy kis dombon, amelyet számos kőbánya ásott ki. A dombot, mint kiderült, a jekatyerinburgi airsoft játékosok választották, akik itt felszerelték az edzőpályát. Az erődítmények körül védőfalak, akadálysávok, harmonikusan beleírva a kőbányák domborművébe.

A tó keleti partján, az Izoplitovsky strand mellett található egy másik érdekes kőbánya "Kővirág". Azt mondják, valamikor a kőbánya tavasszal és nyáron is megtelt vízzel. A kompozíció közepén egy kristály alakú szobor volt - "Kővirág" (ma elpusztult). A köveken keletről nyugat felé tájolva lehetett megközelíteni kővirág- járni a vízen, mint a szárazon. Előttünk a cselekvő entrópia törvénye: minden, amit nem érint meg az emberi gondoskodás és szeretet, a pusztulásba, a káoszba, a rendetlenség növekedésébe megy.

A legészakibb móló Izoplit falu területén.

A Bolshoy Shartash-tó nagyon ősi, a tudósok szerint kora körülbelül 1 millió év. Akkor alakult ki Urál hegyek még formálódott, és dinoszauruszok sétáltak a partjain.
A tó területén 1745-ben egy jól ismert bányász, Shartash Erofey Markov falu lakója fedezte fel az első őshonos aranyat Oroszországban. 1748 óta folyamatosan fejlesztik a Berezovka folyó felső szakaszán található lelőhelyet, de a bányákat folyamatosan elöntötte a víz.

A 19. században a jekatyerinburgi hatóságok ismételten kísérletet tettek a Shartash-tó lecsapolására oly módon, hogy a vizet a Pyshma folyó medencéjébe engedték le, mivel a helyi szakértők szerint a magas vízállás az aranybányák elárasztásához vezetett. Ebből a célból egy csatornát ástak - a Sándor-árkot. A tó sok vizet adott az aranybányák számára. És nem maradt észrevétlen. Shartash területe körülbelül a felére csökkent, a tó haldoklott. Szerencsére a tó végleges lecsapolása nem történt meg, a tóra tett emberi gazdasági hatások minden kísérlete kudarcot vallott. Csak a 20. században a hidrogeológusok bebizonyították, hogy a Shartashsky gránitmasszívum szerkezete, amelyen belül a tómeder nagy része található, és a Berezovsky-ércmező geológiai szerkezete eltérő. Fokozatosan, elsősorban a csapadék, az olvadó hó, valamint a víz alatti források hatására a tó mérete növekedett, és a 19. század 80-as éveinek közepén érte el korábbi méretét.

Jóval Jekatyerinburg 1662-es alapítása előtt a Sartasi-tó északi partján falut alapítottak, pontosabban Shartash települést. A "sloboda" szó megegyezik a "relaxáció" szóval, azaz. a települések lakóit de facto „szabadabbnak” nyilvánították. A Nikon egyházi reformjai elől menekült óhitűek hosszú időre megtelepedtek ezeken a helyeken. Eredetileg a Nyizsnyij Novgorod-vidékről származtak, és a Nyizsnyij Novgorod-folyó Kerzsenyec neve után Kerzhak-nak nevezték magukat.
A sartasiak azért is tartották magukat „szabadabbnak”, mert szinte nem is kötődtek a földhöz, i.e. nem voltak parasztok, kereskedtek, kézműveskedtek és meglehetősen gazdag emberek voltak. Az óhitűek között a nemesség – a 17. századi bojár elit – számos képviselője is volt, akik nem fogadták el Nikon reformjait, és az Urálba és Szibériába menekültek. Azt mondták, a hivatalnokok igyekeztek nem avatkozni itt, megértették, hogy az itteniek sajátosan hisznek, lelkiismeretesen dolgoznak, és kategorikusan nem akarnak a hatóságokkal foglalkozni. A település a 18. században az óhitűek egyik szervezeti központjaként szerzett összoroszországi hírnevet. Biztonságos menedéket és tranzitbázist jelentett Szibériába az üldözött szakadároknak.
Korunkban Shartash faluban még mindig őrzött egy régi óhitű temető. Keveset írnak róla, és azt gondolhatod, hogy egyáltalán nem létezik. Egy kis erdőben ma is őrzik az ősi kő- és fasírköves sírokat.

A feliratok régiek, rozoga, kifakult, nehezen olvashatók. Az egyik emlékműre a következő szavakat vésték: "Nyugodjon Krisztus Isten, az elhunyt rabszolga lelke, ahol nincs bánat, nincs semmi, csak örök élet." A másikon: "Szent Isten, szent erős." S bár a temető egyértelműen elhagyatott, időről időre betérnek ide az emberek – néhol a sírokat kifakult művirágok díszítik.
A helytörténészek szerint a templomkert első említése 1831-ben történt, az utolsó temetés 1955-ben történt.

Helytörténeti és turistaútvonalunk elkészült. Köszönjük Boris Zelmanovich érdekes, tartalmas utazását.

Az útvonal teljes hossza 13 km.

Vége.