Každý obyvatel republiky alespoň jednou viděl Starověřící - jejich vzhled není typický pro člověka 21. století. - kníry a vousy pro muže, ženské hlavy pokryté šátkem, nutně - prsní kříž. O zvláštnostech této malé skupiny Tuvů, která si zachovala jedinečnou kulturu a způsob života, moc lidí neví. Má to objektivní důvod: Staří věřící se vyhýbali kontaktu s vnějším světem a usadili se a nyní žijí kompaktně v těžko dostupná místa- v horním toku Jeniseje v okrese Kaa-Chemsky a rozptýlené v okresech Tandinskij, Todžinskij a ve městě Kyzyl. Přesný počet starověrců je těžké ani vyjmenovat, podle odborníků jich moc nezbývá - od 500 do 1000 zástupců.

Kdo jsou staří věřící? Kdy a proč se přestěhovali do Tuvy? Kteří vědci studovali jejich kulturu, jaká tajemství potřebujete znát? Pro odpovědi na tyto a další otázky jsme se obrátili na PhD ve filologii, předního výzkumníka v kulturním sektoru TIGI. V únoru tohoto roku podpořila monografii „Starověrci v Tuvě“ (Novosibirsk, 2006).

Kdo jsou staří věřící?

Staří věřící jsou pravoslavní křesťané, kteří nepřijali církevní reformu. V letech 1666-1667. Patriarcha Nikon zavedl řadu změn, které měly uvést ruské pravoslavné obřady do souladu s řeckými kánony a proměnit Moskvu ve třetí Řím. Nařídil, aby se znamení kříže dělalo třemi prsty místo dvěma; takzvaný. házení nebo malé poklony; náboženské procesí se začaly provádět v opačném směru (proti slunci a ne solení); zvolání „Hallelujah“ během zpěvu na počest Nejsvětější Trojice se začalo vyslovovat ne dvakrát, ale třikrát atd.

S podporou cara Alexeje Michajloviče nejvyšší pravoslavné duchovenstvo zakázalo staré rituály (proto se jejich vyznavači nazývali starověrci) a všechny, kteří je dodržovali, anathematizovali (exkomunikovali z církve). Po několik staletí byli staří věřící nebo, jak se jim také říkalo, schizmatici, heretici vystaveni tvrdému pronásledování. Aniž by se podvolili, mnoho z nich se upálilo, někteří byli vyhlazeni a někteří emigrovali do Austrálie a Spojených států nebo uprchli do odlehlých a řídce osídlených oblastí Ruska.

V současné době existují kromě Ruska (až 2 miliony lidí) komunity starých věřících v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě, Estonsku, Moldavsku, Polsku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajině, USA, Kanadě a řadě zemí Latinské Ameriky. , stejně jako v Austrálii.

Při hledání legendárního Belovodye - do Tuvy

Z knihy M.P. Tatarintseva se dozvídáme, že k masové migraci starověrců do Tuvy došlo v posledních desetiletích 19. a na počátku 20. století. Přitahovaly je „zapadákovy a svoboda“ – Tuva v té době nepatřila Rusku, byla to cizí země, cizí země. Přesunuli se sem při hledání legendárního Belovodye – světu vzdáleného místa, nepřístupného „služebníkům Antikrista“ (jak nazývali královské úředníky), kde byla zachována předikonská víra, vládne dobro a spravedlnost. Staří věřící uprchli a také se snažili zachránit své syny před vojenskou službou, před daněmi a daněmi a později před válkami, revolucemi, kolchozami a vyvlastňováním.

Prvními stálými osadníky v Tuvě byli starověrci z vesnice. Usinsky (nyní jižně od Krasnojarského území). Jako první bylo osídleno údolí řeky. Uyuk, vhodný pro zemědělství na orné půdě. Jména a příjmení ruských osadníků dala jméno zaimkám a poté prvním vesnicím. Tak se objevily Danilovka, Fedorovka, Zubovka, Vladimirovka aj. Nové vesnice byly také pojmenovány po křesťanských světcích a náboženských svátcích, které se kryly se založením osady: Iljinka, Uspenka, Petropavlovka, Znamenka. Hospodářský rozvoj nových zemí i přesídlování probíhaly ve složitých podmínkách. Starověřící přežili a prosadili se díky své víře, mimořádné píli, trpělivosti, vytrvalosti a vytrvalosti. Osadníci, kteří měli bohaté zemědělské zkušenosti, s sebou přinesli zemědělské nářadí, semena a dobytek.

V roce 1913 žilo v Tuvě podle archivních údajů 1360 starověrců, většina z nich žila v okrese Maloeniseisky (nyní Kaa-Khemsky), v ostatních bylo od 10 do 30 %. Později se začali stěhovat do dalších vzdálená místa, hlavně v horním toku Yenisei z touhy vyhnout se neustálé komunikaci s "kacířskými Nikoniany". Podle O. Khomushku na počátku 60. let 20. století. v Tuvě žilo až 400 starověreckých rodin.

Staří věřící jsou rozděleni do dvou proudů: v Tuvě je více zástupců radikálního trendu - bespopovtsy. Obejdou se bez kněží a nepřijímají vše „světské“: sňatky, zákony, vojenskou službu, pasy, peníze a jakékoli pravomoci. Popovtsy zachovávají starověrský kostel a kněze, jsou loajální vůči úřadům.

Tajemství komunikace se starověrci

- Margarito Petrovna, blahopřejeme vám ke státnímu vyznamenání! Proč jste si z mnoha témat hodných vědeckého studia vybral právě toto?

Téma „Starověrci v Tuvě“ přirozeně navazuje na studium ruských osadníků v Tuvě. Před ní jsem po mnoho let sbíral a poté začal vydávat sbírky ruského folklóru v Tuvě, studoval jsem dílo ruských spisovatelů z Tuvy a pak jsem se ujal starých věřících.

Téma starověrců bylo dlouho považováno za uzavřené, studium této konfesní skupiny nebylo podporováno. Zdá se, že úřady měly názor, že časem tato relikvie - starověrci - zmizí sama od sebe. Ovšem již v 90. letech 20. století. začalo aktivní studium dříve zakázaného tématu a do tohoto proudu jsem se dostal i já, když jsem studoval historii a kulturu našich místních starověrců.

- Kde jste sbíral materiály pro knihu?

- Musel jsem hodně cestovat do různých vesnic a vesnic - od konce 70. let. Bylo nutné shromáždit folklór od ruských staromilců z Tuvy žijících v různých regionech. Při hledání znalců folklóru jsem občas narazil na starověrce. Jejich chování se vyznačovalo klidem, pravidelností a zdrženlivostí v komunikaci, zdálo se mi blízkost, touha vyhnout se zbytečným kontaktům. Pak se mi podařilo nahrát jednotlivé ukázky folklóru starověrců v oblasti Tes-Khem. V letech 1995-1996 a 2005 jsem již cíleně sbíral materiály ve vesnicích Erzhey, Sizim, Saryg-Sep okresu Kaa-Khem, Durgen, Sosnovka, Bai-Khaak okresu Tandinsky a Toora-Kheme okresu Todžinskij.

- Řekněte nám o svém prvním setkání se Starověrci.

V létě 1981 jsem odešel do okresu Tes-Khem, do vesnic Shuurmak a Kurany. Tehdy tam žili převážně starověrci, nyní už tam nejsou. V Kuřanech, malé vesničce, žily převážně starší ženy. Práce - nahrávání folklóru - s těmi jsem si nijak nerozuměl. Obecně mě brali skoro jako Marťana - žena v džínách, rozhaleném tričku, s magnetofonem Reportér přes rameno, s odkrytou hlavou a tmavými brýlemi, vyskočila zezadu z jízdy a chce aby se zpívaly písně a písně! Teď už chápu, jaký dojem jsem udělal, ale pak to byla škoda - bylo vynaloženo tolik úsilí a vše bylo promarněno!

Jak jste je přesvědčil, aby se vám otevřeli?

Není to jednoduchá záležitost, ne každý informátor chce zpívat nebo vyprávět – je stydlivý, nespoléhá na paměť, nebo v ní dokonce prostě nevidí žádné využití. Musel jsem se naučit, jak přesvědčovat a vysvětlovat smysl a význam své práce. Pravda, o charakteristikách této skupiny místního ruského obyvatelstva jsem stále věděl málo, byl jsem naštvaný, protože se mi s takovými umělci nepodařilo spolupracovat. Teď už vím, že starověrci nikdy nebudou zpívat o postu, ve středu a v pátek a tak dále.

Dokonce i vzhled - kalhoty na ženách, světlý make-up, nezakrytá hlava se může stát překážkou pro navázání kontaktu. Nebudou s vámi mluvit na vámi navržené téma, nebo se vás naopak budou ptát (a podtext bude: je možné, aby se žena takto oblékala, dělala takovou práci - cestovala po vesnicích a vesnicích, opouštěla ​​rodinu atd.). Později, když jsem „zmoudřel“ a naučil se komunikovat se starověrci a sám jsem zestárnul, což je důležité, a začal se podle toho oblékat, už nebylo těžké navázat kontakt se starověreckým informátorem.

A nejdůležitější je – říkám to i svým studentům – že s každým informátorem byste se měli chovat s velkou úctou a zájmem, ať už sbíráte folklór nebo jiný národopisný materiál. Trpělivě a vytrvale vysvětlujte smysl a hodnotu vaší práce, pak se o vás začne zajímat i váš partner, vaše povolání a jeho vlastní sebevědomí jako odborníka na důležité věci (možná poslední nebo jedna z mála) vzroste.

V rozhovoru o kultuře a životě starověrců budeme pokračovat. V další publikaci se budeme zabývat osobitými rysy kultury starověrců žijících v Tuvě, včetně vlivu globalizace a vědeckotechnického pokroku na ni.

Když jsem prošel odlehlými vesnicemi na březích Malého Jeniseje: Erzhey, Upper Shivei, Uzhep, Choduraalyg, Ok-Chara, potkal jsem pět velkých rodin starých věřících. Vždy pronásledovaní majitelé tajgy nenavazují okamžitě kontakt s cizími lidmi, zejména s fotografem. Dva týdny života vedle nich, pomoci v jejich každodenní těžké práci - sklízení sena, rybaření, sběr lesních plodů a hub, příprava dříví a klestu, sběr mechu a pomoc při stavbě domu - krok za krokem pomohly překonat závoj nedůvěry. A byli objeveni silní a nezávislí, dobromyslní a pracovití lidé, jejichž štěstí spočívá v lásce k Bohu, jejich dětem a přírodě.

Liturgická reforma, kterou v 17. století provedli patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič, vedla v ruské církvi k rozsáhlému schizmatu. Brutální pronásledování carských a náboženských autorit, které chtěly přivést lid k jednomyslnosti a pokoře, donutilo miliony Rusů opustit své domovy. Staří věřící, kteří si zachovali svou víru, uprchli do Bílého moře, na území Olonců a do lesů Nižnij Novgorod. Čas plynul, ruce moci dosáhly starověrců na nových místech a hledači nezávislosti šli ještě dále, do odlehlé tajgy na Sibiři. V 19. století přišli Rusové do odlehlé oblasti Malého Jeniseje, Kaa-Khemského kozhuun z Tuvy. Nové osady byly zakládány na pozemcích vhodných k hospodaření v údolí řeky, výše a výše proti proudu. Zde, na horním toku Malého Jeniseje, se zachoval život a tradice ruských starověrců v původní podobě.

Jeden doma. Erzhey.

Místo je daleko od hlavního města. Letadlem do Abakanu, asi deset hodin autem přes Kyzyl do Saryg-Sep, přesedneme na bochník UAZ a ještě pár hodin po lesních cestách k místu na břehu Malého Jeniseje. Na druhé straně kempu "Erzhey" přejíždíme lodí. Majitel základny Nikolai Siorpas nás přivezl svým UAZem. Zavede vás dále, do hlubin tajgy, ale na základně si musíte den nebo dva počkat, dokud nevyschne silnice vymytá dlouhými dešti v průsmyku.

Erzhey, vedle kterého se základna nachází, je velká vesnice, až jeden a půl tisíce obyvatel, s elektřinou a internátní školou, kam staří věřící přivádějí své děti ze zaimoku po Kaa-Khemu jako Malí Jenisejové. se nazývá v Tuvanu. Ve staré víře tu nejsou všichni vesničané. Někteří lidé mají blízko k víře, ale nejsou zahrnuti do komunity, není tam dost přísnosti. Jsou tací v nové pravoslavné víře, jsou dokonce úplně nevěřící.

S charakterem. Rodina Petenevových, p. Choduraalyg.Vedle Upper Shivey je lokalita Tuva.

Jděte se podívat do vesnice, ale nakupujte potraviny, ukázalo se to nedaleko, méně než kilometr ze základny. Siorpas ho vyprovodil a vtipkoval: „Rozeznáte starověrce, muže s plnovousem, na dvoře je asi tucet malých nebo malých dětí, ženy v šátcích a sukních až po paty, za rok nebo dva s bříškem. .“

Zde je první známá, Maria s kočárkem, mladá žena. Ahoj. Ptali se, kde koupit chleba, tvaroh. Zpočátku byla k cizím lidem ostražitá, ale pomoc neodmítala, dokonce mě překvapila svou vstřícností. Vodila ji po vesnici a ukazovala, kdo má chutnější mléko, kde jsou dobré houby s nasoleným mlékem a tak dále, dokud nenašli vše, co chtěli.

Zde, ve vesnicích vzdálených od civilizace, si drsná tajgská příroda kladla své podmínky na způsob hospodaření. Léta jsou krátká a zimy jsou známé tím, že jsou chladné. Orná půda je rekultivována z lesa, v údolích podél břehů řeky. Pěstují chléb, zakládají zahrady. Víceleté plodiny vlivem mrazu nezakořeňují. Rostou ale letničky, dokonce i malé melouny. Taiga krmí. Mlátí jen kopytníky, jedí divoké maso. Piniové oříšky, houby, bobule se sklízejí na džem. Řeka dává ryby, hodně lipanů. Tajmeni jsou často vypouštěni – v posledních letech je jich málo.

Staří věřící nepijí, nepijí „kazyonku“ vůbec. A o svátcích jedí šálek nebo dva slabého domácího vína na bobulích tajgy, borůvkách nebo peckovinách.

Po pár dnech odpočinku na základně Siorpas jsme počkali na sychravé počasí a přesunuli se do první osady starých věřících - Horní Shivei, čtyřicet kilometrů obtížným průsmykem z Erzhei.

Celou cestu do Shivei, za napjatého hučení motoru, nás Nikolai Siorpas nabádal, abychom byli přehnaně uctiví a chovali se více než skromně, abychom na lidi netlačili jejich obrovskými fotopuškami. Sám to nebyl starověrec, ale s obyvateli tajgy se rozvinuly dobré vztahy, kterých se důvodně obával. Zdá se mi, že jsme dva dny na základně nejen čekali na počasí, ale on se na nás díval a přemýšlel, jestli je možné pokračovat.

Dědeček Eliferij a Marfa Sergejevna. Velký Choduraalyg.

Pracující lidé z Horní Shivei se setkali dlouho před osadou na louce se senem. Žádali o pomoc, házeli posekané seno do vysokých stohů – bacily.

Vyhrnuli si rukávy, snažili se ze všech sil a stále zaostávali. Věda o zvedání velkých paží dlouhými třízubými dřevěnými vidlemi nebyla jednoduchá. Při společné práci se navzájem poznali, navázali rozhovory.

Sasinové, Peter a Jekatěrina dorazili do chaty Upper Shivey, tehdy zcela prázdné, asi před patnácti lety. Ekonomika byla vychována od nuly, žili a zimovali zpočátku v kůlně. Rok co rok stavěli, posilovali, vychovávali tři dcery. Přišli se usadit další příbuzní, nyní je zde několik rodin. Dcery vyrostly, přestěhovaly se do města a nyní k Petrovi a Jekatěrině přijíždějí na léto neposedná vnoučata – dvě dívky a dva chlapci.

Pavel Bžitskikh. Malý Choduraalyg.

S veselým zvukem nás probudil stanové městečko děti přinesly čerstvé mléko a zakysanou smetanu. Druhý den je házení sena po rostlinách obtížnější - všechny svaly bolí z nezvyklosti měšťanů. Ale tváře majitelů, úsměvy, smích a souhlas jsou už vřelejší. „Zítra je Proměna, pojď! Zkuste domácí víno,“ volají vesničané.

Dům je jednoduchý, bez kudrlinek, ale čistý a zdravý. Prostorné zádveří rozdělující dům napůl, v pokojích vybílené stěny, uprostřed velká kamna, železné pružinové postele - připomínaly mi karpatskou vesnici, která si také do značné míry zachovala svůj způsob života. "Jeden za druhým!" - říká Petr Grigorjevič a zkoušíme lahodný nápoj. Borůvkový džus je vyluhován po dobu jednoho roku, bez cukru a kvasnic, ukazuje se s sotva znatelným alkoholem. Snadno se pije a neopije, ale zvedne náladu a upovídanost. Vtip za vtipem, příběh za příběhem, píseň za písní - dobře jsme se bavili. "Chtěl bys vidět moje koně?" - volá Petr.

Ploty jsou vyrobeny z celých kulatin, upevněných bez hřebíků. Velký Choduraalyg.

Stáj na kraji, se dvěma desítkami koní, jsou tam i paceři. A všichni blízcí. Petr Grigorjevič dokáže o každém hříběti mluvit celé hodiny.

Rozešli jsme se se Sasinovými jako staří přátelé. A opět na silnici, na lodi proti Malému Jeniseji.

Před další zaimkou na řece půl hodiny plout s motorem. Choduraalyg jsme našli na dosti vysokém břehu s prostorným, římsovým údolím, krajní domy stojí přímo nad Kaa-Khem. Protější břeh je téměř strmá hora porostlá tajgou.

Obec Choduraalyg je v nadmořské výšce asi 800m n.m. a ráno se zde tvoří mraky v podobě mlhy.

Místo je vhodné pro zemědělství, pěstování chleba, chov dobytka. Pole pod ornou půdou. Řeka, zdravotní sestra a dopravní tepna. V zimě můžete jít přes led a nahoru do Kyzylu. Tajga - tady to je, začíná kopci na okraji zaimky.

Malý Yenisei, nebo v Tuvan Kaa-Khem.

Dopluli jsme, nahodili batohy na břeh a šli hledat, kde by bylo vhodné postavit stany, aby nikomu nepřekážely a zároveň bylo dobře vidět vše kolem. Okamžitě jsme potkali dědečka Eliferiyho, který ho pohostil čerstvě upečeným výborným chlebem a poradil mi, abych šel za Babou Marfou: „Marfutka přijme a pomůže.“

Marfa Sergejevna, hubená, malá a mrštná, asi sedmdesátiletá, nám dala místo pro stany vedle svého malého domku s nádherný výhled jak řeka, tak vesnice. Nechala mě používat sporák a kuchyňské náčiní. Pro starověrce je to těžká otázka - je hříchem používat pokrmy, které si vzali světští lidé. Po celou dobu se o nás starala Marfa Sergejevna. Také jsme jí pomáhali - sbírali jsme lesní plody, nanášeli klestí, štípali dříví.

Nejmladší syn Dmitrij byl služebně v tajze. Nejstarší dcera Jekatěrina se vdala a žije v Německu, občas přijede na návštěvu její matka.

Klidná řeka omývá písčiny a bouřlivé kamenné břehy Kaa-Khem. Postupem času se mělčiny promění v ostrovy tajgy.

Měli jsme satelitní telefon, navrhli, aby Marfa Sergejevna zavolala své dceři. "To je démonické," odmítla babička Marfa. Dmitrij se o pár dní později vrátil a vytočili jsme číslo jeho sestry a zvýšili hlasitost. Marfa Sergejevna uslyšela hlas své dcery, zapomněla na démony a odhodila luk a běžela přes mýtinu ke mně a Dimě. Škoda, že se tehdy nenechala vyfotit, jinak by z toho byla zajímavá fotografie: roztomilá vesnická babička ve starodávných šatech stojící na pozadí tajgy, zářící úsměvem, mluví se svou dcerou ve vzdáleném Německu na satelitním telefonu.

Pracující Grigorij Petenev se vrací pro další várku mechu na stavbu domu. Velký Choduraalyg.

Vedle Marfy Sergejevny, dále od pobřeží, žije velká rodina Panfila Peteneva. Nejstarší z dvanácti dětí Gregory ve věku 23 let zavolal na místo, kde si děti hrály - mýtinu v lese za vesnicí. V neděli běhají oblečené děti a přijíždějí na koních, kolech a motorkách ze všech okolních vesnic, aby si společně dostatečně popovídaly a pohrály. Kluci se dlouho neostýchali a po deseti minutách jsme si s nimi hráli s míčem, odpovídali na moře zvědavých otázek a poslouchali historky o životě na vesnicích, hýčkání medvědů a přísného dědečka, který všechny děti pronásleduje za neplechu. . Dělali jsme si legraci z příběhů, zajímali jsme se o techniku ​​a dokonce jsme zkoušeli fotit fotoaparáty, napjatě jeden druhému pózovali. A my sami jsme s potěšením poslouchali ruskou řeč, čistou jako proud, a užívali si fotografování jasných slovanských tváří.

Vnoučata Sasinových jsou úplně světoví, přijedou na celé léto. Pyotr Grigorievich si pro ně nechává solární panely s baterií a konvertorem, ze kterých zapíná malou televizi a přehrávač disků - sledujte kreslené filmy. Horní Shiwei.

Ukazuje se, že jsme zastavili v Choduraalyg, kterému se říká Velký, a nedaleko po silnici za mýtinou je i Malý Choduraalyg. Děti se dobrovolně rozhodly ukázat této druhé, z několika metrů v hloubi lesa, zaimku. Proháněli nás vesele, na dvou motorkách, po stezkách a cestičkách, přes louže a mosty. Eskort za námi se svižně řítily dospívající dívky na pěkných koních.

Sestry požádaly o přivázání koní a ony samy okamžitě běžely ke svým přítelkyním. Hřiště mezi Malým a Velkým Choduraalygem, kde se v neděli scházejí děti.

Abychom se lépe poznali, navázali komunikaci a získali potřebnou míru důvěry, která nám umožňuje fotografovat lidi, odvážně jsme se zapojili do každodenní práce starověreckých rodin. Ve všední den nemají čas si nečinně povídat, ale v podnikání je povídání zábavnější. Tak prostě ráno přišli k Petenevovým a nabídli Panfilovi pomoc. Syn Grigory uvažuje o svatbě, stavbě domu a tady je ta práce - utěsnit strop. Nic těžkého, ale pracného. Nejprve na druhé straně řeky, podél hor mezi houštinami, nasbírejte mech, dejte ho do pytlů a shazujte dolů strmým svahem. Poté odvezeme loď na staveniště. Nyní nahoře, a zde se hlína musí krmit v kbelících a do štěrbin mezi kládami by se měl zatloukat mech, který by měl pokrývat vršek hlínou. Pracujeme čile, brigáda je velká: pět starších dětí Petenevových a tři z nás, cestovatelé. A mladší děti jsou kolem, sledují a snaží se pomáhat – účastnit se. V práci komunikujeme, my poznáváme je, oni poznávají nás. Děti jsou zvědavé a chtějí všechno vědět. A jako v velká města pěstují brambory, kde máme doma mléko, chodí všechny děti na internáty, jak daleko bydlíme. Otázka za otázkou, na některé je těžké jasně odpovědět – naše světy jsou tak odlišné. Koneckonců, pro děti Saryg-Sep, okresní centrum- Jiná planeta. A pro nás, městské lidi, je tajga neznámou zemí se svými jemnostmi přírody skrytými před nevědomým pohledem.

Dospělí chlapi hledají své ženy v jiných vesnicích starých věřících. Odcházejí na půl roku, někdy na rok. Masha se zasnoubila ve vzdálené vesnici na území Krasnojarska. Erzhey.

S Pavlem Bzhitskikhem, který nás pozval na návštěvu, jsme se potkali v Maly Choduraalyg, kam jsme jeli s dětmi v neděli. Cesta do osady Ok-Chara není blízko, devět kilometrů po skalnatém, zalesněném břehu Malého Jeniseje. Zaimka o dvou nádvořích zaujme svou pevností a hospodářstvím. Vysoké stoupání řeky nedělalo potíže s vodou - tu a tam je mnoho pramenů přímo ve dvorech, dřevěnými žlaby je do zahrad přiváděna průhledná voda. Voda je studená a chutná.

V domě čekalo překvapení: dva pokoje, modlitebna a kuchyňka si zachovaly svůj vzhled a výzdobu z doby klášterní komunity. Bílé stěny, proutěné koberce, lněné závěsy, domácí nábytek, kamenina. Celá ekonomika jeptišek byla přirozená, nekomunikovaly se světem a nebraly nic zvenčí. Pavel shromáždil a zachránil domácí potřeby komunity a nyní je ukazuje hostům. Po Kaa-Khem plují extrémní turisté, občas zaskočí, takže Pavel dokonce postavil samostatný dům a lázně, aby u něj lidé mohli zůstat a odpočívat na trase.

Užitečná technika v zimě, kdy je třeba táhnout velké seno. S celým úvěrem inkasovali peníze za traktor. Koupeno v centru okresu, staré, ale funkční. K překonání rozbouřené řeky Shivei, kterou spláchla první povodeň, byl postaven provizorní most. Horní Shiwei.

Pavel vyprávěl o životě a chartě starověrských mnichů. O zákazech a hříších. O závisti a vzteku. Hněv je zákeřný hřích, hněv se množí a hromadí v duši hříšníka a těžko se s ním bojuje, protože i lehká mrzutost je hněv. Závist není jednoduchý hřích, ze závisti a pýchy a hněvu a klamu. Jak důležité je modlit se a činit pokání. A vzít na sebe půst, kalendářní i tajný, aby v žádném případě nezasahoval do duše modlit se a hlouběji si uvědomit svůj hřích

V duších místních starověrců nevládne jen přísnost. Pavel mluvil o odpuštění, o mírumilovnosti vůči jiným náboženstvím, o svobodě volby pro své děti a vnoučata. „Vyrostou, půjdou studovat, kdo chce. Půjdou do světa. Dá-li Bůh, naše prastará pravoslavná víra nebude zapomenuta. Někdo se vrátí, s věkem častěji myslí na duši.

Petr Grigorjevič Sasin a jeho koně. Horní Shiwei.

Od obyčejných členů komunity, ne mnichů, není vnější svět zakázán, berou Starověřící a výdobytky civilizace, které pomáhají v práci. Používají motory, zbraně. Viděl jsem traktor, dokonce i solární panely. Aby nakupovali, vydělávají peníze prodejem produktů své práce laikům.

Přečetl nám vybrané kapitoly Jana Zlatoústého, překládající ze staroslověnštiny. Takže jste se rozhodli poslouchat se zatajeným dechem. Pamatuji si pečeť Antikrista. Pavel si po svém vysvětlil, že například všechny úřední dokumenty zaznamenávající člověka jsou jeho pečetí. Takže Antikrist chce převzít kontrolu nad námi všemi. "Tam, v Americe, už si každý člověk nechá zašít pod kůži nějaké elektrické čipy, aby se nemohl nikde schovat před Antikristem."

Zavedl mě z „muzea“ do letní kuchyně, pohostil mě houbami, uzeným tajmenem, čerstvým chlebem a speciálním domácím vínem, vyrobeným z březové mízy místo vody. Když odešli, koupili si od Pavla mladého krocana a škubali až do noci a smáli se své neschopnosti.

Dcera Petenevových, Praskovya. Hrací pole.Vnučka Pavla Bzhitského v klášterní chatě. Dobře, Chary.

S Popovovými dětmi z Malého Choduraalygu jsme se setkali v den jejich příjezdu na hřiště. Zvědavost vedla děti každé ráno do stanů. Vesele si štěbetali, bez přestání se vyptávali. Komunikace s těmito usměvavými kluky dala náboj vřelosti a radosti na celý den. A jednoho rána přiběhly děti a od rodičů nás pozvaly na návštěvu.

Při příjezdu k Popovům zábava - mladší tři našli nejčernější louži s tekutým bahnem a nadšeně do ní skáčou a něco hledají. Setkává se s námi vysmátá matka Anna: „Viděla jsi takové špinavé? Nevadí, ohřál jsem vodu, umyjeme ji!“

Děti, kterým je už sedm, Popovovi nejen milují, ale rozumí jim. Dům září úsměvy a Athanasius začal stavět nový - více místa pro děti. Děti samy jsou naučené, nechtějí je posílat na vzdálený internát, kde nebude rodičovské teplo.

Dima Popov. Malý Choduraalyg.Mladší Popovové našli nádhernou louži černého bahna.

Nad pamlskem jsme se rychle dali do řeči, jako by si nějaká neviditelná vlna začala hrát se souzvukem a zrodila mezi námi lehkost a důvěru.

Popovové hodně pracují, starší děti pomáhají. Ekonomika je silná. Sami vozí produkty, které prodávají v této oblasti. Za vydělané peníze si koupili traktor a japonský přívěsný motor. Důležitý je zde dobrý motor – peřeje jsou na Malém Yenisei nebezpečné, pokud se zadrhne nespolehlivý starý, můžete zemřít. A řeka napájí a zalévá, je to také způsob komunikace s ostatními vesnicemi. V létě jezdí na lodi a v zimě na náledí s traktory a UAZy.

Tady, ve vzdálené vesnici, lidé nejsou sami, komunikují, dopisují si se starověrci po celém Rusku, noviny stará víra z Nižnij Novgorod dostávat.

Ale snaží se minimalizovat komunikaci se státem, odmítali důchody, dávky a dávky. Kontaktu s úřady se ale úplně vyhnout nelze – potřebujete práva na loď a traktor, nejrůznější technické prohlídky, povolení. Minimálně jednou za rok, ale pro papíry se musí.

Popovi se ke všemu chovají zodpovědně. Athanasius měl v mládí případ. Sloužil v armádě, jako mnozí na počátku 80. let, v Afghánistánu jako řidič obrněného transportéru. Stalo se neštěstí, těžkému autu selhaly brzdy, zemřel důstojník. Nejprve to definovali jako nehodu, ale vysocí úředníci situaci nafoukli, ten chlap dostal tři roky v kolonii obecného režimu. Velitelé, pluk a prapor, důvěřovali Athanasiovi a poslali ho do Taškentu bez doprovodu. Představte si situaci: mladý muž přijde k bráně věznice, zaklepe a žádá, aby ho pustili dovnitř, aby si odseděl. Později titíž velitelé zajistili přesun Athanasia do kolonie v Tuvě, blíže domovu.

Ráno nad Malým Jenisejem. Velký Choduraalyg.

Dobře jsme si popovídali s Annou a Athanasiem. O životě u nás a ve světě. O spojení mezi komunitami starých věřících v Rusku. O vztazích se světem a státem. O budoucnosti dětí. Odešli jsme pozdě, s dobrým světlem v duši.

Druhý den ráno jsme jeli domů – krátký výlet skončil. Srdečně se rozloučil s Marfou Sergejevnou. "Pojď, příště se usadím v domě, udělám místo, protože se stali příbuznými."

Z nedalekého kopce se otevírá nádherný výhled na hrad.Velký Choduraalyg.

Mnoho hodin na cestě domů, ve člunech, autech, letadlech, jsem si říkal a snažil se pochopit, co jsem viděl a slyšel, což se neshodovalo s mými původními očekáváními. Někdy na začátku 80. let jsem četl fascinující články Vasilije Peskova ze série Slepá ulička tajgy v Komsomolské pravdě. O úžasné rodině starověrců, kteří nechali lidi hluboko v sibiřské tajze. Články jsou laskavé, stejně jako další příběhy Vasilije Michajloviče. Ale dojem ze samotářů tajgy byl zanechán jako málo vzdělaní a divocí lidé, vyhýbající se modernímu člověku a bojící se jakýchkoli civilizačních projevů.

Nedávno přečtený román „Hop“ od Alexeje Čerkasova zvýšil strach, že bude obtížné se seznámit a komunikovat. A fotografování nemusí být vůbec možné. Ale byla tu naděje a já se rozhodl jít.

Proto se ukázalo být tak nečekané vidět jednoduché lidi s vnitřní důstojností. Pečlivě zachovávají své tradice a historii, žijí v souladu se sebou samými a přírodou. Pracovitý a racionální. Mírumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radost z komunikace.

Něco jsem si od nich vzal, něco se naučil, o něčem přemýšlel.

Děkuji za pozornost!
Oleg Smoly.

Loni v létě jsem měl to štěstí zůstat několik dní v rodině starověrců Bzhitských, kteří žijí v horním toku Jeniseje. Dostanete se k nim pouze po Yenisei nebo vrtulníkem.

Dojímá mě...že stále existují takoví upřímní, nezaujatí, civilizací neposkvrnění lidé. Žijí ve sketech, v hluché neprostupné tajze, několik set kilometrů do nejbližšího města.

Domy jsou postaveny důkladně, z cedru, podél břehů Jeniseje. Rodiny jsou velké, dětí je mnoho, jak říkají sami starověrci - "Kolik Bůh dá", proto 10-12 dětí není neobvyklé.

Lidé jsou hluboce věřící, dodržují všechny půsty, posvátně ctí Boží zákon. S outsidery se zachází s nedůvěrou. Muži si nestříhají vousy, vdané ženy chodí se zahalenou hlavou, v šátcích. Pro motorovou naftu, kartuše a sůl se do města jezdí velmi zřídka. Někdy nosí domácí polotovary na prodej.

Žijí bez televizí, rádia, světla a vlastně vůbec bez elektřiny... Hlavními povoláními je lov, rybaření, sběr lesních plodů, hub, bylinek. Chovají dobytek a pěstují zeleninu. Kategoricky odmítají kouření, alkohol pouze vlastní výroby a pak s mírou a o velkých svátcích nenadávají. Na dvoře vládne dokonalý pořádek.

Nějaký horské průsmyky vzadu, kolem hluché neprostupné tajgy...

…ale soudě podle struktur jsou zde i vlastníci

Pár desítek kilometrů za sebou a je to tady - Pohledný Yenisei ...

Sedíme na lodičkách, brzy se na břehu začnou objevovat jednotlivé osady starověrců.

Po dosažení této hranice se zastavíme...

A jsme tady. Ač se to může zdát divné, byli jsme s radostí vítáni, s opravdovým zájmem nasloucháni a tázáni, co se v zemi nyní děje. Jedním z pravidel starověrců je nepouštět „cizince“ do svého domu, nejíst z jednoho jídla, tedy zejména pro hosty – turisty a milovníky vody aktivní odpočinek, postavili samostatný lázeňský dům a penzion, kde jsme se usadili. Vzápětí nás pohostinní hostitelé nakrmili překvapivě chutnou domácí stravou, jak si teď vzpomínám na čerstvé mléko, řízky ze zvěřiny, uzené maso, lipan a zázračný nápoj „kosorylovka“ (něco mezi kvasem a vínem).

Nesmí se fotit, hlavně dívky, prý je to „hříšné“. Jeden z mála obrázků.

Nejsou zde školky, školy, nemocnice, takže ve všech předmětech působí sama maminka jako učitelka.

Po upřímných večerních rozhovorech s rodinou Bzhitských jdeme do lázní a spíme, protože zítra je trochu světla na rybaření. Cestou na "cool" místo se zastavíme navštívit několik dalších rodin starověrců a zde nás přivítají hostitelé.

Jedním z mála úspěchů lidstva, které staří věřící používají, jsou auta (UAZ), motorové čluny a zbraně.

Jak již bylo zmíněno, starověrci nikdy nepustí cizí lidi do svého domova. Speciálně pro hosty udělal Pavel malé muzeum. V tomto domě žila mnoho let sama jeptiška. Majitel rodiny hostům rád poví o historii vzniku starých věřících, o strážcích starověkého pravoslaví, kteří odmítli přijmout církevní reformu patriarchy Nikona.

Staří věřící nikdy neukazují své ikony cizím lidem, a co víc, nikdy jim nebude dovoleno je vyfotografovat. Jsou to jen kopie.

S

vypadat jako obyčejná ruská vesnice ... plot ... skleník ... brambory

Takhle žijí tito úžasní lidé. A nezajímá je informační společnost a nanotechnologie, špinavé politické hry, volby a vláda, WTO a geneticky modifikované produkty.

Tady, na horním toku Jeniseje, v hluché neprostupné tajze, je jejich domov. Drsné sibiřské klima a izolace od okolního světa tyto lidi jen posilují, zde jsou svými pány a spoléhají jen sami na sebe...

Fotograf a cestovatel Oleg Smolii hledá a fotí vše dobré a krásné, na co je naše země bohatá. Tyto záběry spojil do projektu " Nezapomenuté Rusko“, jehož součástí byly níže zveřejněné fotografie starověrských sibiřských vesnic. A doprovází je srdečné vyprávění autora o lidech tam žijících.

Když jsem prošel odlehlými vesnicemi na březích Malého Jeniseje – Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg a Ok-Chara – potkal jsem pět velkých rodin starých věřících. Vždy pronásledovaní majitelé tajgy nenavazují okamžitě kontakt s cizími lidmi, zejména s fotografem. Dva týdny života vedle nich, pomoci v jejich každodenní těžké práci - sklízet seno, chytat ryby, sbírat lesní plody a houby, připravovat dříví a klestí, sbírat mech a stavět dům - krok za krokem pomohly překonat závoj nedůvěry. . A odhalili se silní a nezávislí, dobromyslní a pracovití lidé, jejichž štěstí spočívá v lásce k Bohu, jejich dětem a přírodě.

Liturgická reforma, kterou v 17. století provedli patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič, vedla v ruské církvi k rozsáhlému schizmatu. Brutální pronásledování carských a náboženských autorit, které chtěly přivést lid k jednomyslnosti a pokoře, donutilo miliony Rusů opustit své domovy. Staří věřící, kteří si zachovali svou víru, uprchli k Bílému moři, do oblasti Olonců a lesů Nižnij Novgorod. Čas plynul, ruce moci dosáhly starověrců na nových místech a hledači nezávislosti šli ještě dále, do odlehlé tajgy na Sibiři. V 19. století přišli Rusové do odlehlé oblasti Malého Jeniseje, Kaa-Khemského kozhuun z Tuvy. Nové osady byly zakládány na pozemcích vhodných k hospodaření v údolí řeky, výše a výše proti proudu. Zde, na horním toku Malého Jeniseje, se zachoval život a tradice ruských starověrců v původní podobě.

Na cestě jsme shromáždili malý tým fotografujících cestovatelů, nás bylo pět. Velmi daleko od Moskvy. Letadlem do Abakanu, pak asi deset hodin autem přes Kyzyl, hlavní město Republiky Tuva, do Saryg-Sep, regionálního centra, tam přestoupíme na UAZ-"bochník" a na pár hodin dorazíme do bod na březích Malého Jeniseje lesními cestami. Na druhé straně řeky, do kempu "Erzhey", přejíždíme lodí. Majitel základny Nikolay Siorpas nás přivezl svým UAZem. Štěstí bude mít dál, do hlubin tajgy, ale musíte den nebo dva počkat, až cesta vymytá dlouhými dešti v průsmyku uschne.

Erzhey, vedle kterého se základna nachází, je velká vesnice s populací až jeden a půl tisíce obyvatel, s elektřinou a internátní školou, kam staří věřící přivádějí své děti ze zaimoku po Kaa-Khem, as Malý Yenisei se nazývá v Tuvanu. Ve staré víře tu nejsou všichni vesničané. Někteří z místních k tomu mají blízko, ale nejsou zahrnuti do komunity, není tam dostatečná přísnost. Nechybí ani zástupci nové pravoslavné víry. Existují dokonce i nevěřící.

Nebylo daleko se jít podívat do vesnice a nakoupit potraviny, necelý kilometr od základny. Siorpas ho vyprovodil a zavtipkoval: „Starověrci rozeznáte: muži s vousy, na dvoře je tucet dětí, o něco méně, ženy v šátcích a sukních až po paty, za rok nebo dva s bříškem. .“

Zde je první seznámení: Maria, mladá žena s kočárkem. Pozdravili jsme se a zeptali se, kde koupit chleba a tvaroh. Zpočátku byla k cizím lidem ostražitá, ale pomoc neodmítala, dokonce mě překvapila svou vstřícností. Provedla ji kolem Erzhei a ukázala, kdo má chutnější mléko, kde jsou dobré houby s nasoleným mlékem.

Zde, ve vesnicích odlehlých od civilizace, si drsná tajgská příroda vnutila své vlastní vlastnosti do způsobu hospodaření. Léto v těchto místech je krátké a zima přichází s tuhými mrazy. Orná půda se s velkými obtížemi získává z lesa v údolích podél břehů řeky. Místní obyvatelé pěstují chléb a sázejí zeleninové zahrádky. Vlivem mrazu nezakořeňují víceleté plodiny, ale rostou letničky, dokonce i malé melouny. Taiga krmí. Mlátí jen kopytníky, jedí divoké maso. Sbírejte piniové oříšky, houby, bobule na džem. Řeka dává ryby. Lipanů je zde hodně a tajmen je často vypouštěn - v posledních letech je ho málo.

Staří věřící nepijí, nepijí „kazenku“ vůbec a o svátcích jedí sklenku nebo dvě slabého domácího vína na bobulích tajgy, borůvkách nebo peckovinách.

Po pár dnech odpočinku na základně Siorpas jsme počkali na suché počasí a přesunuli se do první chaty starých věřících - Upper Shivei, čtyřicet kilometrů od Erzhei, s obtížným průchodem přes kopce.

Celou cestu do Shivei nás Nikolaj Siorpas pod napjatým hučením motoru nabádal, abychom byli přehnaně ohleduplní a chovali se více než skromně, abychom na lidi netlačili jejich obrovskými fotozbraněmi. On sám není starý věřící, ale Nikolaj si vytvořil dobré vztahy s obyvateli tajgy, kterých se důvodně obával. Zdá se, že tyto dva dny na základně nejen čekal na počasí, ale také se na nás díval a přemýšlel, zda je možné nás vzít dál.

S pracujícími lidmi z Horní Shivei jsme se setkali dávno před osadou, na louce na sečení. Žádali o pomoc, házeli posekané seno do vysokých stohů – bacily.

Vyhrnuli jsme si rukávy, snažili se ze všech sil a stále jsme zaostávali. Nebylo snadné naučit se zvedat velké paže dlouhými tříramennými dřevěnými vidlemi. Při společné práci se navzájem poznali, navázali rozhovory.

Posekaná a usušená tráva se sbírá do zárodků – tak celá Sibiř nazývá kupky sena. Jejich pokládka je zodpovědná záležitost: seno by mělo ležet rovnoměrně a těsně, aby se nerozptýlilo ve větru a nekvasilo při dešti. Horní Shiwei

Petr a Jekatěrina Sasinovi dorazili do chaty Upper Shivei, tehdy prázdné, asi před patnácti lety. Ekonomika byla vychována od nuly, žili a zimovali nejprve v kůlně. Rok co rok stavěli, posilovali, vychovávali tři dcery. Pak se přišli usadit další příbuzní, nyní zde žije několik rodin. Dcery vyrostly, přestěhovaly se do města a nyní k Petrovi a Jekatěrině přijíždějí na léto neposedná vnoučata - dvě dívky a dva chlapci.

Vnoučata Sasinových jsou úplně světoví, přijedou na celé léto. Petr Grigorievich pro ně schovává solární baterie s baterií a konvertorem, ze kterých si zapíná malou televizi a přehrávač disků - ke sledování kreslených filmů. Horní Shiwei

Náš stanový tábor probudily za veselého hluku děti, které přinesly čerstvé mléko a zakysanou smetanu. Druhý den je házení sena po rostlinách obtížnější - všechny svaly bolí z nezvyklosti měšťanů. Ale tváře majitelů, úsměvy, smích a souhlas jsou už vřelejší. „Zítra je Proměna, pojď! Vyzkoušíte domácí víno,“ volají vesničané.

Dům je jednoduchý, bez kudrlinek, ale čistý a zdravý. Prostorné zádveří dělící dům napůl, obílené stěny v pokojích, velká kamna uprostřed, železné pružinové postele mi připomínaly karpatskou vesnici, která si také do značné míry zachovala svůj způsob života. "Jeden po druhém!" - říká Petr Grigorievich a zkoušíme lahodný nápoj. Borůvkový džus se louhuje rok bez cukru a kvasnic a získá se víno s sotva znatelným stupněm. Snadno se pije a neopije, ale zvedne náladu a umocní upovídanost. Vtip za vtipem, příběh za příběhem, píseň za písní - dobře jsme se bavili. "Chceš vidět moje koně?" volá Petr.

Stáj se nachází na kraji, jsou zde dvě desítky koní, dokonce jsou tam i paceři. A všichni blízcí. Petr Grigorjevič dokáže o každém hříběti mluvit celé hodiny.

Rozešli jsme se se Sasinovými jako staří přátelé. A opět na silnici, na lodi proti Malému Jeniseji.

Před další zaimkou po řece půl hodiny plout na motorovém člunu. Choduraalyg jsme našli na poměrně vysokém břehu s prostorným, římsovitým údolím, krajní domy stojí přímo nad řekou. Protější břeh je téměř strmá hora porostlá tajgou.

Místo je vhodné pro zemědělství, pěstování chleba, chov dobytka. Jsou tam orná pole. Řeka, zdravotní sestra a dopravní tepna. V zimě se do Kyzylu dostanete po ledě. A tajga - tady to je, začíná kopci na okraji zaimky.

Odpluli jsme, nahodili batohy na břeh a šli hledat, kde by bylo vhodné postavit stany, abychom nikomu nepřekáželi a zároveň dobře viděli vše kolem. Potkali jsme dědečka Eliferiyho, který ho pohostil čerstvě upečeným lahodným chlebem a poradil mi, abych šel za Babou Marfou: „Marfutka přijme a pomůže.“

Marfa Sergejevna, hubená, malá a aktivní, kolem sedmdesáti, nám dala místo pro stany vedle svého domku s krásným výhledem jak na řeku, tak na vesnici. Povoleno používat sporák a kuchyňské náčiní. Pro starověrce je to těžká otázka – z pokrmů, které si světští lidé vzali, je hřích. Po celou dobu se o nás starala Marfa Sergejevna. Také jsme jí pomáhali - sbírali jsme lesní plody, nosili klestí, štípali dříví.

Její mladší syn Dmitrij byl služebně v tajze. Nejstarší dcera Jekatěrina se vdala a žije v Německu, občas přijede na návštěvu její matka.

Měl jsem satelitní telefon a navrhl jsem, aby Marfa Sergejevna zavolala své dceři. "Je to všechno démonické," odmítla babička Marfa. Dmitrij se o pár dní později vrátil a vytočili jsme číslo jeho sestry a zvýšili hlasitost. Marfa Sergejevna uslyšela hlas své dcery, zapomněla na démony a odhodila luk a běžela přes mýtinu ke mně a Dimě. Škoda, že se tehdy nenechala vyfotit, jinak by z toho byl zajímavý snímek: na pozadí tajgy stojí hezká vesnická babička ve starodávných šatech, zářící úsměvem a mluvící své dceři do vzdáleného Německa na satelitním telefonu.

V sousedství Marfy Sergejevny, dále od pobřeží, žije velká rodina Panfila Peteneva. Nejstarší z dvanácti potomků Gregory ve věku 23 let nás zavolal na místo dětských her - mýtinu v lese za vesnicí. V neděli běhají elegantně oblečené děti ze všech okolních vesnic a přijíždějí na koních, kolech a motorkách, aby si spolu dostatečně popovídali a pohráli. Kluci se dlouho neostýchali a asi po deseti minutách jsme si s nimi hráli s míčem, odpovídali na moře zvědavých otázek a poslouchali historky o životě na vesnicích, hýčkání medvědů a přísného dědečka, který pronásleduje všechny děti. neplechu. Rozesmávali nás historkami, zajímali se o techniku ​​a dokonce se snažili fotit s našimi fotoaparáty a navzájem intenzivně pózovali. A my sami jsme s potěšením poslouchali čistou, jako proud, ruskou řeč a užívali si střílení jasných slovanských tváří.

Pro děti starověrců není kůň problém. Pomáhají s domácími pracemi a brzy se učí komunikovat s domácími mazlíčky.

Ukazuje se, že Choduraalyg, kde jsme zastavili, se jmenuje Velký a nedaleko vede cesta těsně kolem hřiště, je tam i Malý Choduraalyg. Děti se dobrovolně rozhodly ukázat této druhé, z několika metrů v hloubi lesa, zaimku. Proháněli nás vesele, na dvou motorkách, po stezkách a cestičkách, přes louže a mosty. Escort svižně spěchal dospívající dívky na pěkných koních.

Motocykl pro teenagera ve vesnici starých věřících je věcí hrdosti, vášně a nutnosti. Jak se na kluky sluší a patří, se šikovností cirkusáků předvedli hostujícímu fotografovi všechny dovednosti řízení dvoukolového motorového zázraku. Choduraalyg

Abychom se lépe poznali, navázali komunikaci a dosáhli potřebné míry důvěry, která by nám umožnila fotografovat lidi, odvážně jsme se zapojili do každodenní práce starověreckých rodin. Ve všední den nemají čas si nečinně povídat, ale v podnikání je povídání zábavnější. Proto jsme prostě ráno přišli k Petenevovým a nabídli Panfilovi pomoc. Syn Gregory se plánoval oženit, stavěl dům, a tak se našlo dílo – utěsnit strop. Nic těžkého, ale pracného. Nejprve na druhé straně řeky, podél hor mezi houštinami, nasbírejte mech, dejte ho do pytlů a shazujte dolů strmým svahem. Pak je vezeme lodí na stavbu. Teď nahoře, a tady se musí hlína krmit v kbelících a do štěrbin mezi kládami se natlouká mech, který pokrývá vršek hlínou. Pracujeme čile, brigáda je velká: pět starších dětí Petenevových a tři z nás, cestovatelé. A mladší děti jsou kolem, sledují a snaží se pomáhat – účastnit se. V práci komunikujeme, my poznáváme je, oni poznávají nás. Děti jsou zvědavé, všechno je zajímá: jak se pěstují brambory ve velkých městech a kde doma bereme mléko, jestli všichni chlapi studují na internátech, jak daleko bydlíme. Otázka za otázkou, na některé je těžké odpovědět, a to je pochopitelné: naše světy jsou tak odlišné. Pro děti je Saryg-Sep, regionální centrum, jiná planeta. A pro nás, obyvatele měst, je tajga neznámou zemí se svými jemnostmi přírody skrytými před nevědomým pohledem.

S Pavlem Bzhitskikhem, který nás pozval na návštěvu, jsme se sešli v Maly Choduraalyg, kam jsme jeli s dětmi v neděli. Cesta k němu na Ok-Chaře není blízko - devět kilometrů po skalnatém, zalesněném břehu Malého Jeniseje. Zaimka o dvou nádvořích zaujme svou pevností a hospodářstvím. Vysoké stoupání řeky nedělalo potíže s vodou - tu a tam přímo ve dvorech vyvěrá spousta pramenů a průzračná voda je do zahrad přiváděna dřevěnými žlaby. Je studená a chutná.

Uvnitř dům překvapil: dva pokoje, modlitebna a kuchyňský kout si zachovaly vzhled a výzdobu klášterní komunity, která tu kdysi byla. Nabílené stěny, proutěné koberečky, lněné závěsy, podomácku vyrobený nábytek, kamenina – veškerá domácnost jeptišek byla přirozená, nekomunikovaly se světem a nebraly nic zvenčí. Pavel shromáždil a zachránil domácí potřeby komunity a nyní je ukazuje hostům. Po Kaa-Khem plují extrémní turisté, občas sem zaskočí, Pavel si dokonce postavil samostatný dům a lázně, aby u něj lidé mohli zůstat a odpočívat na trase.

Vyprávěl nám o životě a chartě starověrských mnichů. O zákazech a hříších. O závisti a vzteku. To poslední je zákeřný hřích, hněv se množí hněvem a hromadí se v duši hříšníka a je těžké s ním bojovat, protože i nepatrná mrzutost je také hněvem. Závist není jednoduchý hřích, ze závisti a pýchy a hněvu a klamu. Pavel hovořil o důležitosti čtení modliteb a pokání. A vzít na sebe půst kalendářní i tajně přijatý, aby nic nebránilo duši v modlitbě a hlouběji si uvědomovat svůj hřích.

V duších starověrců nevládne jen přísnost. Pavel také mluvil o odpuštění, o mírumilovnosti vůči jiným náboženstvím, o svobodě volby pro své děti a vnoučata: „Až vyrostou, půjdou studovat, kdo chce. Půjdou do světa. Dá-li Bůh, naše prastará pravoslavná víra nebude zapomenuta. Někdo se vrátí, s věkem, častěji myslí na duši.

Od obyčejných členů komunity, ne mnichů, není vnější svět zakázán, berou Starověřící a výdobytky civilizace, které pomáhají v práci. Používají se motory, zbraně. Viděl jsem jejich traktor, dokonce i solární panely. Aby nakupovali, vydělávají peníze prodejem produktů své práce laikům.

Pavel nám přečetl vybrané kapitoly Jana Zlatoústého, přeložené ze staroslověnštiny. Vybral jsem je, abyste poslouchali se zatajeným dechem. Pamatuji si pečeť Antikrista. Pavel si po svém vysvětlil, že například všechny úřední dokumenty registrující člověka jsou jeho pečetí. Takto chce Antikrist ovládnout nás všechny: „V Americe už si každý člověk nechá zašít pod kůži nějaké elektrické čipy, aby se před Antikristem nikde nemohl schovat.“

Z "muzea" nás zavedl do letní kuchyně, pohostil nás houbami, uzeným tajmenem, čerstvým chlebem a speciálním domácím vínem z březové mízy místo vody. Když jsme odcházeli, koupili jsme od Pavla mladého krocana a oškubávali ho až do noci, smáli se naší neschopnosti.

S Popovovými dětmi z Malého Choduraalygu jsme se setkali v den jejich příjezdu na hřiště. Každé ráno je do stanů vedla zvědavost. Vesele si cvrlikali a bez přestání se vyptávali. Komunikace s těmito usměvavými dětmi dodala náboji tepla a radosti na celý den. A jednoho rána přiběhly děti a jménem svých rodičů nás pozvaly na návštěvu.

Při příjezdu k Popovům zábava - mladší tři našli nejčernější louži s tekutým bahnem, nadšeně v ní skákali a něco hledali. Setkává se s námi vysmátá matka Anna: „Viděla jsi takové špinavé? Nic, ohřál jsem vodu, umyjeme ji!"

Děti, kterým je už sedm, Popovovi nejen milují, ale rozumí jim. Dům září úsměvy a Athanasius začal stavět nový - více místa pro chlapy. Děti samy jsou naučené, nechtějí je posílat na vzdálený internát, kde nebude rodičovské teplo.

Přes pamlsek jsme se rychle dali do rozhovoru, jako by si nějaká neviditelná vlna začala hrát se souzvukem a zrodila mezi námi lehkost a důvěru.

Popovové hodně pracují, starší děti pomáhají. Ekonomika je silná. Sami vozí produkty, které prodávají v této oblasti. Za vydělané peníze si koupili traktor a japonský přívěsný motor. Dobrý motor je zde důležitý: na Malém Jeniseji, nebezpečných peřejích, pokud se zadrhne nespolehlivý starý, můžete zemřít. A řeka napájí i zalévá, je to také způsob komunikace s ostatními vesnicemi. V létě jezdí na lodi a v zimě na náledí s traktory a UAZy.

Tady, ve vzdálené vesnici, lidé nejsou sami - komunikují a dopisují si se starověrci z celého Ruska, dostávají noviny staré víry z Nižního Novgorodu.

Ale snaží se minimalizovat komunikaci se státem, odmítali důchody, dávky a dávky. Kontaktu s úřady se ale úplně vyhnout nelze – potřebujete práva na loď a traktor, nejrůznější technické prohlídky, povolení na zbraně. Minimálně jednou za rok, ale pro papíry se musí.

Popovi se ke všemu chovají zodpovědně. Athanasius měl v mládí případ. V armádě sloužil na začátku 80. let v Afghánistánu jako řidič obrněného transportéru. Najednou nastal problém: těžkému autu selhaly brzdy, zemřel důstojník. Nejprve byla situace definována jako nehoda, ale pak to vysocí úředníci nafoukli a ten chlap dostal tři roky v trestanecké kolonii. Velitelé, pluk a prapor, Athanasiovi důvěřovali a poslali ho do Taškentu bez doprovodu. Představte si: mladý muž přijde k bráně věznice, zaklepe a požádá ho, aby si odseděl. Později titíž velitelé zajistili jeho přesun do kolonie v Tuvě, blíže domovu.

Mluvili jsme s Annou a Athanasiem. O životě u nás a ve světě. O spojení mezi komunitami starých věřících v Rusku. O vztazích se světem a státem. O budoucnosti dětí. Odešli jsme pozdě, s dobrým světlem v duši.

Druhý den ráno jsme vyrazili domů - krátký výlet se chýlil ke konci. Srdečně se rozloučil s Marfou Sergejevnou: "Pojďte, jindy se usadím v domě, udělám místo, protože se stali příbuznými."

Mnoho hodin na cestě domů, ve člunech, autech, letadlech, jsem si říkal a snažil se pochopit, co jsem viděl a slyšel: co se neshodovalo s původním očekáváním? Jednou v 80. letech jsem četl v Komsomolské pravdě fascinující eseje Vasilije Peskova ze série Slepá ulička tajgy o úžasné rodině starověrců, kteří se od lidí dostali hluboko do sibiřské tajgy. Články byly laskavé, stejně jako další příběhy Vasilije Michajloviče. Ale dojem tajgových samotářů zůstal jako u málo vzdělaných a divokých lidí, vyhýbajících se modernímu člověku a bojících se jakýchkoli civilizačních projevů.

Nedávno čtený román „Hop“ od Alexeje Čerkasova zvýšil obavy, že by bylo obtížné se navzájem poznat a komunikovat a že by se vůbec nedalo fotit. Ale žila ve mně naděje a rozhodl jsem se jít.

Proto se ukázalo být tak nečekané vidět jednoduché lidi s vnitřní důstojností. Pečlivě zachovávají své tradice a historii, žijí v souladu se sebou samými a přírodou. Pracovitý a racionální. Mírumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radost z komunikace.

Něco jsem si od nich vzal, něco se naučil, o něčem přemýšlel.

Horní tok, údolí starých věřících, je sumon Sizim, jsou v něm čtyři osady: vesnice Sizim, Arbanové z Erzhey, Ust-Uzhep, Katazy, s tuctem malých měst (farm). Počet sketů je nepřesný. Podle listů je v sumonu 228 domácností, více než 800 obyvatel, odhadem asi tisíc Rusů, souhlasí starověrci kaple.

Z Usinského traktu (krásná silnice Abakan-Kyzyl) se vydáte na jihovýchod a o něco více než sto mil od hlavního města Tuva - i když přerušovaně, tečkované, ale asfaltové do Ust-Buren. Posadili se kolem se stopami zmizelé civilizace: na pozadí dřevěných chatrčí obývaných lidmi - bílokamenné kravíny s vysokými okny, nyní rozbitý, nepostradatelný Lenin, tady je v klobouku s klapkami na uši (rozsah teplot je sto stupně od absolutního maxima po minimum, minus 60), čestné tabule s hlavním krajanem - Sergejem Shoigu. Další cesty jsou podmíněné. Na jaře a na podzim žádné nejsou. V létě byste mohli mít štěstí, kdyby zlatokopecký srovnávač znovu prošel, což se stává; trajekty po cestě. Od prosince do března je zimní cesta zaklíněná. Do odlehlých osad a sketů nevedly žádné cesty. Teď se tam jezdí jen na člunech – a to jsou peřeje, třesavka, trhliny, svorky, líce. V zimě sněžný skútr. Dostanou se i do své tajgy: každá rodina v tajze má dědičný pozemek o rozloze desítek kilometrů čtverečních, kde hlava rodiny v zimě loví. Pozemky jsou daleko od vesnic, vedle kterých se nebije zvířata, nekácí se les. A vedle zimoviště se stromy nekácejí - přesunou se hluboko do houštiny. Od řeky si chatrče nevšimnete, ačkoli stojí na břehu. Stezky jsou sotva viditelné. Totéž - skety. Jdou ke stařešinům a stařenkám, ale cesty nešlapou.

Říká se: čím vyšší Yenisei, tím silnější víra. Nemůžete to zkontrolovat, ale na vlastní oči vidíte, že čím výše pojedete podél Yenisei, tím horší jsou silnice, dokud úplně nezmizí. Je však chybou odvozovat inverzní vztah mezi silou víry a přístupností světa. Ze světa do pouště - osamocené oblasti - odtud vědomě odcházejí, nejprve víra, pak skete. Zdejší poustevna je ideálem, „duchovním rájem“.

Kolik let zbývá do neviditelné země s alternativními Rusy?

železný proud

Autorova fotka

O 410kilometrovém železničním rameni Kuragino-Kyzyl (a dále do uhelných dolů Elegest) pro export nerostů z Tuvy se mluví už řadu let. Ubývající Kuzbass je povolán nahradit povodí Ulug-Khem. A těch, které cesta zajímá, není o nic méně než těch, kteří ji nepřijímají a bojí se jí (ale koho kdy zajímal názor domorodců). Ruská vláda schválila projekt v roce 2007. A silnice měla být otevřená více než jednou. V roce 2012 - dle Strategie rozvoje železniční doprava Rusko do roku 2030. Podle pozdějšího vládního plánu - v roce 2016.

V červnu 2011 se Ruslan Baisarov stal vlastníkem ložiska koksovatelného uhlí Elegestinsky a Moskva naznačila, že je připravena začít. Putin tou dobou ještě nechytil slavnou dvacetikilovou štiku v Tuvě, ale už sem tahal lipany a lenky s monackým princem, načež se podělil: „Takhle šik, mocnou přírodu jsem ještě nikde neviděl . Nechci říkat žádná vzletná slova, ale je to velmi silný dojem. Byl jsem na mnoha místech a viděl jsem mnoho věcí, ale nikdy předtím jsem nic takového neviděl.“ Přesto Putin v prosinci 2011 zaráží první zlatý bodec do prvního pražce.

Od té doby kůň nespadl, kromě té berličky byl u Kyzylu postaven jen kilometr tratí. Vloni Eastern Forum oznámilo, že výstavba bude obnovena v roce 2018, vláda schválila další záměr a na schůzce s Dvorkovičem byla podepsána koncesní smlouva s investory. Letos v květnu Šojgu oznámil, že armáda je připravena převzít stavbu.

Zatímco dlouhé náklaďáky a těžké náklaďáky jedou z Tuvy po Usinského traktu, vozí jeho podloží do mikrodistriktu (v polypropylenových pytlích do 3 tuny s popruhy). Tento železný proud, stejně jako Jenisej, se skládá ze dvou přítoků: Elegestinského vysoce kvalitního uhlí a rudy z Todžy, kde v roce 2015 čínský Lunsing spustil těžební a zpracovatelský závod. Toto je na Velkém Yenisei (Biy-Khem), kde jsou přítomni staří věřící rozptýleni a mizí. Číňané dostali ložisko polymetalických rud Kyzyl-Tashtyg ( viz "Novinka" č. 134 z roku 2012) - 200 km severovýchodně od Kyzylu, hřeben akademika Obručeva. Nyní je zde průmyslová zóna: poblíž Ak-Khemu, přítoku Velkého Jeniseje, byly téměř na pobřeží vykáceny stovky hektarů cedrového lesa a v lysinách byl vyhlouben lom. Toto je povrchový důl. Je zde také zpracovatelský závod s kapacitou 1 mil. tun rudy ročně. Koncentráty zinku, olova, mědi. V rudě jsou také kadmium, selen, baryum, zlato, stříbro.

Vakum: „Shrabou všechno: zemi, kořeny stromů, trávu, stromy. Co vykopali, přivezou na své místo ke zpracování. Vykopali to, teď vozí rudu. V tomto plemeni je vše, hlavní věcí je nezbytný kov pro telefony, počítače. Svého času to Číňané nenechali daňový úřad. Takže vrtulník s bezpečnostními silami přistál na jejich střeše.“ (O helikoptéře s OMON, zdá se, že je to pravda. Do 20. června byl rybolov v povodí Jeniseje od nepaměti zakázán, ale nějaký moskevský vidlák ve Verkhovye ulovil lenky s tajmeny z červené knihy. Byli vyvedeni lahvemi a sudy. Byli zastaveni: dva tisíce od čumáku a jděte. Jo "My jsme Moskva! Můžeme vám vyplatit ušmudlané? A tím vás živíme. V Kyzylu čekala pořádková policie a televizní kamery, nasadili plné boty, podal žalobu a rybu okamžitě spálil.)

Longxing je dceřinou společností největšího čínského těžařského holdingu Zijin Mining Group se smutným pozadím a pověstí největšího znečišťovatele a otravy v ČLR, skandály ji pronásledují v zahraničí, od Peru po Kyrgyzstán.

V Horní řece byla Čína před druhou světovou válkou kupcem brouků, nyní diktuje ceny za proud pižmových jelenů, medvědí tlapy a žluč, rysí kůže. Vakum: "No, my neprocházíme, chytíme to všechno, ale sami něco nepoužíváme." Stejná medvědí žluč - samozřejmě romantičtější než kanec, ale je to stejné. A pěstujeme tyto divočáky, běhají po vesnici, jedí stejné kořeny a trávu jako medvědi.“

Již více než sto let starý věřící systém řízení ve Verkhovye nenarušuje přirozené cykly a symbiózy, počet zvířat je stabilní, nikdo ho nebere nad oči. Pozdější přistoupení k SSSR, členitý terén, který brání silnicím, umožnil celé izolované Tuvě zůstat ekologicky nejčistším posledním regionem bývalého Sovětského svazu, neznečištěným průmyslem. Vždyť na planetě je jen málo takových území, která si zachovala nedotčenou krajinu. A teď čeká, nevěříc ve svůj konec, podobu silnice a civilizace.

Pro domorodé komunity a ekosystémy všude a vždy, od Mongolska po Latinskou Ameriku, od Afriky po Transbaikalii, znamenají globalizace, investice a čínské společnosti vyrábějící suroviny totéž. Nejen čínské, samozřejmě. Naši na tom nejsou o nic lépe, zlatokopové orají Tuvu, trhají, otravují řeky, přesně za co se mstí a třeba Tuva se o kyanidech podrobně dozvěděl díky společnému podniku Švédů a Kanaďanů; není to o Číňanech nebo Kanaďanech a dokonce ani o Rusku, které vám umožňuje se takto chovat. Říká se však, že na globalizaci něco je, zaostalé děti ze zahrádky se na Scooby Doo konečně podívají: „Mnozí se snaží všechno na tomto světě předělat, myslí si, že je to pokrok! Ale je tu něco, co už je krásné a není třeba to měnit.

Co se stane v konkrétním Verkhovye, je přibližně jasné. Masajové s oštěpy chodí po Africe. Žijí také v souladu s přírodou. Krásní lidé, honosný, čistý, pokrytý červenými prostěradly a pantoflemi vyřezanými z pneumatik - díky pokroku. A všichni jejich chránění nosorožci byli zastřeleni kvůli hodnotě rohu v čínské medicíně. Místní poddruh nosorožce černého i bílý, který žil poblíž, byly prohlášeny za vyhynulé. Ale nevymřeli - byli vyhubeni, nepomohlo ani to, že rangeři hlídající poslední zvířata bez varování stříleli do cizích lidí. A ty poddruhy, které jsou naživu, se stále častěji potulují již bez rohu - ten je odříznut, uspává zvíře, pytláci a ekologové - aby zachránili nosorožce.

Medvědi bez tlapek a pižmoví jeleni pravděpodobně nebudou schopni bez trysky.

Verkhovští jsou skuteční indiáni. Nepůjdou za zábavou Číňanů s rohem na medvěda. Ale je nepravděpodobné, že by se bojovalo o zdroje Jeniseje. Znovu vzlétnout a odejít. Bez nich bude globalizovaný zdevastovaný prostor.

Vakum hlásí: „Číňané už v Toju postavili silnice. A Rusko železnice k Transsibiřské magistrále, co myslíte, postaví se? Ne. Šojgu řekl: Na cestě je tři sta starověkých hrobů. Dokud vše nezkontrolujeme, nebude žádná silnice. Kontrolují dvě mohyly ročně. A Shoigu už je přes 60 (let).

Ale Shoigu s tím nemá nic společného. A co Čína. Ze Strategie rozvoje cestovního ruchu schválené tuvanskou vládou 28. prosince 2017: „V červnu 2016 schválili představitelé Mongolska, Ruska a Číny program na vytvoření ekonomického koridoru: Západní železniční koridor Hui AO-Urumqi); Severní železniční koridor (Kuragino-Kyzyl-Tsagan-Tologoi-Artssur-Ovot-Erdenet-Salkhit-Zamyn-Ude-Erlian-Ulanchab-Zhangjiakou-Peking-Tianjin)“.

Dokumenty trilaterálního jednání v Taškentu 23. června 2016 nejsou tak jednoznačné, říkají „prostudovat, a pokud je to ekonomicky proveditelné, začít tyto projekty realizovat“, nicméně tuvanský kabinet ministrů ví lépe, jeho šéf Kara-ool nedávno uvedla, že Asijská rozvojová banka je připravena investovat do Severního koridoru přibližně 3 miliardy dolarů. Tuva a Mongolsko jen navrhují, aby to považovaly za prioritu. Mezitím se v Tuvě prodávají všechna nová ložiska.

Minaeus říká, že viděl Avatara. Život kino. O nich.

Malý Yenisei. Kaple. Autorova fotka

Kolmý

Avtarky Verkhovya je nejlepším postupem sebeizolace, substituce dovozu a mobilizační ekonomiky. A Verkhovští od úřadů nic neočekávají: žádná ochrana, žádné léky, žádné výhody - sen “ Jednotné Rusko a vláda, zdá se. Tyto naklonujte. Pracují, množí se, zajímají se o politiku s mírou. Nesledují televizi, je to špatné, ale ne moc směrem k Americe: „Říkají, že je proti Rusku“ (Vakum). Nespolehlivé je samozřejmě „říkají“.

Obchodní praktiky jsou šedou ekonomikou: vše je založeno na slovech, osobních vztazích a zárukách, na konceptech, aniž by to bylo legalizováno. Obecní majetek je dán v růstu těm nejšikovnějším, jejich jména nesvítí. Pokud jde o metody - stejná uzavřená offshore kleptokracie, která je v srdci zbytku Ruska. Výsledky jsou opačné.

Ne, mimochodem, středověk. Mohli úspěšně odolat tomuto sovětskému pokroku – co když Gagarin, vodíková bomba, vodní elektrárna Bratsk a Uralvagonzavod? Od 90. let mnozí (obyvatelé pouště odečítají) používají spoustu věcí, které usnadňují každodenní život; a mají bankovní karty a motorové vrtačky...

Kaple se usadily roztroušeny po celém Jeniseji a mnoha přítocích. Sovětské rádiové stanice Angara také pomáhají udržovat kontakt – signály jsou zachycovány podél kanálů a říčních teras, „polí“ a „přepážek“, jak nazývají rozvinuté, zorané, kousíčky půdy vyňaté z tajgy a skal. Můžete slyšet vesnice tajgy až po Igarku. Před několika lety na žádost Larisy Shoigu, sestry ministra, předalo krajské středisko Krasnojarsku ministerstva pro mimořádné situace Verkhovye armádní velitelský a štábní komplex - radiostanici na podvozku terénního vozidla a šesti přenosná zařízení. Jedná se o trvalé spojení na 300 km. A pak byla v Sizimu instalována mobilní věž a kartový telefonní automat. A přišla televize, najednou ji někdo chce.

Masajové, kteří se drží svých kořenů a tradic, obětují svou nejcennější kozu, aby pršelo. A pak zírají do mobilů – dívají se na změny v předpovědi počasí. A starověrci tu nejsou, ve Vechovii není žádný jeseter, mnohem níže - pasti točí, už naváděné GPS.

No, pokud ne o technické stránce, není zde ani žádná zvláštní archaika. Pokud Rusko udělá vše pro to, aby bylo skartováno a prodáno jako mršina již zabitého zvířete. Pokud ano, pokuste se sloučit, potopte se. Pokud byly křesťanské církve přivedeny k tomu, aby hovořily o blízkém konci křesťanství. Tak co, řekni, je důležitější než Verkhovye, v čem může být větší smysl, když ne v jeho lidech?

Stále nemají modly, nemodlí se za krále jako dříve a neuznávají ho jako Božího pomazaného. Všichni jsou si před Bohem rovni. Odtud zásadní nemožnost existence zde nic neřešících „lidí“, „kolečka“, „ančovičky“. Jejich komunity mají demokracii a hodnoty humanismu.

To znamená, že jsou stále kolmé ke stavu. Nemít s ním nic společného je podmínkou sebezáchovy.

Jsou ale neustále předbíháni. Mezitím Čína a silnice představují vnější hrozby a někdy odrážejí pouze vnitřní rozpory.

Sblížení

Tuvani dali jména mnoha vesnicím a osadám založeným ruskými obchodníky nebo starověrci, například okresní centrum, ke kterému Verkhovye patří, se stalo Saryg-Sep ze Znamenky, ale dům pro starověrce není to hlavní, za chvíli to bude odstraněno a přesunuto, důležitější jsou řeky a nazývají je jako odjakživa, nebo křestními jmény a příjmeními těch, kdo na nich žijí. Míjíme "řeku Permyakovs" - 30 km od ústí jejich vesnice Katazy. S Permyakovy (jsou také z oblasti Perm, stejně jako klan Vakum, přišli až později) mají Vakum a Minei spoustu společných vzpomínek. Odpočítávání událostí je od Illariona Lvoviče, hlavy komunity: „Dědeček Illarion byl stále naživu. Je zde 9 jeho synů a jen jedno příjmení v obci, dcery se provdaly. Nyní vnučky. A synové mají 70 dětí. Armáda. Předsunutá základna. Jen kousek od Por-Bazhyn.

Ale i dědeček Illarion zařídil, aby se Katazy z místa bydliště proměnila ve značku, v kemp pro cizince a bohaté krajany. V různých časech sem létali P. Borodin, Ju. Lužkov, N. Mikhalkov, S. Šojgu. A mnoho dalších rodů se objevilo na tábořištích, která poskytovala dobrý příjem.

Průkopníci pojmenovali jednu z nebezpečných peřejí na Ka-Khem Moskva. Jejich vnuci a pravnuci našli, jak vydělat peníze v Moskvě. Peněženky létají do řevu jelena. A v samotném Erzhey se nyní koná regionální festival "Umění zpěvu a tradiční řemesla starých Sibiřských věřících." A v Sizimu se koná meziregionální festival ruské kultury.

Oba Rusové se sbližují. Pro některé Verkhovsky je to adaptace na modernu, ale v roce 1912 jim bylo dovoleno jíst brambory a v roce 1972 těstoviny, jiní to vidí jako odmítnutí základů a cesty ke smrti. "Stále jedl odděleně, ale přišel k nám pít." A na zpáteční cestě jsem nepřistál v peřejích, “komentoval svého průvodce jeden z turistů.

Pevnost

Teď už vůbec nejde o to, jestli je ta cesta potřeba. Silnice jsou samozřejmě dobré. Mluvím o něčem jiném a kaple si to uvědomují: pokud svět dostane šanci zmrzačit nebo zničit nějaký prostor, tak ano. Krásné, pevné, nejlepší - zahynout: dostanou se k lodním borovicím a pokácí. Ale je tu možnost: můžete nadávat. Když jdou narazit, velké cedry nebijí bodnutím. O co jde, netřes to. Horní tok je pevnost, takový cedr.

Stálo to hodně. Odliv Rusů z Tuvy začal už v 70. letech minulého století a před mýma očima to byl v roce 1992 už masový exodus. Výňatek z anamnézy: Slované nejprve zaplavili svatyně Tuvanů, postavili vodní elektrárnu Sajano-Šušenskaja, na svých posvátných horách začali zřizovat továrny a Tuvanové mohli jen jezdit na koních a házet nože na kamiony KamAZ . Pak se zavázali rozbíjet Slovanům sklo, zapalovat domy, po ulicích kyzylští jezdci řinčeli v koloně po třech pod žlutými prapory, požadující nezávislost na Rusku. Rusové šli spát, uložili své nabité zbraně do postelí a pak se přesunuli na sever přes průsmyky. Horní toky také prořídly, ale nyní nejsou žádné spory.

S globalizací a pokrokem se nelze vypořádat. Ale nic není předem dáno. Nefungovalo pumpovat olej na Syma. Rosatom byl odrazován od těžby uranu v okrese Krasnochikoysky v Transbaikalii. Plynovod do Číny neprošel přes Altaj – a chtěli ho postavit ještě před „Síly Sibiře“, smlouva byla připravena k podpisu. Všude se zvedli starověrci spolu s autochtony - Ketové, Burjati, Telengité a další altajské národy. Se šamany, lamy – možná ne společně s nimi, ale bok po boku. A vyhráli. A Mekran byl odfouknut a vykácen lesy na středním Yenisei, kde žijí kaple. Ale Angara, kde nebyly žádné komunity starých věřících, byla zmrzačena a pohřbena.

proč tomu tak je? „Veřejné mínění“ s tím může mít něco společného, ​​ale jeho role není rozhodující. Nerentabilnost megaprojektů, korupce jako jejich příčina a následek, nedostatek peněz, krizové jevy? Ano, ale to vše nevysvětluje, proč leviatan náhle otevře své čelisti. Starověřící hřbitov v centru olympijské Soči se neodvážil srovnat se zemí. Peněz bylo dost.

Zda budou Verkhovští ohrazeni plotem z dobytka, zda budou házet hřebíky, zda hory vyrostou, ale ve stávajícím plánu uvolnit místo pro čínský byznys a vytlačit starověrce někde v Latinské Americe jsou úpravy možné. . Nakonec neexistuje žádný takový zákon, který by nás zavazoval, abychom to vzdali a odešli. Jenisej by měl začínat v Horní řece a ne v Bolívii.