Přívrženci staré víry: Staří věřící z Tuvy. Bezmezné Rusko

Od autora
K sepsání této knihy jsem nepřišel náhle, ale postupně.
ale. Koncem 80. let jsem pracoval v Republice Tuva v obci
ke Hovu-Aksy. Profesí jsem učitel historie, v roce 1985
vystudoval Kurský pedagogický institut a přišel pracovat do Tuvy
na volání srdce. Nedostal se k práci učitele, ale na lístek
Komsomol pracoval v IDN (Inspektorát pro nekompetentní
puberťáci). Také s dětmi a dospívajícími, ale poněkud
jiný profil chování.
Už tehdy jsem měl první informace o starém
víry V našem OM působil zástupce starověrců I
hodně se zeptal a začal hledat literaturu v knihovně
jo, ale bylo to velmi malé. Přibližně v letech 1988-1990
první články se objevily v Komsomolské pravdě o rodině
Agafya Lykova, která žije v naprosté izolaci
ale tajně. Začal jsem sbírat materiál o členech její rodiny a
o starověrcích obecně. Tak jsem sbíral, studoval
materiál a snil o návštěvě a životě ve Starém věřícím
společenství. Ale vše bylo úspěšně vyřešeno: v létě 2012 jsem se stal
naprosto svobodný člověk, dostal jsem příležitost
cestovat do nejvzdálenějších a nejskrytějších míst thajštiny
gee a hory.
A teď, když jsme nashromáždili dostatek znalostí, dobře připraveni-
narůst hustý vous, v létě 2012 mám
konečné rozhodnutí je zralé za každou cenu
smísit se se starověrci a pokud možno trochu žít
a chatovat s nimi. První starý věřící, se kterým jsem
svedl dohromady osud, byl Andrej Vasiljevič Pašinin.

Bydlí v obci Zubovka. Při prvním kontaktu
nějak jsme se okamžitě naplnili a povídali si
mu tři dny. Řekl jsem mu účel své návštěvy. A řekl,
že bych chtěl žít ve skutečné vesnici starověrců a
zeptal se, jestli by mi s tím mohl pomoci. Souhlasil,
ale předtím jsem s ním zůstal ještě týden na vesnici, která
byla 100% čistá stará věřící, ale pod tlakem
civilizace a z jiných důvodů staří věřící odešli
tato obydlená místa.
Řekl mi: „Až se konečně sejdete, dám to
Vezmu vás do odlehlejší, čistě starověrské vesnice, kde
zachoval si "ducha" stará víra: do vesnice Erzhey, která
se nachází 180 km od Kyzylu. 80 km po asfaltu a pak,
jak se velmi trefně vyjádřil, 100 km v tajze, v gomnu
medvědí a terénní“.

Abych byl upřímný, představoval jsem si všechno
v opačném případě. Starověřící jsou uzavřená komunita se svými
pravidla a zákony.
Ale měl jsem velké štěstí, můj přítel byl na červené-
kost je sám o sobě společenský a velmi sečtělý člověk -
naše znalosti historie. Občas mě zmátl.
Stal se mi dobrým přítelem a pomocníkem při psaní
tato kniha.
Z rozhovorů s ním jsem si udělal představu
chování přijaté v jejich prostředí.
Při setkání se starověrci mě naučil, že se musí pozdravit
pozdravit je slovy „Žijete dobře!“.
Komunikace s archivními dokumenty, výuka odborných předmětů
literatura, vlastní komunikace mi umožnila pochopit
nalít jedinečný materiál ve světle dneška.
Takže, milí čtenáři, čtěte, obdivujte, překvapujte
lhát, závist, usmívat se a také to vyjádřit-
pokárání a odsouzení. Knihu jsem napsal poprvé já.
Říká se, že tohle je můj debut. Je adresováno na maximum
širokému okruhu čtenářů.
S ohledem na čtenáře,
Vladimír Čičerin.

Úvodní slovo
Staří věřící z Tuvy jsou v historii málo prozkoumaným tématem
starověrci obecně. Existuje pro to řada důvodů.
Donedávna byli starověrci sociální a
náboženské hnutí, které ve všech letech své existence
vývoj byl považován za přežitek, který přežil svou užitečnost
reakční fenomén: kromě temnoty a nevědomosti v „rozkol
nic tu není". Toto je převládající názor
po celou dobu existence starověrců.
Ne všichni si to však mysleli a většina lidí měla opačný názor.
progresivnější historikové. Tedy v některých dílech
Sovětští historici XX století. Hodnotili se starověrci
jako největší náboženské a sociokulturní hnutí
jako fenomenální fenomén našich dějin.
D. S. Lichačev popsal staré věřící takto:
„Živý pozůstatek staré ruské kultury, který se zachoval
jeho úžasné přednosti, ale takové, bohužel, já-
bylo jich velmi málo. Obecně platí, že starověrci jsou dlouzí
doba byla nahlížena z ideologického hlediska.
Oficiální úřady, v návaznosti na pravoslavnou církev,
po rozkolu v polovině 17. století prohlásili za staré
veslaři jsou inertní, nevědomí a nekulturní. Ale
vůbec to tak není. Podporoval rozdělení a některé před
čítači šlechtických bohatých rodin, nejznámější -
šlechtična Morozová F.P. a její sestra princezna Urusová (obě
zemřel hladem a mučením v hliněném vězení pro zloděje),
knížata Khovansky a Myshetsky. Bylo mnoho odpůrců
někteří zástupci vznikajícího ruského byznysu
obchod, obchodníci, kozáci. Sympatizovali s černou
jednoduché lidi.

Horlivci staré víry psali králi, ale on neodpověděl
potopil. Svá kázání ale nepřestali a dokonce zesílili
vayut je s odkazem na široké vrstvy věřících.
Rozkolníci zinscenovali hromadné výplachy (go-
lodnuyu smrt) a sebeupálení (gari). Gary ho následoval
jeden za druhým. Od roku 1675 do roku 1695 jich bylo asi čtyřicet
zemřelo více než 20 tisíc starověrců. A to všechno kvůli čemu
Usilovali schizmatici o zachování „starověké zbožnosti“?
Odpůrci reformy byli tvrdě pronásledováni a uprchli
nebo na odlehlých, odlehlých místech. Co jsou to za schizmatiky?
Co rozdělili? Zachovali víru, že ano
chilli od otců a dědů.
Ruská pravoslavná církev v zahraničí je již jednotná
z ruštiny Pravoslavná církev. Ale pořád to nejde
přejeme si bratrské objetí s bratry ve víře, starými věřícími
tsami. Proč? Mají velmi silnou zášť vůči královským a
veterinárnímu státu, hierarchii, bolševikům,
na komunisty. Ale ve skutečnosti: pronásledování, vězení, vyhnanství
ki, popravy, upálení zaživa... - všichni přívrženci prošli
stará víra. Síla jejich víry je podobná fanatismu, přibývá
přesvědčení, že spasení lze získat pouze setrváním ve víře
Avvakumová.
A tak více než tři staletí zkušeností s pronásledováním a
pronásledování nebylo pro starověrce marné. Učil je
opatrnost, mlčenlivost, mlčenlivost. Nenechte se přitahovat
dávat pozor na sebe, neukazovat své náboženské přesvědčení
ny, nikomu nedovolit, nejvíc "personální" tzn. Stát-
darovací úředníci, zasahovat do jejich života – např
vy jste v každé době pravidla existence starých věřících.
Ale uplynula staletí, uplynula léta změn. Dnes
Staří věřící jsou živí, u nás zcela běžní
země a Tuva zvláště.

V mnoha zemích existují komunity starých věřících:
pravda a Jižní Amerika, Austrálie, Evropa, Asie. Sta-
ritualismus se stal mezinárodním fenoménem.
Staří věřící žijící v Tuvě jsou jen malí
část starověrců žijících na Sibiři a v naší
země.
Staří věřící pro bouřlivé XX století. a začátkem XXI století. před
prochází změnami a tyto změny jsou především in
směrem k uvolnění a zničení starých věřících
základy a tradice.
Samozřejmě těžko mohu posoudit uvolnění základů, ale
stále se to stává, viděl jsem to na vlastní oči.
Při psaní této knihy jsem sbírku studoval a přemýšlel o ní
materiál. Komunikace se starověrci, staršími lidmi
generace, dokázal jsem si u nich vybudovat vřelou důvěru
vztahy, ale jinak by to nebylo ono
knihy.

Kapitola 1 Jak se staří věřící dostali do Tuvy.
Většina starověrců skončila také v Tuvě








ter.



a svobodu."













vysoké skalnaté hory, kde horské řeky prudce zuří, většina starých věřících skončila v Tuvě, jako
mnoho ruských osadníků, na konci XIX brzy
XX století. Dokládají to dostupné archivy,
literární prameny, paměti staromilců, s kým
se kterým jsem osobně mluvil. Některé již překročily
100 let, takže je stále koho se ptát.
V těchto letech došlo k migračnímu hnutí rolníků
nie smetla celé Rusko. Existují však odkazy na
dřívější přesídlení, ale jsou jediného charakteru
ter.
Co přitahovalo staré věřící na Tuvě? Vždyť ona nepatří
laické Rusko, to byla cizí země, patřila Číně
Tayu (říše Qing). Přitahoval především „zadní lesy
a svobodu."
Možnost odloučení od světských a církevních úřadů
stey, o kterém jsem se zmínil dříve. Staří věřící preferovali
usadit se na opuštěných a nepřístupných místech, kde nikdo
nebudou utlačováni pro své náboženské přesvědčení.
Za druhé se přestěhovali do Tuvy při hledání legendárního
Belovodye - místo vzdálené od světa, nepřístupné
„služebníci Antikrista“, kde byla zachována předkoniánská víra,
vládne dobro a spravedlnost.
Belovodye se otevírá nejvěrnějším - vpravo (starý)
víra s nejspolehlivějšími a nejčistšími myšlenkami. Zlý-
vym, hříšný, žoldák, to se prostě zdát nebude.
Staří věřící tuto zemi reprezentovali takto: „Kde
nekonečné lesy končí a stoupají vysoko
vysoké skalnaté hory, kde horské řeky prudce zuří, kdesi tam, v neprostupné divočině, leží tajemná země,
jménem Belovodie. Nikdo toto místo nezná
přichází sem posuzovatel, a přesto nějak přišli Rusové
nebeští lidé a žijí svobodně dodnes. Spousta půdy
je a pozemky, a nejsou tam žádné útrapy a těžký rolník
jít žal. Jsou zde chrámy a zvonění zvonů probouzí zvuky
staletí stará tajga.
Na konci 19. století na území sousedícím s Tuvou
tam byla vesnice Usinskoye nazývaná "Usinské území",
říkalo se mu také dělené hnízdo. Tam to začíná
intenzivní migrace losů do Tuvy.
Záznamy pravoslavného kněze, slečno
sisionář N. Putilov. Mluví o hledání míst, jako je toto -
nym Starověrci legendárního Belovodye. "Nejsou
zastavil myšlenku na nalezení této tajemné země,
mo jako ve filmu „Země Sannikova – najít zemi obou
kovaný".
První skupiny zvědů šly nalehko, byly poslány
zda staří věřící najít v tomto tajemná země mě-
kde můžete začít budovat nový život. Byly dodány
vše, co potřebujete: koně, zásoby, oblečení. Oni jsou
šel přímo na východ, na vrchol Velkého Yeni-
setí (Biy-Khem). Tyto výlety, a bylo jich několik, stály
velké obtíže. Chodci překročili obrovský
divoké hory a obrátil se na jih a šel do malého Jeniseje
(Kaa-Khem).
Na východě Tuvy jsou dvě těžko dostupné oblasti
na: Todža a Kungurtuk. Biy-Khem pochází z Todžy a v
oblast Kungurtuk - Kaa-Khem, které se v oblasti spojují
Kyzyl do jediného Yenisei Ulug-Khem (Velký Yenisei).
Staří věřící se o to několikrát pokusili
říkají Belovodie. "Ach, Rusko - od Volhy po Jenisej!" ... Kog-
Ano, opakovaně jsem se asi sto let hlubokých starých lidí ptal: „Proč jste šli, vaši otcové a dědové? Odpověděli:
"Takže lidé řídili a my jsme jeli."
Mnoho osadníků přispěchalo z Altaje. Domov
důvodem přesídlení bylo dostat se pryč, schovat se před válkami,
revoluce, represe. Staří věřící říkají toto: „Pokud
válka, revoluce přijde sem, pak později. odůvodněné
jejich dědové, otcové, v naději, že utečou v Tuvě před všemi těmito útoky
pobyt.
Staří věřící v Tuvě se snažili vyhýbat jakýmkoli formám
závislosti. Ano, a touha opustit svět, usadit se v
místa na volná země obklopený souvěrci
nikdy je neopustil.

Cesta osadníků do oblasti Uryankhai byla dlouhá a
obtížné, stěhované velkými rodinami, obvykle v zimě
podél Jeniseje po sáňkařské stezce, se všemi živými tvory, domácími
křoviny, malé děti. Přesídlení trvalo z města Minu-
sinska až měsíc. Lidé často umírali a upadli do polynyas.
Ti, kteří měli to štěstí, že tudy šli opatrně
vybrali si místo pro osídlení, aby je mohli obsadit
přísahat na zemědělství, orné hospodaření, založit zahradu. jak
Zpravidla se usadili poblíž lesa. Potřebné dřevo
pro výstavbu bytového domu a pro vytápění jsou nezbytné
bylo dříví.
Poblíž určitě tekla voda: ta stará
ritualisté věřili, že k pití a vaření a
také provádění některých rituálů, vhodné je pouze světlo
tekoucí voda. Blízkost řeky umožňovala výstavbu
přehrady, postavit mlýny, obiloviny a zavlažovat ornou půdu
v suchých letech.
Neexistuje žádný konkrétní plán rozvoje obce
dodrženo, dejte si doma, jak chcete. Často se tvoří
nazývaná jedna ulice, táhnoucí se podél řeky nebo lesa.
Nejtypičtějším obydlím starověrecké rodiny bylo
srub, sestávající ze studené vstupní haly a vytápěný
chata. Za nejlepší byl považován dům, nasekaný z listnatých
struny v 10 korunách. V chatě obvykle žilo 12-15 lidí (nevýrazné
rozdělená rodina), členové rodiny spali na peci, na postelích,
na lavičkách. V zimě, ve velkých mrazech, v této chatě, v zákoutí
u kamen si museli majitelé vzít novorozence
telata a další mláďata.
Z příběhu obyvatele vesnice Erzhey se rodina jeho dědečka přestěhovala
odešel do Tuvy v roce 1910, žil v Medveděvce jeden velký
rodina: v jedné chatě 22 osob. Celá rodina přinesla 10 hektarů
nádoby orné půdy, chovali hodně dobytka, koně, které
příkop, pták; podle něj rodina žila mnohem prostorněji – zabývala se lovem a rybolovem. Zpočátku se zabydlovat
zapadlých lesů, jsou staří věřící nuceni stavět domy bez jediného
hřebíky s minimem nástrojů - hřebíky a sklo byly
ve velkém deficitu.
Jeden z mých partnerů ve vesnici Erjei to potvrdil
jeho teta (otec), když se přestěhovala do Tuvy, postavila dům bez
jediný hřebík. Co říci o těch časech: a nyní v Er-
žije Cherepanov Ivan, který vyrábí nábytek
z cedru bez hřebíků a šroubů.K svícení kromě pochodní používali podomácku vyrobené
svíčky: vydlabaná šunka nebo ředkvička se polila tukem
a byl do ní spuštěn knot. Vyrobeno pro náboženské účely
voskové svíčky.
Znovu se vracím ke vzpomínkám staromilců. "Všechno
Musel jsem nést: vzali jim semena, kuřata a krávy,
místní tuvanské krávy daly 3 litry mléka,
stočený. Vzali i kočky (bez koček sežerou myši). pastley
dobytek bez pastýře a ani nyní se nic nezměnilo, pokračoval
sklízet tak pastvu. Chovali psy na lov. Jak říkají-
potulní lovci, tři přátelé v tajze: zbraň, pes, oheň.
Z memoárů starověrců, v horním Jeniseji, první
osídlili jsme Jurkovy, Demenevové, Zajcevové, Permjakovy,
Rukovitsina, Šašci, Nekrasovové, Gubinové, Dolgovové, Soko-
lovy atd. Potomci těchto příjmení žijí dodnes
zemi jejich předků.
Byla uvedena jména a příjmení prvních osadníků v Tuvě
názvy vesnic, zaimka. Takhle Danilovka, Fe-
Dorovka, Zubovka, Vladimirovka, Atamanovka, Kazanka atd.
Staří věřící pojmenovali nové osady na počest náboženství
ozny svátky, časově se shodující se založením
vesnice, například Ilyinka, Uspenka, Petropavlovka, Zna-
Menka (Znamenka je nyní okresním centrem Kaa-Khemsky
Kozhuon a přejmenován na Saryg-Sep).
Postupně se tedy usadili v Tuvě ve věčném boji s
se svými problémy, ale život se postupně zlepšoval, stal
zda žít blahobyt, díky své přirozené vynalézavosti a
skvělá práce. Jak řekl jeden staromilec, oni sami,
samozřejmě, že neurazili, jedli, kolik chtěli, a ty-
přepravovat a vyměňovat za jiné zboží. Do 30. let ve Verkho-
podél Jeniseje se zachovaly čínské obchodní stanice - mezi starými
mezi vírami a Číňany docházelo k výměně zboží. Zvláště
jelení rohy, medvědí žluč, kabarzhin-
nebeský proud. Na vysočině Tuva, nové
povolání a řemesla, chov jelenů, horské včelaření.
Výroba dřevěných
a keramika, pletení košíků, výroba tues,
sudy, sáňky a jiné domácí potřeby, apretury kůže,
výroba kožených výrobků pro koňské postroje a jiné
boty, šití z kůže jelena, jelena, koně (camus is
část kůže zvířete odstraněná z nohy).
Když se na novém místě usadí několik rodin starých
obřadníků, rozdělování orné půdy, kosení probíhalo podle kněží
bey, v budoucnu takové problémy vyřešil venkov
Dům. Selská samospráva vytřídila vše důležité
momenty a aspekty života: kolektivní a ekonomické
záležitosti, oplocení orné půdy (nutno říci, že
nyní až do dnešního dne je veškerá orná půda a sečení pevně oplocené
ny), výstavba silnic, přehrad.
Obvykle sloužilo několik malých vesnic
jeden mlýn.
Většina populace starého věřícího je
obvykle rolnické farmy, s vlastním
obdělávat půdu, starat se o dobytek.
Práce v rodině bylo dost pro všechny, mladé i staré. Ale byly
mezi osadníky byli bohatí obchodníci, kteří měli vlastní
ria, který choval velkostatky, ornou půdu, vodu
mlýny, obilné mlýny, hřebčíny, maral farmy, spol.
chovali spoustu dobytka a využívali najaté pracovní síly. Tohle je
takové rodiny jako Mikové, Medveděvové, Byakovové, Vavilinové.
Přes touhu starověrců po samotě a
akce, kontakty s místními úřady a obyvatelstvem byly
nevyhnutelné, což nakonec pozitivně
losa na místní obyvatelstvo – bohaté zkušenosti byly přeneseny v
zemědělství, stavebnictví a další oblasti života. V místech,
kde staří věřící žili kompaktně, místní obyvatelé, že-
Vinci, s uspokojením přijal zkušenosti a podělil se
zkušenosti v různých oblastech podnikání atd.
Tuvanové se naučili řezat teplé chatrče, vyrábět cihly
kamna, použít vanu. Dále - mouka, chléb, vejce, pak
začaly se hojně jíst brambory i zelí
Tuvani v těch místech, kde měli neustále kontakty
s ruskými osadníky.
Kromě hub, lesních plodů, ořechů, které se používaly v
Sibiř a sklízeli staří věřící po vzoru tu-
vintsev, začal široce využívat místní divoké
pěstování rostlin.
Obecně byly vztahy mezi Rusy a Tuvany přátelské.
nebeský charakter. Staří věřící v Tuvě to většinou dokázali
získat oporu na nových místech, a tak zlepšit svůj vztah s
místní úřady, které nějakou dobu žily v klidu, udržovaly si ekonomickou a duchovní nezávislost, snižovaly
minimalizovat kontakt s vnějším světem.
Důležitá role ve sbližování mezi Ruskem a Tuvanským lidem
hráli první starověrští osadníci, ospravedlňovali
se usadil v Uryankhai od konce 19. století.
Je třeba přímo poznamenat, že staří věřící jsou lidé praktičtí
tic, zvládli nejvíce Překrásná místa v Tuvě
krása a vznešenost. Vezměte jako základ to, co se usadilo v Tuvě
žádná náhoda: věděli, že tato země byla kdysi obydlená
Lena našimi předky Slovany, starými Árijci. O
kronikáři to dosvědčují z archivních pramenů
starožitnosti z Číny, které tyto země - Severní Čína, Po-
golia - byly obydleny vysokými modrookými bělochy
lidé.
Na východě Tuvy jsou dvě těžko dostupné oblasti
na: Todža a Kungurtuk. Bai-Khem pochází z Todžy a v
oblasti Kungurtuk Kaa-Khem, které se v oblasti spojují
Kyzyl a tvoří Ulug-Khem nebo Yenisei. Mysli-
te: šli jsme na východ a východ je delikátní záležitost, kde
svítání je nový den nový život; to vše není náhodné.
Právě tato místa si zamiloval V.V.Putin, kdo je zde
často odpočívá u Shoigu Sergeje Kozhugetoviče. Dokonce i jíst
kámen, na kterém seděl během hodin odpočinku. Tento kámen
se mezi Moskvany staly velmi známými, přicházejí speciálně,
vyfotit při sezení na něm.
Nyní, milí čtenáři, doufám, že to chápete
co?
Takže při výběru Tuvy byli staří věřící
správně: tato místa jsou Bohem oblíbená.

Kapitola 2 Náboženský život osadníků-starověrců. Perzekuce úřady a oficiální církví před revolucí až do současnosti.

Mezi osadníky-Starověrci v Tuvě v první
na počátku 20. století dva
hlavní skupiny starých věřících: kněží a bespopovtsy.
Popovtsy - Staří věřící, kteří uznávají kněžství středu
di Bespopovtsy (mají bohoslužbu místo kněze
a obřady provádějí mentoři).
Téměř všichni bespopovtsy byli netolerantní vůči úřadům,
měl přísné zákony zakazující jakýkoli kontakt
s „světským“. Zástupci nejradikálnějších
žil na těch nejodlehlejších místech.
Kompaktní bydlení mezi spoluvěřícími v komunitě
usnadnilo zařídit ekonomické a opětovné
náboženský život podle zákonů starověrců. podle jejich názoru
Sami „Nikonijci“ byli schizmatici. Volali sami sebe
Staří věřící za věrnost starým církevním obřadům.
I když podle obecné zásady vyznavači staré víry
byly zachování a nedotknutelnost učení staré ruštiny
(předkoniánská) církev, skutečně došlo k pohybu
vývoj starověrského dogmatu.
V budoucnu izolovaná komunita v průběhu času
nechápala a nevykládala „starou víru“ po svém.
Mentoři, jejichž jménem nový
souhlas a rozhovor (Filippovskij, Fedoseevskij, Danilov-
nebe, Sofotevskij atd.), byli v těchto podmínkách duchové
vedoucí. Všichni si služby vykládali po svém.
nové knihy.
Postupem času se různé mi-
vizionářské rozdíly.
V dějinách starověrské církve rozdělení star
byl vysvětlen rituální přechod do hovoru a dohody
následujícím způsobem. Vynucená dlouhodobá izolace starověrských komunit, z nichž mnohé musely
utíkej a schovávej se a časem vedl k formaci
niyu různé výklady a dohody.
Proč o existenci v Tuvě nějaké fámy a
glasii lze mluvit pouze pravděpodobně?
V současné době především mladí lidé žijící v
rituální komunity, neznají historii tak dobře
Hnutí starých věřících a rozdíly mezi různými
fámy a souhlasy; z rozhovoru s mladými lidmi, dokonce
roje těžko odpovědět, co je pointou nebo dohodou
patří sami sobě.
Ve více než třech stoletích historie starého věřícího
hnutí jsou jasně viditelná politická,
sociální a kulturní aspekty, ale ideologický základ jeho
byly vždy náboženské orientace, boj o
zachování staré víry, pro svobodu vyznávat svou
náboženské přesvědčení.
Tři století po rozdělení starého
rituální hnutí nebylo příliš konsolidované
lázně, a hlavní rozdíl mezi starověrci jsou kněží a
bespopovtsy je uznání nebo neuznání kněžství
kostely. Popovtsy udržel kněžství a chrámy, v nichž
rituály se konají podle předreformního modelu (dvouprstý,
osmihrotý kříž, raně tištěný liturgický
knihy, staré ikony, chození kolem oltáře, rosolon (podle
slunce), poklony atd.)
Bespopovtsy popírají kněžství, věřte, že
po Nikonových reformách neexistovalo žádné skutečné kněžství
(Antikrist zasáhl celou hodnost církve). Kolektivní
prováděli a nadále konají bohoslužby ve zvláštních případech
modlitebny. Službu vede volený mentor
nick - setr. „Církev nejsou zdi, ale zákony, církev ne
polena a žebra, “říkají starověrci-bespopovtsy.
Žít podle Listiny znamená žít podle zákona. v Tuvě,
původně byli a nyní jsou zástupci obou
další trend u starých věřících.
Starší členové rodiny (dnes jsou to obvykle ženy)
sledovat dodržování půstů, aby křest, manželství
křížové shody, pohřeb byl proveden v souladu se všemi
staré obřady, jakož i oslava kř
dovolená. Poté členové rodiny navštíví kolektivní bo-
služby, připravují tradiční jídla. Dovolená pro každého
Staří věřící (Vánoce, Zjevení Páně, Velikonoce, Nanebevstoupení,
Trojice, Nanebevzetí, Přímluva atd.) - čas modlitby a odpočinku,
pracovat ve svátek je velký hřích. K některým skvělým
svátky, na př. na Zvěstování, jak se říká ve starém
ritualisté, "pták nehnízdí, panna neplete copánky."
Velké místo v životě kněží a bespopovtsy
modlit se. Staří věřící mají každodenní potřebu
modlitba jako očista duše od hříchu. v věřící rodině
modlitba se čte před každým jídlem a v noci.
A čím pevnější jsou náboženské základy rodiny, tím více času
ani dán k modlitbě. Víra v sílu modlitby mezi starověrci
neotřesitelný. Například v rozhovorech se mnou mnozí staří-
obřady byly zcela jisté, že modlitba „Žijící
pomoci“, přečteno ve chvíli nebezpečí, zachrání a zachová
hnida ze všech problémů. Uváděli příklady, které zázračně unikly
od rozzlobeného zraněného medvěda, málem se utopil nebo utopil
zamrzl v zimě mimo domov.
Staří věřící, kteří dobře znají náboženskou literaturu
tour, jsou známá slova svatého Efraima Syrského a oni
váhejte je následovat: „...pracujete, spíte, jste
na cestě, jíst nebo pít - nenechávejte modlitby. nejsem stejný
se opakovaně zajímal o to, kolik času věnují
Litva? Asi dvě hodiny ve všední dny, o svátcích - více.
Nejznámější a nejpoužívanější mo-
Litevština je relativně krátký sedmismyčce „na-
chal“, Ježíšova modlitba „Otče náš“, „Živá pomoc“.
Modlitba za všechny staré věřící, bez ohledu na pověsti,
doprovázené pozemskými a pasovými úklonami. V
klanět se k zemi, ctitel klečí, klaní se
zemi, pak se znovu zvedne na nohy. Při pokračování
modlitba, zvláštní obdélník
ny koberec (údržbář).
V každém domě starého věřícího přední (červený) roh
(z východu) jsou obsazeny ikonami.
"Východ je místo Boží." Ikony jsou nepostradatelnou součástí
výzdoba interiéru chaty. Věřící jsou hluboce přesvědčeni
v zázračné, ochranné síle ikon, vše nejdůležitější
etapy jeho života od narození až po smrt
prochází s ikonou. Vstupují do nového domu s ikonou. Před
starý věřící je jím pokřtěn, ikonou přijímá rodič-
požehnání na manželství, modlí se celý život předtím
ikony o spáse duše, o zdraví a uzdravení, pro odpočinek
mrtvý, prosí o Boží pomoc a požehnání ve všech
jejich závazky. Tedy celý život věřící
prostřednictvím vroucí modlitby před ikonami se snaží
zlepšit svůj pozemský život a zachránit svou duši po smrti.
Pro hluboce věřícího starověrce, obraz Pána, Boha
města a světci na ikonách byli blízko, tohle k tomu patří
duchovní a každodenní život. Ikona v domě dávala pocit
bezpečnostní.
Staří věřící dávají přednost ikonám Donikonu
dopisy napsané na deskách. Nejcennější jsou ty staré,
modlitební ikony představující rodinnou re-
liquis, které se předávají více než 300 let z generace na generaci
generace.
Mám velmi dobrou představu o tom, kolik hodin jsou takové ikony.
hodnoceno na mezinárodních aukcích; sen každého
kolektor.
Staří věřící neuznávají pozdější ikony. "Napsáno
carnal design“ - takto mluvil o takových ikonách
arcikněz Avvakum.
Stará ruská ikona, uznávaná starými věřícími, -
tento obraz "spiritualizovaného, ​​očištěného těla" je
jako okno do jiného, ​​božského světa. Musí být
nutně napsáno na dřevě a v souladu se starým
ruský kánon je přísně zachován v barvě.
Ikony by podle starých věřících neměly být
v místnosti, kde funguje televize, rádio atd., se modlete
člověk potřebuje ticho a soustředění. Omlouvám se-
staří věřící padli, co když teď budeme žít spolu
s mladými, pak není kam dát ikony v chatě: pak TV,
buď magnetofon nebo počítač.
Ikona se přenáší z domu do domu pouze s požehnáním.
Ikona je požehnána při křtu, během svatby,
při odloučení rodiny syna od rodičů, před smrtí.
Ikonu lze odkázat.
Nejběžnější mezi starověrci z Tuvy
ikony zobrazující Spasitele neudělaného rukama, Spasitele všech
držitel, Matka Boží, Mikuláš Příjemný,
Nejsvětější Trojice, Michael Archanděl. Ikony za uchem
naživo jsou odloženy v krásných platech, které ženy
ozdobit kamínky. Zvláštní dovednost v dekoraci
ikony vlastní jeptišky - obyvatelky sketes.
Zvláště mnoho starověkých ikon je nahromaděno v lyžařských
takh, protože když se tam přestěhovali, vzali si věřící s sebou
nejdražší ikony pro ně. Obvykle ty staré
mají podle jejich názoru velkou zázračnou moc.
Většina z nich představuje historické a umělecké
hodnota.
Zatemněné časem, staré, opuštěné ikony
pohřben se zesnulým. Spolu s ikonami
uctivý, ba uctivý postoj starých lidí
obřady dodržované ke knihám.
V každé domácnosti jsou knihy, nemyslím umění
přírodní literatura. To je obvykle Bible, evangelium,
Žaltář, Kniha hodin, Izborníky, květinové záhony. stará ruština,
a proto jsou knihy starého věřícího navenek odlišné
z moderního staroslověnského písma, design,
ilustrace. Většinou jde o velký formát, tl
folia. Všechny knihy jsou staré, čtené mnoha generacemi.
niyami, obsahují vrhy jejich majitelů na polích.
Sbírky knih jsou pro mentory povinné, je jich většina
více sečtělých lidí ve své komunitě.
Obvykle se jedná o náboženské knihy o vedení bohoslužby,
vy, nastínění každodenních pravidel života starého věřícího,
stejně jako sbírky, modlitební knihy, životy svatých a další
knihy ke čtení. Když jsem se jednou zeptal, jestli vědí
Serafim ze Sarova, můj krajan, odpověděli: „Všichni-
respektujeme mámu. I dnes starší generace
Nemyslím školáky a studenty, knihy všednosti
obsah je pro staré věřící málo zajímavý. I když s více
V upřímnějším rozhovoru se ukáže, že ano
a některé knihy od Mamin-Sibiryaka, "Stone Belt"
Ivanov, (který psal o Sibiři a jejím vývoji), Dersu Uza-
la, Melnikov-Pechersky "V lesích" a "Na horách".
Kniha je v očích starého věřícího největší autoritou,
jeho duchovního vůdce. Svaté knihy a první
obracet evangelium, jsou považováni za schránku věčných idejí,
nepodléhají žádným historickým kataklyzmatům. Tyto starověké knihy se čtou zamyšleně, opakovaně, pro
po celý život se čtení dobře pamatuje.
A dnes, v Písmu, listinách, starověrci hledají odpovědi
na životní otázky. Ve skutečnosti je to pro ně návod.
na každý den.
Staří věřící uznávají za správné pouze staré
teologické knihy vydané před reformami Nikonu
(do r. 1654), tištěný staroslovanským písmem.
Zbývající knihy pozdějšího vydání nazývají
"přeložené", to jsou knihy přetištěné ze starých knih.
Navzdory nejopatrnějšímu přístupu ke starým knihám,
din, během staletí se opotřebovávají, kazí, kazí.
Na konci 20. století měli majitelé těchto knih
došlo k dalšímu neštěstí - na staré knihy (jako např
ikony) začali milovníci starožitností lovit, ba dokonce
pouzí zloději, chtiví zisku, připravení se infiltrovat
bóje divočinou, abyste často našli kýženou raritu
na prodej. Učen hořkou zkušeností, nyní staromódní
veslaři se stali opatrnějšími a již nedůvěřují knihám
a ikony cizím lidem.
Jak mi vysvětlil jeden starý věřící, usadili se s věřícím,
společně se modlili, četli knihy atd. a pak knihy zmizely
ať už společně s hosty.
Majitel může darovat knihu, odkázat ji jako jednu z
svůj nejcennější majetek. Před smrtí staří věřící
obvykle se starat o to, aby jeho knihy byly v pořádku
plaché, pečlivé ruce znalce a znalce.
Povídání o náboženském životě starých věřících z Tuvy,
nelze říci o divočině. Co je to?
Důležitou součástí učení starého věřícího je myšlenka
o spáse duše. Pozemský život je jen příprava
k životu věčnému a Nejlepší způsob připrav se na to -
poustevna, poustevna, tzn. život, vzdálený od hříšného světa, jeho rozruchu a pokušení, asketický a
pokorný, Bohu zasvěcený, modlitby, spása duše.
Proto jsou raní křesťané mezi starověrci tak oblíbení
Anan představy o poustevnictví, putování.
Generace ruských asketů našla spásu v
mnišství, věčná modlitba, duchovní sebezdokonalování
otroctví a samota.
Kněží vysoce oceňují výkon poustevnictví
a bespopovtsy. Skete starší tě vždycky měli a mají
velká autorita ve veřejném mínění mezi starověrci,
mezi věřícími byli považováni za askety, byli skvělí
duchovní vliv na staré věřící.
V těžkých dobách právě u nich věřící hledali
veta a útěcha. Asketicky přísný, pokorný a v ústraní
život ve skete, zvláště na konci pozemského života,
- ideální pro starověrce.
Každý hluboce věřící starý věřící si stále přeje
alespoň konec života žít bez pozemské záliby, pro-
veď ho na poušť, zbytek jeho dnů věnuj práci, postu,
čtení svatých knih, pokání a neustálá modlitba
tobě. Chci upřesnit, poušť se v tomto případě nazývá
oblast, která je odlehlá a opuštěná a nepostrádá růst
hodnota. Naopak pro poustevníka je poušť
hluchá neprostupná tajga.
"Krásná poušť, vezmi mě do své kaple"
- zpívaný v duchovních verších. Poušť je duchovní ráj.
Další první ideolog starých věřících a nesporný prům.
autorita pro staré věřící, arcikněz Avvakum učil: pouze
kdo projde branou nebeskou, kdo je jako ti, kteří chtějí
k Bohu, jehož tvář a ruka a držení těla a celá tvář citů
hubení a vyhublí od půstu a práce, všichni ti, kteří nalézají
truchlit je."

Tradice obydlí v poušti se v Tuvě a v ní neztratily
naše 21. století.
V horním toku Malého Yenisei - na Shivelig-oh ve vesnicích
Velký a Malý Chodu - Ralyg, Akchary, nad Uzhepem ve vesnici.
Květen a na jiných místech - a teď jsou na samotě staré
rituální osady - sketes, pouště (takže starý věřící
tsy raději nazývají své kláštery obydlenými
mniši).
Kromě krásy, majestátnosti a klidu určitě
Hlavní podmínkou pro zakládání klášterů v Tuvě bylo jejich
neviditelnost a nepřístupnost pro cizince. V-
hodnosti jsou vám jasné: mniši by neměli mít žádné
jakékoli kontakty se světským.
Mezi starověrci panuje názor, že ne všichni věří
ten, kdo může odejít ze světa, usadit se ve skete. K tomu
důležitý okamžik v životě, člověk musí být připraven, a
tato důslednost nespočívá pouze v přísném dodržování
všech pravidel řeholního života, ale i v odříkání
světská marnivost, z rodiny a rodinných povinností
a přílohy.
„Člověk by neměl být držen doma, u jeptišek
můžete přijít pouze tehdy, když jste osvobozeni od světského
zodpovědnosti, když vás nikdo nepotřebuje a vy ne
koho si nemyslíte, “říkají to sami věřící. "Pokud člověk
věk je milý Bohu, pak je příjemný všude, a závadný, pak tam, v
skete zahyne,“ říkají někteří staří věřící. Před
tonsura - přechod ke mnišství - člověk potřebuje
přerušit všechna světská pouta. Usazený ve skete, přijímání
ke svému mnišskému slibu osobě, není cesty zpět
pro ty, kteří zůstali ve světě, se zdálo, že zemřel.
Zeptal jsem se: „No, byly případy, kdy byl člověk převeden
malý vlivem jiných okolností klášter opustil, co se s ním stalo
se stalo dále, je možné, že jeho rodina, jeho komunita již není
přijat?"
V dnešní době je ve skete obvykle několik chat -
cely obývané jedním nebo dvěma mnichy.
Stále si ho pamatuje současná starší generace
mniši obřadů, žili dlouhou dobu jako poustevníci
kteří žili ve Verkhovye: otec Cyril, otec Kastor, otec Evlam-
Pius, otec Pallady.
"Čtyřicet žebříků musí být broušeno, než budou položeny."
yut,“ říkají Staří věřící o těch, kteří se připravují na
tiyu. Poslušnost může trvat několik let. V
mniši přijímají nový křest a nové jméno
(podle kalendáře) místo světských. Dávají také Bohu stavbu
nějaké sliby, zřeknutí se světa, cudnosti, poslušnosti,
pokora, zdrženlivost.
Ve veřejném mínění jsou přednosti Mona-
procesí, kromě neustálých modliteb, zbožnosti,
milosrdenství, chudoba, odmítání světských pokušení jsou skryté
nový, extrémní skromnost.
„Pokrytí si oblékli černé šaty jako plášť, který
červené lemování, které jsou znakem exkomunikace
niya ze světa.
Život v klášterech je založen na přísném křesťanství
lyžařská pravidla stanovená v Pilotu. Mnišství je
drsný, duchovní pokorný život, podléhající přísnému
moje charta. To je poustevna, neustálá výzva
Bůh s modlitbami. Mluví tiše a nedívají se lidem do očí.
Modlitební práce je nejdůležitější věcí v mnišském životě.
Jejich život se skládá hlavně z mnoha hodin a nocí
modlitby před obrazy se svíčkou nebo lampou a čtení
staré tištěné knihy.
jsou přísně dodržována dietní omezení,
půst: nejedí vůbec maso a ryby
jen v určité dny, většinou svátky.
Všechny půsty jsou přísně dodržovány, jídlo se přijímá dvakrát denně, případně i jednou. Při zvláštních příležitostech vícedenní půst
může být bez jídla vůbec, jen na vodě a to v extrému
případy bez něj.
Známý je i slib mlčení – jeden z nejtěžších
testy, které si člověk klade (častěji
ne), odmítá mluvit, přestává s ním komunikovat
vnějším světem a pro některé dokonce se svými „bratry“.
čas nebo dokonce navždy. Obvykle dělal takový slib Bohu
a usadil se ve skete samostatně, v určité vzdálenosti
od jiných mnichů.
Přísný půst, neustálé klanění, krátký spánek, nošení
ne verig, život v pouštním lese a lehké oblečení v zimě
měli za cíl potlačit maso a utopit ve svém těle pokušení
jídlo, sex a pohodlný život, přísná askeze byla ctěna
za projevení pravých křesťanských ctností.
Takový asketický život daleko od světa, s přísným
sto, mnoho hodin modliteb doprovázených zem-
luky, obklopené posvátnými knihami, ikonami
věří v duchovní očistu člověka, dokonalost
duch na konci pozemského života, v předvečer života věčného, ​​nebeského
Noe. Životní podmínky na samotě jsou příznivé
vyladěná vnitřní práce na sobě. Protože ti starší
vždy požívat prestiže mezi obyčejnými starověrci, kteří
kteří v komunikaci s nimi hledali morální podporu a
duchovní pomoc.
Život v klášteře byl vnímán jako ubytovna s
společné modlitby, společné jídlo, společný majetek
(kromě osobních věcí).
Říkali si „bratři“ a sestry. Především
skete life je navržen pro soběstačnost -
Nick se musí živit plody svých rukou, takže každý
dlouho mají své vlastní proveditelné povinnosti - poslušnost.
Staří věřící vždy přikládali velký význam síle ducha člověka, i když je fyzicky starý a nemohoucí.
Je ve stavu duchovního povznesení, bez hranic
víru, a je třeba odejít ze života – tak si mysleli.
Ve sketech vzdálených od světa a tajných osamělých „pu-
stynakh“ po desetiletí nashromážděná stará folia
vy, vzácné knihy a ikony, předměty uctívání, tvořící cenné
sbírky sakrálů a rarit.
Z příběhu jednoho starého věřícího již pokročilo
Rasta, již tehdy, v 60. letech, v letech 40-45, navštívil
skete otce Palladia.
Měl v něm pečlivě vybranou knihovnu
kolik stovek raně tištěných a okopírovaných knih mezi nimi
která tam byla velmi vzácná díla starého věřícího
ikální autoři. Majitel byl na svou sbírku velmi hrdý.
Držel v knihovně od páteře k páteři
Dánsko konec 16. - první polovina XVII století
Zeptal jsem se: "A jak se jim v klášteře žije dnes?" 21
století provádí své vlastní úpravy v jejich životech. Jeden starý-
rituál řekl: „Žijí sice v samotě, ale úplně
vztahy se světem nebyly narušeny. Zůstaňte s nimi v kontaktu
příbuzní, občas navštěvují poustevníky, poskytují
Pomož jim. Dodávají to nejnutnější: sůl, mouku,
obiloviny, svíčky, zahradní inventář. Předání daru
věřících pro klášter.
V 21. století je v Tuvě méně pousteven s mnichy. Ale oni
stále mají duchovní vliv na okolí
římské obyvatelstvo.
O velkých náboženských svátcích, někteří hluboce
věřící konají jakousi pouť ke sv
ty místa - navštivte samostatné skeety pro spoj
bohoslužby. Lidé žijící ve sketech, kteří se zasvětili
Bůh, spása duše, je velmi ctěn věřícími, takže
jsou tam uchovávány vymodlené ikony a posvátné knihy.
Stává se, že lidé přecházejí na skety ve věku 90-100 let - již in
stáří, před smrtí. Zbytek života
ani takoví poustevníci neutrácejí v neustálých modlitbách.
Musím říci, že jak za monarchie, tak za sovětské éry,
já, úřady, spolu s oficiální církví nejvíce
osobními, často barbarskými metodami se zuřivě bojovalo
s tímto fenoménem. Staří věřící jen v několika málo obdobích
byly učiněny určité ústupky právům v dani
zdanění atd. Stalo se tak za vlády Alžběty
ty Petrovna, Kateřino II., po revoluci 1905. V
po zbytek času probíhal neustálý boj.
Když vládní politika vůči věřícím
byla postavena na militantním ateismu, Starověřících
vystaven zvláště tvrdým represím.
S nástupem k moci „Západníků“, počínaje Petrem I.
všechna tři staletí existence rozkolu probíhal neustálý boj
ba, pak bledl, pak vzplanul s obnovenou silou, proti náboženství
ozny disent, využívaly se i regulérní války
ska. V sovětských dobách byli zvláště starověrci
těžké obtěžování. Ve 20-30 letech nedodělané bílé
v těch se často skrývali důstojníci těžko dostupná místa
pod paprskem bázlivých starověreckých vůdců, kteří
dovedně maskovaný. Proto společenství starých věřících
byli vystaveni represím. Takové "čísla" volaly po
staří věřící nevstupují do JZD, všemožně škodí
sovětská moc. A úřady neublížily, vyřešily a vedly
bojovat proti všem, kdo se jí postavili do cesty.
Ve 30. a 40. letech 20. století v Tuvě byly prvky starého věřícího (na-
chráněnci, mniši, duchovní) byli postaveni na roveň
třídní mimozemšťan, tedy všechny prostředky boje proti nim
byly dostupné – z morálního a politického tlaku
k fyzickému zničení. Mnoho rodin záměrně
vyšel do mrazu a zmrzl, protestoval proti úřadům.
Všechna tato pronásledování, tak či onak, probíhala až do samých
80. léta XX století. Staří věřící nedali odpočinout společenství
politické strany, česal všechny stejným kartáčem.
V roce 1971, kdy byl zvolen patriarcha celého Ruska,
oficiální kletba církve byla změněna. synodální
církev oficiálně zrušila klatbu o tři století později
(anathema) starověrcům, vyhlášený v letech 1666-1667.
Ale zdá se, že tomu je prozatím konec. Staří věřící,
když jsem jim položil otázku: „Existují nějaké vzájemné
vztah k oficiální pravoslavné církvi?
odpověděl záporně.
Všechna náboženství souhlasí, komunikujte pokojným způsobem.
Ostatně ukazují v televizi: sedí u jednacího stolu
příkop, pozvat zástupce všech řehol
ústupky, a Rusové s Rusy, jak jinak, jsou vždy in
poslední zatáčka. Myslí si, že je to jedno, to je jedno.
Skončil bych optimisticky. Příběh
dává všechny tečky. Uběhne ještě trochu času,
hoj rány, všechna zášť a hořkost zmizí a všechno bude dobré
dobrý.
V naší době, kdy zájem o náboženství zesílil,
obrození národní kultura, jeho kořeny, pozornost
Postoj ke starověrcům je na vzestupu.
Pevně ​​přilákat a překvapit naše současníky
bohatství víry, pevné základy rodinného života, mimořádné
odolnost, nedostatek závislosti
ve vztahu ke státu spoléhání se ve všem jen na
přírodní síly, lpění na starověku, zachovalé
archaické rysy ve způsobu života a kultury této skupiny
populace.
Žil jsem ve vesnici Erzhey a hodně jsem mluvil se starými věřícími
a opakovaně jim kladl otázku: „Stará víra platí
žít? Ale kolik odchylek od staré víry!
Tady je elektřina, říkali tomu staří věřící
"Démon oheň". Jaké noviny jsou předplaceny, co se dříve počítalo
podlehl hříšníkům, machinacím Antikrista, nyní se to stalo
známý v každodenním životě. Není všechno v rozporu
je to tvoje náboženské přesvědčení?" A oni mi řekli: „Kdyby
přísně soudit, všechno je hřích: elektřina, rádio, léky,
učení dětí. No, tak to teď v životě chodí. Bydlíme v lese
vše podle přísloví: Žiju v lese - modlím se ke kolu.
Zeptal jsem se, jaké kolo máte na mysli, satelitní vozidla.
nebo tak něco, ale oni mi říkají: něco takového.
Při komunikaci se starověrci jsem se o tom stále více přesvědčoval
náboženství se drží hlavně setrvačností
jsou to rodinné tradice.
Náboženská výchova už v rodině nestačí. I když za stovku
páčidlo může být někdy zasaženo lžící do čela, pokud se trefíte
ve špatné náladě.
Nejvíce jsem se setkal mezi starými věřícími žijícími lidmi,
hovorný. S přímým otevřeným pohledem jasných očí.
"Žít ve světě - nemůžete opustit svět," říkají sami obyvatelé
horního toku.
Ptal jsem se, ptal jsem se, kde jinde je to tak kompaktní
žijí starověrci kromě Ruska?
Odpověděli: „Existuje mnoho komunit starých věřících
další země světa: Austrálie, Evropa, Asie. Oni jsou
k dispozici ve více než 22 zemích po celém světě.
„Udržuješ nějaký vztah, protože tě to zajímá?
ale jak žijí staří věřící v jiných zemích? Řekl jsem jim
říkají, přestaň schovávat hlavu do písku, že je čas se sjednotit-
Xia, stejně jako revoluční slogan „Proletáři všech zemí,
sjednotit!" Staří věřící všech zemí, spojte se! Jim
můj nápad se líbil. Říkal, že v tom musíš pokračovat
směr práce.

Kapitola 3 Kultura a dědictví. Rodinné rituály.

To vůbec neznamená, že starověrci mají nějaké jiné
kultura. Nepřekračuje obecné tradice
pro celý ruský lid. Navíc se tato kultura liší
turné právě tím, že si ponechalo prapůvodní ruské
tradiční rysy, tradice charakteristické pro tu dobu
ani když došlo k rozkolu v Rusku, a to je to nejmenší
podrobeny a podrobeny západním vlivům, které
celou tu dobu šli ve falešném proudu.
Obecnou zásadou je zachovat plnost otcovské víry,
kulturní, duchovní a mravní, rodinné a sociální
život. To vše umožnilo zachovat tradiční ruštinu
kultura.
Zoufale odolávající cizím kulturním a každodenním
rozšíření se starověrci snažili zachovat originál
ruskou kulturu, chránit před zničením svých původních obyvatel
základy, jeho originalita ve všem, počínaje vzhledem:
vousy pro muže, vždy zakrytá hlava pro ženy - ženy
pneumatiky nestříhají vlasy. Starý věřící vždy nosí ša-
ledvina - shashura, pokrytá šátkem nahoře - ihned po
svatby jako jeden ze symbolů manželství.
Staří věřící vynikají svým oblečením. V současnosti,
já staří věřící mohou používat zakoupené oblečení
(zejména mladí lidé).
Ale mezi staršími je stále velmi rozšířený
generace vintage dress: pánské společenské košile
a s páskem, ženský hluchý sundress (hrbáč). Preferováno
Nie se dává obyčejnému oblečení. "Barevné oblečení je démon."
pobavit, “řekl mi to starý starý věřící.
Hrudní kříž a pás jsou nutností
Starý věřící.
Co dalšího je v kultuře chování obzvláště důležité:
popření opilosti, přísný zákaz kouření, na zmínku
konzumace nadávek atd.
Starověřící se odlišují i ​​svými jmény, která
byly kdysi běžné, ale v jiných již dávno vymizely
vrstvy obyvatelstva.
Zvyk starých věřících dávat jména novorozencům
způsobí, že některá jména budou přijata
jako neobvyklé a archaické. Mezi starověrci z Tuvy
existují taková jména jako Isai, Germozen, Merkur,
Nifaktin, Filat, Evlampiy, Evgraf, Xenofond, Mar-
Kel, Martin, Varnay, Anfuza, Iof, Eustathius, Poniface,
Vassa, Fetinya, Nestor, Takhar, Falamey, Sysoi, Filimon,
Ulya, Panfil, Foka, Thekla, Ulita, Lukerya, Lepestina,
Vysoká pec.
Takže, maminky a tatínkové, po přečtení této knihy to uděláme
k oživení tradic: můžete pojmenovat své děti
těmito jmény.
Moderní starý věřící se vyznačuje pílí,
obchodní boj, šetrnost a dokonce i tisk
náklady. Ale nikdy nebude pracovat v řeholnici
svátek, přísně dodržuje půsty.
Podle toho se budují rodinné vztahy
na vzájemném porozumění a respektu. Z celé rodiny nejmladší
o co jde požádat starší o požehnání.
Velmi brzy si děti zvykají na práci v rodině. Každý to má
dítě své povinnosti, patriarchální život
způsob života, ale život si nakonec vybírá svou daň.
Přesto je tajga ve 21. století. Provádí své úpravy.
jak v každodenním životě, tak v kultuře.
Na konci 20. století byla historie starověrců z Tuvy
tradiční komplex rodinných rituálů
a zvyky: křest, svatba a pohřeb jsou nejdůležitější
rodinné rituály.
Rodinná výchova začala křtem dítěte.
Jak je zvykem, snažili se pokřtít co nejdříve. O-
série křtů dětí byla provedena nutně ve třech
potápění do vody. Nejen, že dítě může být pokřtěno
rádce, ale také jen hodný hluboce věřící, často
sto vdov starý muž kdo dobře zná modlitbu. V
takových lidí by podle všeobecného mínění nemělo být mnoho
hříchy: "Neopouštěj dítě, kriste, pro Krista!" - forma-
přijdou k němu rodiče novorozence a on vystoupí
žádost.
Zodpovědní jsou kmotr a matka (prarodiče).
zodpovědnost za osud dítěte před Bohem a lidmi spolu s
rodiče, takže kmotři se snažili vybrat lidi
hodný, respektovaný.
Mnoho starých věřících křtí své děti kdykoli během
řeka. Ale pokud jsou pokřtěni uvnitř, berou vodu pouze na
přesný. Voda se neohřívá, „Sám anděl Páně vodu
teplá, voda je Boží milost, topení nestačí
víra v Boží milost, ale pokud se dítě narodí slabé,
v našich dnech lze vodu ohřívat."
Rodiče nemohli být přítomni křtu
přítomnost kmotra a kmotry byla nezbytná
teri. Po trojnásobném ponoření do písma na nové
narozený byl přiložen na kříž. Mentor a kmotra
oblékla dítě do křestní košilky, načež ona
zavinul ho.
Jméno je dáno podle svatého kalendáře v den, kdy byli pokřtěni.
Nyní mladí lidé tato pravidla skutečně nedodržují a
dát běžná jména.
Svatba je nejdůležitější etapou v životě starého věřícího obecně.
svatby mezi starověrci z Tuvy se neliší od hlavních
prvky tradiční ruské svatby.
Nejdůležitější podmínkou pro uzavření manželství je jeho setrvání
niha a nevěsta v jedné víře. Svatba začala s dohazovači
stva. Svatba se hrála, když skončily půsty, častěji v zimě
období zimního masožrouta, po Vánocích.
Rodiny starých věřících jsou velmi silné, ve starých se rozvádějí
rituální rodina je odepřena. Druhá manželka (manžel)
být pouze v případě smrti manžela (manžela), a pokud manžel
prameny se ještě rozešly, pak s živou ženou (manželem) druhou
manželství je považováno za neplatné a děti za nemanželské.
Pohřbení. Je zvykem, že staří věřící přijímají smrt -
klidně. Umírající člověk musí před smrtí
činit pokání: má se za to, že zemřít bez pokání a přijímání
velmi špatné pro jeho duši. Duše kajícího člověka
neskrývajíce jediný hřích v pokání, andělé vedou k
ráj. Hříšnou duši, zvláště tu, která skrývala hřích, vedou démoni
v pekle. Pohřben třetího dne. Předtím je pražec kadidlo v domě -
nome, Bogorodskaya tráva, jalovec, den a noc
se zapálenými svíčkami a lampami zpívají a čtou modlitby.
Hrob se navštěvuje v den rodičů - v úterý ve Fo-
minulý týden.
Jako všechny změny způsobily technické inovace
spory a neshody starověrců. Všemi prostředky byly provedeny
lyžařské analogy v posvátných knihách.
Ale život si vybírá svou daň – čas nám nepodléhá.

Kapitola 4 Životní styl moderních starověrců. folklór.

Jak jsem vám řekl na začátku, nakonec jen já
se připravil, Andrej Vasilievič mě vzal do vesnice
Erzhey, kde kompaktně žijí pouze staří věřící, není
pustit kohokoli do své komunity (mám na mysli obyvatele jiných
goy víra).
Cesta z vesnice Zubovka leží v horní části Jeniseje
vesnice Erzhey. Abychom se tam dostali, překročili jsme dva
máma Erzhey je typická vesnice starého věřícího s obyvateli
přibližně 950-1000 lidí, rozmístěných v malebném prostředí
místo na břehu Jeniseje. Úhledné domy, všechny dřevěné,
ve věku v ruském stylu.
Ulicemi gravitací vysoké hory"stanovená" "cena-
vlečné „potrubí, na některých místech skryté v železe a de-
dřevěné potrubí, voda je do domů přiváděna přes pozemky
k napájení a do napáječek pro dobytek. Pro vaření jídla
každý má studnu, nebo bere vodu z čističky
proudy. Voda je vždy chladná díky tajícím ledovcům
vysoké hory.
Ale to není to hlavní, co mě zarazilo a překvapilo. V mnoha
Některé domy mají satelitní antény, internet, v blízkosti
obsahuje spoustu nejrůznějších zařízení: traktory, vozidla
sport, sekačky, jako ve filmech, jsou stále zachovány v provozu
stav tažený koňmi.
U vjezdu a výjezdu z vesnice jsou obrovské brány.
Obec je po celém obvodu oplocená jako orná půda a
sy, pevný pevný plot.
Obyvatelé žijí podle patriarchálních zvyklostí přírodních
ekonomika. Chovají spoustu dobytka, musí mít -
Koně Xia pro lov. Vše roste v zeleninových zahradách bez chemie
hnojiva. Byl jsem dokonce pohoštěn vodními melouny, velmi sladkými a
šťavnatý.
Ve dvorech jsou povinné chodníky. A kdekoliv
pouze možné, pro vkus žen, květinové záhony v obrovském množství
kvality.
Staří věřící jsou znalci všech profesí – stále zvou
yut své bohaté klienty stavět domy a lázně bez jediného
nehet.
Staří věřící jsou praktičtí lidé a jak jsem již psal,
mlhavý. Mluvil jsem s jedním starým věřícím o kameni
olej, chtěl jsem si ho koupit. Okamžitě tedy prohlásil: „Za levné-
Nedám to, na internetu to má velkou cenu!“ A já mu řekl: „No
a jdi prodávat na svůj internet a já sám se zvednu
v horách!". A dostal to později. To jsou ty, které šly dnes
Staří věřící.
Starověrci, ať chcete nebo ne, se aktivně zapojují
komoditně-tržních vztahů, bez toho se neobejdete.
Na samém horním toku Yenisei, ve městě Katazy, v obtížném
na dostupném místě žije rodina Permyakovů, hlava rodiny
- Hilarion. Rodina je početná: 10 synů od otce a tři dcery
ri. Odstěhoval se od lidí v hlubinách hor a tajgy. Žijte velmi
dobrý, dalo by se říct. Fungují dobře a
jejich práce je odpovídajícím způsobem odměňována. Zhi-
ven, užívat si všech výhod civilizace. Cvičit
elektřinu využívají elektrické rozvodny, motor
lodě, sněžné skútry a další vybavení.
Hilarion, hlava rodiny, je velmi podnikavý muž.
lovek, zvládl sto mil off-road k jeho
obci dodat traktor letecky vrtulníkem, kalkul
steve přistávací plocha.
Hostí dokonce i bohaté turisty z řad
la cizinci.
Dopravte je tam vrtulníkem, kdo touží po exotice.
Říká se, že chtějí pozvat dobré učitele z Moskevské státní univerzity, aby vzdělávali své děti, a je to pro ně dobré
platit. To jsou moderní zvyky.
Permyakov Ilarion - známá osoba venku
Tuva. Nikita Mi-
Khalkov, navštívil Jurije Lužkova (převzal zkušenost
chov na vysočině v tajze včel). Od úplného začátku,
vesnice Hilarion přísně zakazovala dětem lovit
nasedl na volně žijící kopytníky poblíž vesnice, i aby je vyděsil, ale
naopak zařídil Solonetsy a v zimě nakrmil, obojí
rehaya z dravých zvířat. V tomto ohledu byl velmi moudrý.
nikdo. Své syny nutil lovit desítky
kilometrů od ustájení a zvířata jsou na to zvyklá
růst. Lidé často přicházejí z Moskvy, přilétají bohové
vy hosté. Takže tentokrát celek
brigáda. Jak se říká podle starého starověrského zvyku,
čaj, umytý ve sklenici a „lovci“ seděli u stolu.
No a pak se mluvilo, říká se, je třeba respektovat, snižovat
lovit, získávat jeleny, s neskrývaným vychloubáním
ukazující drahé zbraně s optikou. A s úsměvem zvažte
Trivali "starý třívládce" Hilarion.
Během rozhovoru, co a jak, se moskevští hosté hádali,
že Hilarion nezasáhne hozenou čepici. A starý muž:
"Pojďme se vsadit drahá věc". Moskevský lovec
ukazuje mu drahý Švýcarské hodinky, v hodnotě 500
tisíc dolarů na paži a říká: „Otřesuvzdorné, na ně
hádáme se!" A majitel: „Otřesuvzdorné, tak pojďme
vyhoďte je!" Proč, říká, zkazit klobouk, do toho, jdi-
krade, kdokoli, kdokoli dostane.
Nedá se nic dělat, hodil diskutér své drahé hodinky,
zazvonil jeden výstřel a hodiny se rozbily a ty
říkáš nárazuvzdorný! A jemu moskevští lovci:
"No ty, dědečku, dej!".
A chystali se na lov, kdy, říkají, pojďme, jak daleko
dupat? A on říká: "Pojďme hned." A vyvedl je ven
nedaleko od domu, kde se pásly marals. Tady Moskva loví
Nicky nezklamal - dostali slíbeného jelena a byli překvapeni
podruhé.
Trochu jsme odbočili, milí čtenáři. Co jiného může
ale říci o moderní vesnici starých věřících na
míra Erzhey? Domy stále nejsou uzavřené: jsou tam cizinci
vzácné, ale nikdy si neberte své vlastní. Když jsem se zeptal, jak často
krást, řekli mi: za posledních 100 let (a vesnici
tolik let) ani jeden případ. V každém větším městě
je zde škola, obchod, stanice záchranáře, klub. V asi-
Civilizace je tedy přítomna.
Abychom konečně pochopili, co je ještě zastoupeno
jsou to moderní starověrci 21. století, řeknu vám víc
několik vtipných historek, které mi vyprávěl můj přítel
Andrej Vasilievič.
Ve vesnici Erzhey žijí mimořádné osobnosti,
kteří přijímají zkušenosti a každý se specializuje
která byla předávána dědy a otci. Někteří jsou dobří tesaři
stavět domy, jiní chovají včely, získávat kvalitu
ny tajga med, jiní jsou výborní rybáři, živ
paprsek.
Jsou tam i myslivci. Jeden z nich má zvláštní druh rybolovu
la a zoufalá hlava. Jmenuje se Eulampius. Přijít k němu
oligarchové sklízejí z Krasnojarsku, Novosibirsku, Moskvě,
ulovit medvěda, nebo lépe řečeno vše natočit na video, vyrobit
natočit film s jeho účastí. Na podzim najde doupě, v
kterou medvěd na zimu položí. Dejte o tom vědět
sponzorů.
Přijdou s videokamerami a natočí z něj film
účast. Musím říct, že sázky dosahují až 100 tisíc eur,
bít do rukou.
Proniká doupětem ke spícímu medvědovi, předběžně
opatrně si na čelo nasadit baterku s modrým tlumeným světlem (měď-
protože ho bere za bratra).
Faktem je, že existuje takové časové období, kdy medvěd
spí nepříliš citlivě a myslivec o tom ví, jak říká-
sya, vyjměte alespoň svaté. A odstřihněte z něj chomáč vlny. A dál-
poté, s 250 gramy na odvahu, vleze do doupěte
podruhé a zabije spícího medvěda nožem v srdci nebo,
na žádost odvážných chlapů vezme obrovskou tyč a probudí je
medvěd. Sotva se probouzející medvěd, s řevem a „rohožemi“,
lámání a ničení všeho, co mu stojí v cestě, snaží se potrestat uražené
chica.
A zde právo prvního výstřelu "sponzor-
ru“ tohoto filmu, který šelmu uklidňuje karabinou. Všechno
natočeno, poté úspěšně prodáno a vše splaceno
výdaje.
Pravda, stal se zběhlým v lezení do doupěte, aby navštívil medvědy
a nashromáždil 1 milion eur tanga, Evlampiy
smutné: kde je strávit v tajze s medvědy?
A v roce 2012 vyhlásil soutěž – každý, kdo chce testovat
zloděj osudu: za 1 milion eur vylézt dvakrát do doupěte,
jak to dělá on sám. Zatím se nenašli žádní myslivci. Jeden
případ, kdy si vybere doupě pro sebe, a docela jiný
případ, kdy nabízí doupě pro ostatní, a není
jakou záruku, že v doupěti navrhl jeden, a ne dva
bestie, což se stává velmi často, a to už je vyšší moc
stojící.
Zde se hodí jedna anekdota, poslouchejte.
Muž spadl v zimě do doupěte, rozhlédl se a na hrnec
uprostřed doupěte sedí medvídě a kaká. Laskavý člověče-
ale zeptal se: "Je máma doma?"
- Ne.
- A co táta?
- Já to taky nemám.
Pak mu muž „nabil“ kopanec do zadku se slovy: „A
co tu děláš?"
A medvědice zakňučela a tak pronikavě volala „Dědečku-
ká!"
Muž byl velmi lehkomyslný. To hlavní zde není
zívněte a vezměte nohy včas. Takže v našem případě můžeme
místo 1 milionu eur pro potěšení hřbitova a pak, kdyby něco
zůstane.
Skutečnost, že staří věřící žijící ve Verkhovye, jsou lidé překvapení
pozitivní, už nemáte žádné pochybnosti.
Poslechněte si další skutečný příběh o moderně
morálky starých věřících, o jejich vynalézavosti a vynalézavosti.
Jde o to. Ve Verkhovye, kde žijí kompaktně
Staří věřící, skutečný Klondike a Eldorádo! Je po všem
zlatonosný kraj, kdo nechápe. To není náhoda
usadili se zde, a ne tam, kde není zlato.
Takže jeden ze starých věřících, velmi gramotný člověk
vyšší hornické vzdělání, vzal si bankovní půjčky,
koupil potřebné vybavení, zorganizoval průzkumný artel
a začal aktivně těžit zlato. Zpočátku měl štěstí
ale postupně ho štěstí opustilo. Být zapnutý
na hladině, místo těžby začal nakupovat zlato od starých věřících,
ale často zapomněli zaplatit a oklamali je. Nalézt-
Chivy Old Believers se rozhodli "zlého" člověka potrestat.
Nedaleko jeho místa, kde pral zlato, v jednom starém
dva mladí kluci se usadili v zimní chatě kvůli Sayanům, ne kvůli místům
nye, představují se jako vnoučata zesnulého před deseti lety
majitel této chaty. A po vesnici se roznesla pověst, že mladí
lidé se sem jen tak nedostanou. Co mrtvému ​​zbylo
mapa, na které jsou podrobně vyznačena správná místa, kde se nacházejí
zlato. A začali kopat přímo v chatě a zvedali podlahu. Vše udělali přirozeně, vynesli hlínu do potoka a umyli
zničit plemeno.
Dále ještě více: po vesnici se šířila pověst, dovedně se rozplývající
jeho lidem, což je velmi slibná žíla - pro
den perou 10 cívek zlata (cívka je stará
Ruská míra hmotnosti, rovná 4,26 gr.) Jsou velmi vysoké
indikátory. A údajně je tam zlato – za velké miliony. Všechno
tuto divadelní akci vyvinuli staří věřící za účelem
potrestat lakomce.
Brzy se tato pověst dostala k nejchtivější osobě,
majitel dolu, který utrpěl velké ztráty, jako on
říkají staří věřící, "zlato se myje, ale nahlas vyje." On také. On
vyslal své pozorovatele, aby zjistili co a jak. A pro chlapy
již oznámili, že jsou sledováni. A začali
zkuste s trojnásobnou silou. Pozorovat je dva nebo tři
den hlásili, že se kluci opravdu měli dobře
moje žíla.
Brzy dorazil sám náčelník a začal děsit chlapy, že
říkají, nelegální těžba a tak dále, říkají, že tohle je moje území
ria. A kluci mu ukázali dokumenty k webu a licenci
zia pro těžbu zlata.
Nedalo se nic dělat, pak je začal přesvědčovat, aby ho prodali
jejich oblast. Chlapi nejsou v žádném případě, říkají, sekat kuře, které
snáší zlatá vejce, nebudou. Je to jen z respektu
za 50 milionů rublů. Majitel dolu s nimi začal obchodovat
valatsya, potřásl si rukou a dohodl se na 10 milionech rublů.
Když dostali peníze, kluci rychle, rychle utekli
si, nikdo jiný je neviděl. A nebylo tam žádné zlato,
a to, co ukázali, bylo získáno jinde a kde,
To vám neřeknu, no, kromě úcty k dodatku
poplatek. Jak se říká, lakomec platí dvakrát.
Doufám, že nyní, drazí čtenáři, rozumíte, o co jde
představují moderní starověrce.

Kapitola 5 Etnověda.

Mezi starými věřícími v lidové metody léčení,
zachovalé dodnes, odrážely starověké
lékařská praxe Slovanů, staletý kolektiv
zkušenosti a znalosti místních léčivých zdrojů: např.
bylinky, bahno, minerální léčivé prameny.
Většina starých věřících, z velké části,
vede zdravý životní styl. šetrné k životnímu prostředí,
neustálá fyzická aktivita až do vysokého věku, zdravá
čerstvé, vždy čerstvé potraviny a čistá voda. Přítomnost někoho
obytná místa, zákaz kouření, pytláctví
- to vše určovalo přirozené zdraví starých věřících.
Nejsou mezi nimi žádní tlustí, obézní lidé.
Atletismus, hrdinství – z čeho vzešly? ano z těch
ale zdravé síly, které tvoří jejich povahu a zaměstnání
tija. Žijí věrně a dlouho, do hloubky neztrácejí sílu
stáří, tak s ruměncem na tvářích a zemřít.
V zásadě se se starými věřícími zachází s tradičními staletími
osvědčené prostředky. K lékařským odborníkům
se zachází i nyní neochotně.
V dnešní době se v každodenní praxi hojně využívá
používat tradiční metody léčby a ne
paraty.
Všechny metody léčby nemocí praktikované v
věřící lze rozdělit do dvou kategorií: racionální
ano a iracionální. Lidé racionálně
léčebné ošetření zahrnuje všechny léčebné procedury v koupeli,
tření a masáže, všechny způsoby tišení bolesti: používejte
volání léčivých bylin atd. V dnešní době tito lidé
finanční prostředky jsou ochotně doporučovány pacientům a odborníkům
lék.
V každé době mezi starověrci sloužila koupel nejen pro
smývání nečistot, ale také k hojení. Celý, víš
zda, zdravotní středisko. Díky léčivé páře se hmota
zhu celého těla, bříza, jedle nebo jalovec
koupelové koště ošetřené nejčastěji na Sibiři
nemoci: rýma, kašel, rýma, bolest a bolesti kloubů
wow, horké. I silná únava po těžké práci
natočeno v koupelně.
Samostatně chci psát o jalovcovém koštěti. On
štípe, ale účinně obnovuje sílu těla,
Vymyslet krční akupunkturu je prostě nemožné – sám jsem to zažil.
Jehlice jalovce pronikají do všech oddělení ref-
přednáškové zóny pokožky.
Jalovcový košťál samozřejmě není jediný jehličnan
noe strom, který je uctíván v lázeňském domě starých věřících. Jedle-
vyy metla dokonale čistí dýchací systém, navíc
působí antisepticky a stimuluje krevní oběh
proto je nutný při nachlazení, kašli, bronchitidě.
Aroma jedle koště slouží jako prostředník v manželství
koupele při nastolení důvěřivých citů.
Jedlový olej, stejně jako jalovcový olej, má mírnou erozi
tická akce.
Pij jedlový čaj, říkají starověrci, a budeš zdráv.
vy.
Chci vám nabídnout dva recepty ze stejné série.
Jehličí jalovce a smrkové větve jedle opatrně
zasahovat, musí být nejprve vysušeny a
rozdrcený na jemný prášek. Takový stálezelený prášek
lenny stromy smíchané s jemnou solí a potřené
napařená kůže. Skvěle produkuje bioenergii
efekt: není třeba dělat žádná rovnátka - všechno bude
pokuta.
Po koupeli se považuje za užitečné vypít sklenici
žvýkačky. K tomu 1/3 lahve zralého jalovce
bobule se nalijí domácí vodkou a trvají na 40
dní, uchovávané na tmavém místě, třes.
A poslední recept velmi naléhavě požádal o zapsání
jeden starý věřící, který mi nabízí, abych to použil sám
co. Musím říct, že je to výborný čaj.
Recept na čaj z jedle.
Tento čaj lze použít jako nejúčinnější
lék na jarní vyčerpání a únavu,
pro prevenci beri-beri a posílení ochranných
tělesné síly při nachlazení. Pro tohle,
suší se mladé výhonky a jedlové svíčky nasbírané na jaře.
Na 1 litr vody přidejte lžíci sbírky. Hlava-
zalijeme vroucí vodou, necháme 10 minut louhovat. Můžete pít s
med podle chuti.
Šťastný čaj!
Ale zpět k vaně. Vládnou jí zlomení, špatní
srostlé kosti, luxace. Vana stoupá, vana vládne, vana
vše napraví.
Neméně populární mezi starověrci je bylinná medicína - le-
bylinná léčba. Zpravidla se jedná o místní bylinky. Ošetřujte častěji
ženy, znají les a připravují bylinky, každý v
určité období, podle toho, která část
stín jde do práce.
Na jaře se sklízely pupeny, kůra stromů, stonky,
listy, květy během květu, bobule a semena na konci
léto a začátek podzimu, kořeny na podzim.
Byliny starověrci léčí téměř všechny nemoci.
Vnitřní - odvary, nálevy z bylin, vnější - kom-
lisy, masti, tření. Pro některé nervózní
nemoci, strachy u dětí byly fumigovány bylinami.
Nejznámější mezi starověrci jsou následující bylinky.
Juniper (artysh) - fumigovali prostory, které
měla uklidňující účinek. Mluví to a
pít při silné menstruaci u žen.
Kozák - tráva je velmi oblíbená při ženských nemocech,
odvar nápoj z onemocnění břicha.
Burnet - mluví a pijí z různých druhů krve
proudy.
Badan – používá se při onemocnění štítné žlázy.
Zimolez – bobule se konzumují při zvýšeném tlaku
leniya.
Maral kořen - známý jako rostlina, která zvyšuje
člověk ze 14 nemocí a naplňuje ho mládím.
Jedinečný kořen Chuksugbay (kořen pryskyřice) -im-
munostimulační, čistí krev, dýchací cesty.
Maryin kořen (pivoňka) - použijte odvary a tinktury,
má uklidňující účinek.
Velbloudí ocas (caragana hříva) - pro nervózní
nemoci, bolesti hlavy, nespavost, jako sedativum
schey, normalizuje krevní tlak a srdeční činnost.
Třešeň ptačí - používá se při poruchách trávení suchá
nye bobule.
Medvědí svazeček léčí nachlazení, má imunitu
emulgační vlastnosti.
Velmi široce používané jedle a cedrové bydlení
tsu, radiola rosea (zlatý kořen).
Pro výrobu léčivých komponent použijte
používají med, vosk, propolis, medvědí a jezevčí tuk, mara-
li rohy (papty), proud pižma, medvědí žluč, bobr-
proudem, používají se jako součást mastí a potírání.
Shilajit a kamenný olej, dehet a
dary tajgy: brusinky, borůvky a borůvky. Na jaře sklizeň
nalil.
Spolu s vyjmenovanými racionálními metodami
léčba lidová medicína široce využívá irra-
racionální, které jsou založeny hlavně na psi-
chologický dopad a zahrnují verbální
metody (modlitby, spiknutí) a magické manipulace.
Velký význam se přikládá také léčivé síle sv.
voda připravená ke křtu. Přetrvávání těchto
metod je spojena s izolací a izolací od výhod
civilizační a zdravotnické instituce zvláště.
Nejběžnější metoda mezi starověrci
chránit se před nemocemi a všemi jinými neštěstími a
buďte také uzdraveni, pokud nemoc již začala, toto je modlitba,
křížový význam, modlitba za nemocné, za jeho uzdravení
ne, slova "Pane, požehnej!" jsou součástí slov
nogo amulet před nemocemi a všemi druhy jiných neštěstí.
Ale kromě modliteb se používají i jiné verbální metody.
toda: kouzelné formule a spiknutí.
Je třeba říci, že přísní věřící ze starověrců
odsuzovat a odsuzovat spiknutí a veškerou magii a věštění. Za
použití spiknutí a magických akcí při léčbě
učitel mohl uložit tvrdé pokání (trest).
věřící.
Přesto byla léčivá magie a její prvky úspěšně použity
používané mezi starověrci. Ostatně i ten tradiční
nye, známá slova při polévání dítěte vodou
„voda z husy a hubenost z (jména)“ nejsou nic jiného,
jako kouzelná formule – věta spojená s očistou
voda.
V rozhovorech se starými věřícími o tom, jak se s nimi zacházelo v
dávno minulé, kdy nebyly lékárny a stanoviště první pomoci, všechno bylo
říkali, že se léčili koupelí, bylinkami a také aplikovali
babičkám-léčitelkám, které vládly a léčily: „šeptej-mi“ – to jsou samé kouzelné slovní formule a
zloději, kteří jsou zvyklí na vymítání nemocí.
Konspirace jsou určeny hlavně pro sílu slova, ale oni
mohou být doprovázeny určitými rituály, magickými
nebeské akce. Některá spiknutí se vyslovují na vodě,
který se pak vysype, následují další
vytyčující kruh. Pro některé konspirace a magické
lyžařské akce záleží na čase a místě konání.
Zde jsou některé konspirace, které jsem zaznamenal ve vesnici
Erzhey v prostředí starého věřícího.
Často mi to znalci konspirací vysvětlili ještě před přečtením
spiknutí, musíte se pomodlit, nejčastěji „Otče
náš". Přečtěte si třikrát.
Spiknutí z bolesti v krku, starý věřící název pro nemoc
-dláta. Mluví s děvkou. Kruh bezejmenný
prstový uzel, před spiknutím si přečtěte modlitbu „Otče
náš".
Odsuzuji zub
K té děvce.
Jak se má tahle svině
Nebuďte v lese
Kořeny, vrstvení nedávají,
Tedy služebník Boží
(křestní jméno)
Sekáče se nedělají.
Umyjte jednou
Hodina mytí.
Jsem se slovem
Pane pomoz.
Amen.

spiknutí uštknutí hadem
(přečteno třikrát)
Jako můj prsteníček nemá jméno,
Takže hadí bodnutí otroka (jméno jméno)
Na paži (nohe) není místo
Jste lancer
Máš vodu na oceánu,
A mám služebníka Božího (jméno)
V ústech je voda.
Od této chvíle a navždy, Amen.
A další letos velmi relevantní spiknutí.
Klíště spiknutí
(řekněme třikrát před vstupem do lesa).
Já, služebník Boží (jméno),
Šel do lesa
Klíště ze smrku na podlahu, slez dolů,
Jsem host, jsem host
Moje tělo je hřebík.
Na vlastní kůži jsem zažil spiknutí od klíšťat: dva týdny, zatímco já
žil na vesnici, chodil po tajze, ani jedno klíště se mě neodvážilo
kousat. Nebo možná jen neměli rádi moji krev, říkali
je to těžké.
Když jsem se s úsměvem zeptal: „No a co, žádný přímý nebyl
jeden případ uštknutí hadem, klíště po spiknutí? starý ob-
veslaři se na mě překvapeně podívali: říkají, o čem to mluví?
rit! Například velmi jednoduché spiknutí od chirya: třikrát chi-
Paprsek je třeba překročit a poté třikrát
místo, kam se vaří, a řekněte slova: „Vřed,
ty sem nepatříš, převádím tě na mrchy." Docela často
zloději šeptají tak tiše, že je pacient neslyší, popř
mluví se o nemocech kojenců, kterým nerozumí textu. Stejného účinku je přitom dosaženo i při léčbě.
účinek. Zřejmě samotný zvuk a rytmus spiknutí
vayut psychoterapeutický dopad na pacienta.
Někteří staří věřící věří: „Všechno je v Boží vůli, všechno je v
ruce boží,“ je nad námi nejvyšší moc.
"Bůh dal, Bůh vzal." Ale v reálném životě touha
pomoci pacientovi všemi prostředky a metodami často není
překonává strach z četných zákazů,
běžet na pomoc léčitelům, tzn. iracionální metoda
léčba, jejich použití spolu s bylinnou medicínou.
Tyto znalosti se vyvinuly jako výsledek staletých zkušeností
že, výběr prostředků a způsob léčby, je unikátní, pro
stojí za mnoho generací.
Obecně jde o zkušenosti nashromážděné starými věřícími v průběhu staletí
cheniya je k nezaplacení. To je jakoby první krok ve vědecké medicíně.
cynes. Tuto zkušenost nelze opomenout, mnohem rozumnější
používat a studovat.
Všechny produkty jsou vynikající kvality. Certifikát je
tam je slovo starého věřícího, jeho odvěká znalost všech produktů
a používání více než jednou generací a stoletím.
A na konci této kapitoly další konspirace:
Pomoci člověku
Bůh vám žehnej z každé slabosti.
Služebník Boží (jméno je voláno)
SPIKNUTÍ:
Od zlodějů
Ó můj bože,
Hlídejte moje okna a dveře
Zámky a praskliny
Od zlodějů a nepřátel
Ustup, Satane!
Amen!
(opakujte třikrát a poté třikrát křížte.)
P.S. A auto nejde dát na alarm.

Závěr
Moje kniha je věnována málo prozkoumané stránce historie
kultura ruského přesídlení starých věřících v Tuvě. Od konce
19. století Tuva, která ještě nebyla součástí Ruska, se stala čtvrtí
starověrské osady. V dnešní době zájem o téma
přibývá starověrců, je spojován s veřejností
tendence k návratu ke ztraceným hodnotám tradičního
onno kultura. Opravdu doufám, že moje kniha je první a
Doufám, že ne poslední na toto téma - způsobí vám to, drahá
čtenáři, velký zájem.
Navzdory letům pronásledování a represí, Staří věřící
podařilo zakořenit na nových místech, usadil se hlavně
řídce osídlené a málo rozvinuté prostory, tvořící se
mnoho měst, vesnic, zaimki.
Zabývali se převážně zemědělstvím, přispívali
zda velký příspěvek k hospodářskému rozvoji nových zemí,
vyklučení a orání příměstských oblastí, stavitelství
přehrady, mosty, mlýny, zavlažovací kanály atd.
V mimořádně drsných klimatických podmínkách pro zemědělství
podmínky tito lidé zvládali a zvládají vypracovat
adekvátní místním přírodním podmínkám, systému hostitele
formace. Naučili se zajistit si vše, co potřebují.
temný, na nikom nezávislý a neočekávající od nikoho pomoc
zelňačka
Setrvání v rámci celoruské kultury, folku
tradice, které se usadily na obrovských rozlohách Tuvy,
Staří věřící vytvořili místní varianty tradic, ob-
řádky, každodenní kultura.
Historická kataklyzmata, která otřásla zemí během
vývoj 20. století, moderní procesy globalizace, modernizace
nizace nemohla ovlivnit hnutí starých věřících
ing: jako jinde, i v Tuvě počet aktivně věřících starověrců klesá, je zde problém nástupnictví
generace, mládež, podle názoru starších,
dítě v nevěře, mnozí už tehdy mezi těmi, kteří žili v Tuvě-
kov Staří věřící se nepovažují za věřící,
upřímnou a horlivou víru v Boha svých předků již ztratili
na. V nejlepším případě jejich religiozita spočívá v nošení
prsní kříž, vaření tradičních jídel
během velkých náboženských svátků a obřadů
nějaké rodinné rituály.
Přestože se v Horním Jeniseji zachovala kompaktní sídla
starověrců, kde nábož
základy a rodinný způsob života, přibližující se patriarchální
přichází halal, domácnost a kulturní tlak města
a tady.
Staří věřící ukazovali více než tři staletí
nápadná schopnost adaptace, postupné utváření
vytvářet stále tolerantnější postoj ke světu, dělat ústupky
požadavky doby, „relaxace“, aby se
žít v měnících se podmínkách a zachovat si to hlavní – sebe
sebe, svou ideologii, svou tradiční kulturu.
Skvělí jsou staří věřící, kteří nesli svatost věky
rodina, píle, zdravý životní styl. Možná,
pomohlo jejich militantní odloučení od světa?
Opustili jsme 25 milionů krajanů v Zaru-
béžový. Když se Starověřící vracejí z ciziny do
Rusko, nevytvářejí podmínky pro život. A kdo, když ne
mohou pracovat a vyrábět produkty bez cheatů
a zboží?
No, teď, v době zvýšené satanské zloby
Rusko, je čas vzpomenout si na křivdy? A přemýšlej, jaký výraz
Je lepší žít: ti, kteří jsou v hrobech, nebo ti, kteří jsou v hrobech? A vyjít ven
chrám, kam odbočit, vpravo nebo vlevo? Pro slunce jdeme nebo k němu, v každém případě jdeme za Kristem
stomie To je hlavní, v tom jsme jednotní v srdcích i duších.
Zapomeňte na všechny výčitky a jděte dál!
Neškrábej na duši vzpomínkou na těžké časy. Ne v
Žijeme v minulosti, v budoucnosti. A máme to společné!
Po celém světě: jak u nás, tak v zahraničí před starou
ritualisté čelili těmto problémům - přechodu k novým formám
životní uspořádání, integrace do ekonomického systému
zemí, při zachování jejich tradičních duchovních a
životní hodnoty, kontinuita generací.
Všechny tyto otázky se týkají starých věřících z Tuvy a jich
je to označeno velmi jasně.
Ale život tam nekončí. Yenisei - pro-
musí nést své vody, jako před mnoha tisíciletími,
nyní však přes osm přehrad postavených ve XX století
výročí.

Slovník náboženský a církevní
termíny a pojmy
Amen je slovo používané na konci křesťanských modliteb.
litevský, jako výraz plného souhlasu s pravdou o
známý.
Anathema – kletba, exkomunikace z církve.
Andělé - podle křesťanské víry stvořeni Bohem
gom nehmotné bytosti, duchové, jejichž prostřednictvím hlásá
dát lidem jejich vůli.
Antikrist - obraz nepřítele Krista, jeho antipoda,
jehož vzhled je křesťany považován za předobraz
blízký konec světa a druhý příchod Krista,
poté musí být Antikrist navždy zničen.
Apokryfy jsou dílem náboženského obsahu, nikoli
uznána církví za posvátnou.
Asketismus – omezování, potlačování smyslových tužeb
ny, úplná nebo částečná abstinence od uspokojení
nějaké přirozené potřeby.
Bespopovtsy je jedním z hlavních směrů ve starém
duchovní, nepřijímající církevní hierarchii, kněžský
společenství, které si vybírá mentora z řad laiků.
Kněží – naopak uznávání kněžství a přijímání
položení církevní hierarchie.
Bible je posvátným písmem křesťanů
dvě části: Starý zákon a Nový zákon. V posledním z
položit život a dílo Kristovo.
Zbožnost je výrazem religiozity: náboženské
návštěva chrámu, čtení modliteb, dodržování půstů.
Liturgické knihy – používané v kostele
sešity obsahující pravidla, popis řádu
liturgie a texty k nim. Mezi ně patří servis
přezdívka, Kniha hodin, Listina, Trebník, Žaltář atd.
Řetězy - těžké kovové řetězy, pouta nebo jiné
předměty, které řeholníci neustále nosili
fanatici ke zkrocení masa.
Hřích je náboženský pojem používaný k označení
činy, slova a myšlenky, které jsou v rozporu s náboženstvím
morální předpisy.
Pokání – církevní trest za špatné chování vůči
morálka a víra, vnucená farníkům a světcům
služebnictvo v podobě určitého množství uctívání
nové, modlitby atd.
Monk je mnich.
Opat je opatem kláštera.
Kadeřník - kovová miska na řetízcích, plněná
doutnající uhlí, kadidlo pro kouření během bohoslužeb.
Cela - obytné prostory pro jednoho nebo více
mnichy.
Znak kříže je reprodukcí kříže hnutí
pravá ruka (v pravoslaví se provádí třikrát)
píštěl, složená dohromady palcem, ukazováčkem a
prostředníčky), mezi starověrci - dvouprstý (označeno
tělo a prostředníček).
Kadidlo je aromatická pryskyřice používaná k uzení
niya během bohoslužby.
The Menaion of Chet - sbírky obsahující biografii sv.
tykh, učení. Modlitby naplnění na každý den v roce.
Modlitba je kolektivní pochvala, díkůvzdání a
úpěnlivá výzva k Bohu, Matce Boží a svatým v
čas bohoslužby.
Modlitebna - prostory pro bohoslužby, in
odlišný od kostela, bez oltáře. Obvykle se používá staré
obřady bezkněžského souhlasu.
Masožrout – období, kdy se podle církevních kánonů
maso je povoleno.
Slib - přísaha věřícího Bohu,
dělat nějakou zbožnou práci.
Ermitáž – asketické zřeknutí se světského
život. S maximálním omezením vazeb s lidmi.
Pouť – cesta věřících na svatá místa
stam.
Stádo jsou obyčejní věřící, o které je pečováno a
které vede farář – duchovní.
Novic je člověk, který se připravuje na tonzuru mnichem.
Půst – zdržení se na nějakou dobu veškerého jídla
nebo určité typy.
Tonsure je rituál, který se provádí při zahájení
mnišství. Skládá se z křížového stříhání vlasů
na hlavu novice na znamení jeho zasvěcení Kristu a znamení
očekává úplné podrobení člověka mnišské řeholi.
Spravedlivý je světec, který se proslavil svými následovníky.
Whigové a svatost života.
Pustyn - malý klášter nebo osamocená cela
na hluchém místě.
Skete je obydlí poustevníka.
Skoromnoe - totéž jako mléčné výrobky.
Souhlas je uzavřená skupina věřících v rámci jednoho
smysl.
Spasení je dosažení věčné blaženosti spravedlivými
stva.
Talk – směr ve starých věřících (např.
mor, kněží, bespopovtsy atd.)
Treba - liturgický obřad prováděný na žádost o
pro věřící: křest, svatba, pomazání, pohřební služba,
vzpomínkový akt.
Království nebeské je světem univerzálního štěstí a radosti
které po druhém příchodu a posledním soudu berou
požehnání spravedlivých.

Fotograf a cestovatel Oleg Smoliy hledá a fotí vše dobré a krásné, na co je naše země bohatá. Tyto záběry spojil do projektu " Nezapomenuté Rusko“, jehož součástí byly níže zveřejněné fotografie starověrských sibiřských vesnic. A doprovází je srdečné vyprávění autora o lidech tam žijících.

Když jsem prošel odlehlými vesnicemi na březích Malého Jeniseje – Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg a Ok-Chara – potkal jsem pět velkých rodin starých věřících. Vždy pronásledovaní majitelé tajgy nenavazují okamžitě kontakt s cizími lidmi, zejména s fotografem. Dva týdny života vedle nich, pomoci v jejich každodenní těžké práci - sklízet seno, chytat ryby, sbírat lesní plody a houby, připravovat dříví a klestí, sbírat mech a stavět dům - krok za krokem pomohly překonat závoj nedůvěry. . A odhalili se silní a nezávislí, dobromyslní a pracovití lidé, jejichž štěstí spočívá v lásce k Bohu, jejich dětem a přírodě.

Liturgická reforma, kterou v 17. století provedli patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič, vedla v ruské církvi k rozsáhlému schizmatu. Brutální pronásledování carských a náboženských autorit, které chtěly přivést lid k jednomyslnosti a pokoře, donutilo miliony Rusů opustit své domovy. Staří věřící, kteří si zachovali svou víru, uprchli k Bílému moři, do oblasti Olonců a lesů Nižnij Novgorod. Čas plynul, ruce moci dosáhly starověrců na nových místech a hledači nezávislosti šli ještě dále, do odlehlé tajgy na Sibiři. V 19. století přišli Rusové do odlehlé oblasti Malého Jeniseje, Kaa-Khemského kozhuun z Tuvy. Nové osady byly zakládány na pozemcích vhodných k hospodaření v údolí řeky, výše a výše proti proudu. Zde, na horním toku Malého Jeniseje, se zachoval život a tradice ruských starověrců v původní podobě.

Na cestě jsme shromáždili malý tým fotografujících cestovatelů, nás bylo pět. Velmi daleko od Moskvy. Letadlem do Abakanu, pak asi deset hodin autem přes Kyzyl, hlavní město Republiky Tuva, do Saryg-Sep, regionálního centra, tam přestoupíme na UAZ-"bochník" a na pár hodin dorazíme do bod na březích Malého Jeniseje lesními cestami. Na druhé straně řeky, do kempu "Erzhey", přejíždíme lodí. Majitel základny Nikolay Siorpas nás přivezl svým UAZem. Štěstí bude mít dál, do hlubin tajgy, ale musíte den nebo dva počkat, až cesta vymytá dlouhými dešti v průsmyku uschne.

Erzhey, vedle kterého se základna nachází, je velká vesnice s populací až jeden a půl tisíce obyvatel, s elektřinou a internátní školou, kam staří věřící přivádějí své děti ze zaimoku po Kaa-Khem, as Malý Yenisei se nazývá v Tuvanu. Ve staré víře tu nejsou všichni vesničané. Někteří z místních k tomu mají blízko, ale nejsou zahrnuti do komunity, není tam dostatečná přísnost. Nechybí ani zástupci nové pravoslavné víry. Jsou dokonce i nevěřící.

Nebylo daleko se jít podívat do vesnice a nakoupit potraviny, méně než kilometr ze základny. Siorpas ho vyprovodil a zavtipkoval: „Starověrci rozeznáte: muži s vousy, na dvoře je tucet dětí, o něco méně, ženy v šátcích a sukních až po paty, za rok nebo dva s bříškem. .“

Zde je první seznámení: Maria, mladá žena s kočárkem. Pozdravili jsme se a zeptali se, kde koupit chleba a tvaroh. Zpočátku byla k cizím lidem ostražitá, ale pomoc neodmítala, dokonce mě překvapila svou vstřícností. Provedla ji kolem Erzhei a ukázala, kdo má chutnější mléko, kde jsou dobré houby s nasoleným mlékem.

Zde, ve vesnicích vzdálených od civilizace, drsná tajgská příroda vnutila způsobu hospodaření své vlastní charakteristiky. Léto v těchto místech je krátké a zima přichází s tuhými mrazy. Orná půda se s velkými obtížemi získává z lesa v údolích podél břehů řeky. Místní obyvatelé pěstují chléb a sázejí zeleninové zahrádky. Vlivem mrazu nezakořeňují víceleté plodiny, ale rostou letničky, dokonce i malé melouny. Taiga krmí. Mlátí jen kopytníky, jedí divoké maso. Sbírejte piniové oříšky, houby, bobule na džem. Řeka dává ryby. Lipanů je zde hodně a tajmen je často vypouštěn - v posledních letech je ho málo.

Staří věřící nepijí, nepijí „kazenku“ vůbec a o svátcích jedí sklenku nebo dvě slabého domácího vína na bobulích tajgy, borůvkách nebo peckovinách.

Po pár dnech odpočinku na základně Siorpas jsme počkali na suché počasí a přesunuli se do první chaty starých věřících - Upper Shivei, čtyřicet kilometrů od Erzhei, s obtížným průchodem přes kopce.

Celou cestu do Shivei nás Nikolaj Siorpas pod napjatým hučením motoru nabádal, abychom byli přehnaně ohleduplní a chovali se více než skromně, abychom na lidi netlačili jejich obrovskými fotozbraněmi. On sám není starý věřící, ale Nikolaj si vytvořil dobré vztahy s obyvateli tajgy, kterých se důvodně obával. Zdá se, že tyto dva dny na základně nejen čekal na počasí, ale také se na nás díval a přemýšlel, zda je možné nás vzít dál.

S pracujícími lidmi z Horní Shivei jsme se setkali dávno před osadou, na louce na sečení. Žádali o pomoc, házeli posekané seno do vysokých stohů – bacily.

Vyhrnuli jsme si rukávy, snažili se ze všech sil a stále jsme zaostávali. Nebylo snadné naučit se zvedat velké paže dlouhými tříramennými dřevěnými vidlemi. Při společné práci se navzájem poznali, navázali rozhovory.

Posekaná a usušená tráva se sbírá do zárodků – tak celá Sibiř nazývá kupky sena. Jejich pokládání je zodpovědná záležitost: seno by mělo ležet rovnoměrně a těsně, aby se nerozprchlo ve větru a nekvasilo při dešti. Horní Shiwei

Petr a Jekatěrina Sasinovi dorazili do chaty Upper Shivei, tehdy prázdné, asi před patnácti lety. Ekonomika byla vychována od nuly, žili a zimovali nejprve v kůlně. Rok co rok stavěli, posilovali, vychovávali tři dcery. Pak se přišli usadit další příbuzní, nyní zde žije několik rodin. Dcery vyrostly, přestěhovaly se do města a nyní k Petrovi a Jekatěrině přijíždějí na léto neposedná vnoučata - dvě dívky a dva chlapci.

Vnoučata Sasinových jsou úplně světoví, přijedou na celé léto. Petr Grigorievich pro ně schovává solární baterie s baterií a konvertorem, ze kterých si zapíná malou televizi a přehrávač disků - ke sledování kreslených filmů. Horní Shiwei

Náš stanový tábor probudily za veselého hluku děti, které přinesly čerstvé mléko a zakysanou smetanu. Druhý den je házení sena po rostlinách obtížnější - všechny svaly bolí z nezvyklosti měšťanů. Ale tváře majitelů, úsměvy, smích a souhlas jsou už vřelejší. „Zítra je Proměna, pojď! Vyzkoušíte domácí víno,“ volají vesničané.

Dům je jednoduchý, bez kudrlinek, ale čistý a zdravý. Prostorné zádveří dělící dům napůl, obílené stěny v pokojích, velká kamna uprostřed, železné pružinové postele mi připomínaly karpatskou vesnici, která si také do značné míry zachovala svůj způsob života. "Jeden po druhém!" - říká Petr Grigorievich a zkoušíme lahodný nápoj. Borůvkový džus se louhuje rok bez cukru a kvasnic a získá se víno s sotva znatelným stupněm. Snadno se pije a neopije, ale zvedne náladu a umocní upovídanost. Vtip za vtipem, příběh za příběhem, píseň za písní - dobře jsme se bavili. "Chceš vidět moje koně?" volá Petr.

Stáj se nachází na kraji, jsou zde dvě desítky koní, dokonce jsou tam i paceři. A všichni blízcí. Petr Grigorjevič dokáže o každém hříběti mluvit celé hodiny.

Rozešli jsme se se Sasinovými jako staří přátelé. A opět na silnici, na lodi proti Malému Jeniseji.

Před další zaimkou po řece půl hodiny plout na motorovém člunu. Choduraalyg jsme našli na dosti vysokém břehu s prostorným, římsovitým údolím, krajní domy stojí přímo nad řekou. Protější břeh je téměř strmá hora porostlá tajgou.

Místo je vhodné pro zemědělství, pěstování chleba, chov dobytka. Jsou tam orná pole. Řeka, zdravotní sestra a dopravní tepna. V zimě se do Kyzylu dostanete po ledě. A tajga - tady to je, začíná kopci na okraji zaimky.

Odpluli jsme, nahodili batohy na břeh a šli hledat, kde by bylo vhodné postavit stany, abychom nikomu nepřekáželi a zároveň dobře viděli vše kolem. Potkali jsme dědečka Eliferiyho, který ho pohostil čerstvě upečeným lahodným chlebem a poradil mi, abych šel za Babou Marfou: „Marfutka přijme a pomůže.“

Marfa Sergejevna, hubená, malá a mrštná, asi sedmdesátiletá, nám dala místo pro stany vedle svého malého domku s nádherný výhled jak řeka, tak vesnice. Povoleno používat sporák a kuchyňské náčiní. Pro starověrce je to těžká otázka – z pokrmů, které si světští lidé vzali, je hřích. Po celou dobu se o nás starala Marfa Sergejevna. Také jsme jí pomáhali - sbírali jsme lesní plody, nosili klestí, štípali dříví.

Její mladší syn Dmitrij byl služebně v tajze. Nejstarší dcera Jekatěrina se vdala a žije v Německu, občas přijede na návštěvu její matka.

Měl jsem satelitní telefon a navrhl jsem, aby Marfa Sergejevna zavolala své dceři. "Je to všechno démonické," odmítla babička Marfa. Dmitrij se o pár dní později vrátil a vytočili jsme číslo jeho sestry a zvýšili hlasitost. Marfa Sergejevna uslyšela hlas své dcery, zapomněla na démony a odhodila luk a běžela přes mýtinu ke mně a Dimě. Škoda, že se tehdy nenechala vyfotit, jinak by z toho byl zajímavý snímek: na pozadí tajgy stojí hezká vesnická babička ve starodávných šatech, zářící úsměvem a mluvící své dceři do vzdáleného Německa na satelitním telefonu.

V sousedství Marfy Sergejevny, dále od pobřeží, žije velká rodina Panfila Peteneva. Nejstarší z dvanácti potomků Gregory ve věku 23 let nás zavolal na místo dětských her - mýtinu v lese za vesnicí. V neděli běhají elegantně oblečené děti ze všech okolních vesnic a přijíždějí na koních, kolech a motorkách, aby si spolu dostatečně popovídali a pohráli. Kluci se dlouho neostýchali a asi po deseti minutách jsme si s nimi hráli s míčem, odpovídali na moře zvědavých otázek a poslouchali historky o životě na vesnicích, hýčkání medvědů a přísného dědečka, který pronásleduje všechny děti. neplechu. Rozesmávali nás historkami, zajímali se o techniku ​​a dokonce se snažili fotit s našimi fotoaparáty a navzájem intenzivně pózovali. A my sami jsme s potěšením poslouchali čistou, jako proud, ruskou řeč a užívali si střílení jasných slovanských tváří.

Pro děti starověrců není kůň problém. Pomáhají s domácími pracemi a brzy se učí komunikovat s domácími mazlíčky.

Ukazuje se, že Choduraalyg, kde jsme zastavili, se jmenuje Velký a nedaleko vede cesta těsně kolem hřiště, je tam i Malý Choduraalyg. Děti se dobrovolně rozhodly ukázat této druhé, z několika metrů v hloubi lesa, zaimku. Proháněli nás vesele, na dvou motorkách, po stezkách a cestičkách, přes louže a mosty. Escort svižně spěchal dospívající dívky na pěkných koních.

Motocykl pro teenagera ve vesnici starých věřících je věcí hrdosti, vášně a nutnosti. Jak se na kluky sluší a patří, se šikovností cirkusáků předvedli hostujícímu fotografovi všechny dovednosti řízení dvoukolového motorového zázraku. Choduraalyg

Abychom se lépe poznali, navázali komunikaci a dosáhli potřebné míry důvěry, která by nám umožnila fotografovat lidi, odvážně jsme se zapojili do každodenní práce starověreckých rodin. Ve všední den nemají čas si nečinně povídat, ale v podnikání je povídání zábavnější. Proto jsme prostě ráno přišli k Petenevovým a nabídli Panfilovi pomoc. Syn Gregory se plánoval oženit, stavěl dům, a tak se našlo dílo – utěsnit strop. Nic těžkého, ale pracného. Nejprve na druhé straně řeky, podél hor mezi houštinami, nasbírejte mech, dejte ho do pytlů a shazujte dolů strmým svahem. Pak je vezeme lodí na stavbu. Teď nahoře, a tady se musí hlína krmit v kbelících a do štěrbin mezi kládami se natlouká mech, který pokrývá vršek hlínou. Pracujeme čile, brigáda je velká: pět starších dětí Petenevových a tři z nás, cestovatelé. A mladší děti jsou kolem, sledují a snaží se pomáhat – účastnit se. V práci komunikujeme, my poznáváme je, oni poznávají nás. Děti jsou zvědavé, všechno je zajímá: a jak velká města pěstují brambory, a kde máme doma mléko, chodí všichni chlapi na internáty, jak daleko bydlíme. Otázka za otázkou, na některé je těžké odpovědět, a to je pochopitelné: naše světy jsou tak odlišné. Pro děti je Saryg-Sep, regionální centrum, jiná planeta. A pro nás, obyvatele měst, je tajga neznámou zemí se svými jemnostmi přírody skrytými před nevědomým pohledem.

S Pavlem Bzhitskikhem, který nás pozval na návštěvu, jsme se sešli v Maly Choduraalyg, kam jsme jeli s dětmi v neděli. Cesta k němu na Ok-Chaře není blízko - devět kilometrů po skalnatém, zalesněném břehu Malého Jeniseje. Zaimka o dvou nádvořích zaujme svou pevností a hospodářstvím. Vysoké stoupání řeky nedělalo potíže s vodou - tu a tam přímo ve dvorech vyvěrá spousta pramenů a průzračná voda je do zahrad přiváděna dřevěnými žlaby. Je studená a chutná.

Uvnitř dům překvapil: dva pokoje, modlitebna a kuchyňský kout si zachovaly vzhled a výzdobu klášterní komunity, která tu kdysi byla. Nabílené stěny, proutěné koberečky, lněné závěsy, podomácku vyrobený nábytek, kamenina – veškerá domácnost jeptišek byla přirozená, nekomunikovaly se světem a nebraly nic zvenčí. Pavel shromáždil a zachránil domácí potřeby komunity a nyní je ukazuje hostům. Po Kaa-Khem plují extrémní turisté, občas sem zaskočí, Pavel si dokonce postavil samostatný dům a lázně, aby u něj lidé mohli zůstat a odpočívat na trase.

Vyprávěl nám o životě a chartě starověrských mnichů. O zákazech a hříších. O závisti a vzteku. To poslední je zákeřný hřích, hněv se množí hněvem a hromadí se v duši hříšníka a je těžké s ním bojovat, protože i nepatrná mrzutost je také hněvem. Závist není jednoduchý hřích, ze závisti a pýchy a hněvu a klamu. Pavel hovořil o důležitosti čtení modliteb a pokání. A přijmout půst, kalendářní i tajně přijatý, aby nic nebránilo duši v modlitbě a hlouběji si uvědomovat svůj hřích.

V duších starověrců nevládne jen přísnost. Pavel také mluvil o odpuštění, o mírumilovnosti vůči jiným náboženstvím, o svobodě volby pro své děti a vnoučata: „Až vyrostou, půjdou studovat, kdo chce. Půjdou do světa. Dá-li Bůh, naše prastará pravoslavná víra nebude zapomenuta. Někdo se vrátí, s věkem, častěji myslí na duši.

Od obyčejných členů komunity, ne mnichů, není vnější svět zakázán, berou Starověřící a výdobytky civilizace, které pomáhají v práci. Používají se motory, zbraně. Viděl jsem jejich traktor, dokonce i solární panely. Aby nakupovali, vydělávají peníze prodejem produktů své práce laikům.

Pavel nám přečetl vybrané kapitoly Jana Zlatoústého, přeložené ze staroslověnštiny. Vybral jsem je, abyste poslouchali se zatajeným dechem. Pamatuji si pečeť Antikrista. Pavel si po svém vysvětlil, že například všechny úřední dokumenty registrující člověka jsou jeho pečetí. Takto chce Antikrist převzít kontrolu nad námi všemi: „V Americe už si každý člověk nechá zašít pod kůži nějaké elektrické čipy, aby se nemohl nikde schovat před Antikristem.“

Z "muzea" nás zavedl do letní kuchyně, pohostil nás houbami, uzeným tajmenem, čerstvým chlebem a speciálním domácím vínem z březové mízy místo vody. Když jsme odcházeli, koupili jsme od Pavla mladého krocana a oškubávali ho až do noci, smáli se naší neschopnosti.

S Popovovými dětmi z Malého Choduraalygu jsme se setkali v den jejich příjezdu na hřiště. Každé ráno je do stanů vedla zvědavost. Vesele si cvrlikali a bez přestání se vyptávali. Komunikace s těmito usměvavými dětmi dodala náboji tepla a radosti na celý den. A jednoho rána přiběhly děti a jménem svých rodičů nás pozvaly na návštěvu.

Při příjezdu k Popovům zábava - mladší tři našli nejčernější louži s tekutým bahnem, nadšeně v ní skákali a něco hledali. Setkává se s námi vysmátá matka Anna: „Viděla jsi takové špinavé? Nic, ohřál jsem vodu, umyjeme ji!"

Děti, kterým je už sedm, Popovovi nejen milují, ale rozumí jim. Dům září úsměvy a Athanasius začal stavět nový - více místa pro chlapy. Děti samy jsou naučené, nechtějí je posílat na vzdálený internát, kde nebude rodičovské teplo.

Přes pamlsek jsme se rychle dali do rozhovoru, jako by si nějaká neviditelná vlna začala hrát se souzvukem a zrodila mezi námi lehkost a důvěru.

Popovové hodně pracují, starší děti pomáhají. Ekonomika je silná. Sami vozí produkty, které prodávají v této oblasti. Za vydělané peníze si koupili traktor a japonský přívěsný motor. Dobrý motor je zde důležitý: na Malém Jeniseji, nebezpečných peřejích, pokud selže nespolehlivý starý, můžete zemřít. A řeka napájí i zalévá, je to také způsob komunikace s ostatními vesnicemi. V létě jezdí na lodi a v zimě na náledí s traktory a UAZy.

Tady, ve vzdálené vesnici, nejsou lidé sami - komunikují, dopisují si se starověrci z celého Ruska, noviny staré víry z r. Nižnij Novgorod dostávat.

Ale snaží se minimalizovat komunikaci se státem, odmítali důchody, dávky a dávky. Kontaktu s úřady se ale úplně vyhnout nelze – potřebujete práva na loď a traktor, nejrůznější technické prohlídky, povolení na zbraně. Minimálně jednou za rok, ale pro papíry se musí.

Popovi se ke všemu chovají zodpovědně. Athanasius měl v mládí případ. V armádě sloužil na začátku 80. let v Afghánistánu jako řidič obrněného transportéru. Najednou nastal problém: těžkému autu selhaly brzdy, zemřel důstojník. Nejprve byla situace definována jako nehoda, ale pak to vysocí úředníci nafoukli a ten chlap dostal tři roky v trestanecké kolonii. Velitelé, pluk a prapor, Athanasiovi důvěřovali a poslali ho do Taškentu bez doprovodu. Představte si: mladý muž přijde k bráně věznice, zaklepe a požádá ho, aby si odseděl. Později titíž velitelé zajistili jeho přesun do kolonie v Tuvě, blíže domovu.

Mluvili jsme s Annou a Athanasiem. O životě u nás a ve světě. O spojení mezi komunitami starých věřících v Rusku. O vztazích se světem a státem. O budoucnosti dětí. Odešli jsme pozdě, s dobrým světlem v duši.

Druhý den ráno jsme vyrazili domů - krátký výlet se chýlil ke konci. Vřele se rozloučili s Marfou Sergejevnou: "Pojďte, jindy se usadím v domě, udělám místo, protože se stali příbuznými."

Mnoho hodin na cestě domů, ve člunech, autech, letadlech, jsem si říkal a snažil se pochopit, co jsem viděl a slyšel: co se neshodovalo s původním očekáváním? Jednou v 80. letech jsem četl v Komsomolské pravdě fascinující eseje Vasilije Peskova ze série Slepá ulička tajgy o úžasné rodině starověrců, kteří se od lidí dostali hluboko do sibiřské tajgy. Články byly laskavé, stejně jako další příběhy Vasilije Michajloviče. Ale dojem tajgových samotářů zůstal jako u málo vzdělaných a divokých lidí, vyhýbajících se modernímu člověku a bojících se jakýchkoli civilizačních projevů.

Nedávno čtený román „Hop“ od Alexeje Čerkasova zvýšil obavy, že by bylo obtížné se navzájem poznat a komunikovat a že by se vůbec nedalo fotit. Ale žila ve mně naděje a rozhodl jsem se jít.

Proto se ukázalo být tak nečekané vidět jednoduché lidi s vnitřní důstojností. Pečlivě zachovávají své tradice a historii, žijí v souladu se sebou samými a přírodou. Pracovitý a racionální. Mírumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radost z komunikace.

Něco jsem si od nich vzal, něco se naučil, o něčem přemýšlel.

Když jsem prošel odlehlými vesnicemi na březích Malého Jeniseje: Erzhey, Upper Shivei, Uzhep, Choduraalyg, Ok-Chara, potkal jsem pět velkých rodin starých věřících. Vždy pronásledovaní majitelé tajgy nenavazují okamžitě kontakt s cizími lidmi, zejména s fotografem. Dva týdny života vedle nich, pomoci v jejich každodenní těžké práci - sklízení sena, rybaření, sběr lesních plodů a hub, příprava dříví a klestu, sběr mechu a pomoc při stavbě domu - krok za krokem pomohly překonat závoj nedůvěry. A byli objeveni silní a nezávislí, dobromyslní a pracovití lidé, jejichž štěstí spočívá v lásce k Bohu, jejich dětem a přírodě.

Liturgická reforma, kterou v 17. století provedli patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič, vedla v ruské církvi k rozsáhlému schizmatu. Brutální pronásledování carských a náboženských autorit, které chtěly přivést lid k jednomyslnosti a pokoře, donutilo miliony Rusů opustit své domovy. Staří věřící, kteří si zachovali svou víru, uprchli do Bílého moře, na území Olonců a do lesů Nižnij Novgorod. Čas plynul, ruce moci dosáhly starověrců na nových místech a hledači nezávislosti šli ještě dále, do odlehlé tajgy na Sibiři. V 19. století přišli Rusové do odlehlé oblasti Malého Jeniseje, Kaa-Khemského kozhuun z Tuvy. Nové osady byly zakládány na pozemcích vhodných k hospodaření v údolí řeky, výše a výše proti proudu. Zde, na horním toku Malého Jeniseje, se zachoval život a tradice ruských starověrců v původní podobě.

Místo je daleko od hlavního města. Letadlem do Abakanu, asi deset hodin autem přes Kyzyl do Saryg-Sep, přesedneme na UAZ-bochník a ještě pár hodin po lesních cestách do bodu na břehu Malého Jeniseje. Na druhé straně kempu "Erzhey" přejíždíme lodí. Majitel základny Nikolay Siorpas nás přivezl svým UAZem. Zavede vás dále, do hlubin tajgy, ale na základně si musíte den nebo dva počkat, dokud nevyschne silnice vymytá dlouhými dešti v průsmyku.

Erzhey, vedle kterého se základna nachází, je velká vesnice, až jeden a půl tisíce obyvatel, s elektřinou a internátní školou, kam staří věřící přivádějí své děti ze zaimoku po Kaa-Khem, jako Malý Jenisej. se nazývá v Tuvanu. Ve staré víře tu nejsou všichni vesničané. Někteří lidé mají blízko k víře, ale nejsou zahrnuti do komunity, není tam dost přísnosti. Jsou tací v nové pravoslavné víře, jsou dokonce úplně nevěřící.

Ukázalo se, že to není daleko, necelý kilometr od základny, jít se podívat do vesnice a nakoupit potraviny. Siorpas ho vyprovodil a vtipkoval: „Rozeznáte starověrce, muže s plnovousem, na dvoře je asi tucet malých nebo malých dětí, ženy v šátcích a sukních až po paty, za rok nebo dva s bříškem. .“

Zde je první známá, Maria s kočárkem, mladá žena. Ahoj. Ptali se, kde koupit chleba, tvaroh. Zpočátku byla k cizím lidem ostražitá, ale pomoc neodmítala, dokonce mě překvapila svou vstřícností. Vodila ji po vesnici a ukazovala, kdo má chutnější mléko, kde jsou dobré houby s nasoleným mlékem a tak dále, dokud nenašli vše, co chtěli.

Zde, ve vesnicích vzdálených od civilizace, si drsná tajgská příroda kladla své podmínky na způsob hospodaření. Léta jsou krátká a zimy jsou známé tím, že jsou chladné. Orná půda je rekultivována z lesa, v údolích podél břehů řeky. Pěstují chléb, zakládají zahrady. Víceleté plodiny vlivem mrazu nezakořeňují. Rostou ale letničky, dokonce i malé melouny. Taiga krmí. Mlátí jen kopytníky, jedí divoké maso. Piniové oříšky, houby, bobule se sklízejí na džem. Řeka dává ryby, hodně lipanů. Tajmeni jsou často vypouštěni – v posledních letech je jich málo.

Staří věřící nepijí, nepijí „kazyonku“ vůbec. A o svátcích jedí šálek nebo dva slabého domácího vína na bobulích tajgy, borůvkách nebo peckovinách.

Po pár dnech odpočinku na základně Siorpas jsme počkali na sychravé počasí a přesunuli se do první osady starých věřících - Horní Shivei, čtyřicet kilometrů obtížným průsmykem z Erzhei.

Celou cestu do Shivei, pod napjatým hučením motoru, nás Nikolai Siorpas nabádal, abychom byli přehnaně ohleduplní a chovali se více než skromně, abychom na lidi netlačili jejich obrovskými fotopuškami. Sám to nebyl starověrec, ale s obyvateli tajgy se rozvinuly dobré vztahy, kterých se důvodně obával. Zdá se mi, že jsme dva dny na základně nejen čekali na počasí, ale on se na nás díval a přemýšlel, jestli je možné pokračovat.

Pracující lidé z Horní Shivei se setkali dlouho před osadou na louce se senem. Žádali o pomoc, házeli posekané seno do vysokých stohů – bacily.

Vyhrnuli si rukávy, snažili se ze všech sil a stále zaostávali. Věda o zvedání velkých paží dlouhými třízubými dřevěnými vidlemi nebyla jednoduchá. Při společné práci se navzájem poznali, navázali rozhovory.

Sasinové, Peter a Jekatěrina dorazili do chaty Upper Shivey, tehdy zcela prázdné, asi před patnácti lety. Ekonomika byla vychována od nuly, žili a zimovali zpočátku v kůlně. Rok co rok stavěli, posilovali, vychovávali tři dcery. Přišli se usadit další příbuzní, nyní je zde několik rodin. Dcery vyrostly, přestěhovaly se do města a nyní k Petrovi a Jekatěrině přijíždějí na léto neposedná vnoučata – dvě dívky a dva chlapci.

Děti naše stanové městečko probudily veselým zvukem, přinesly čerstvé mléko a zakysanou smetanu. Druhý den je házení sena po rostlinách obtížnější - všechny svaly bolí z nezvyklosti měšťanů. Ale tváře majitelů, úsměvy, smích a souhlas jsou už vřelejší. „Zítra je Proměna, pojď! Zkuste domácí víno,“ volají vesničané.

Dům je jednoduchý, bez kudrlinek, ale čistý a zdravý. Prostorné zádveří rozdělující dům napůl, v pokojích vybílené stěny, uprostřed velká kamna, železné pružinové postele - připomínaly mi karpatskou vesnici, která si také do značné míry zachovala svůj způsob života. "Jeden za druhým!" - říká Petr Grigorjevič a zkoušíme lahodný nápoj. Borůvkový džus je vyluhován po dobu jednoho roku, bez cukru a kvasnic, ukazuje se s sotva znatelným alkoholem. Snadno se pije a neopije, ale zvedne náladu a upovídanost. Vtip za vtipem, příběh za příběhem, píseň za písní - dobře jsme se bavili. "Chtěl bys vidět moje koně?" - volá Petr.

Stáj na kraji, se dvěma desítkami koní, jsou tam i paceři. A všichni blízcí. Petr Grigorjevič dokáže o každém hříběti mluvit celé hodiny.

Rozešli jsme se se Sasinovými jako staří přátelé. A opět na silnici, na lodi proti Malému Jeniseji.

Před další zaimkou na řece půl hodiny plout s motorem. Choduraalyg jsme našli na dosti vysokém břehu s prostorným, římsovým údolím, krajní domy stojí přímo nad Kaa-Khem. Protější břeh je téměř strmá hora porostlá tajgou.

Místo je vhodné pro zemědělství, pěstování chleba, chov dobytka. Pole pod ornou půdou. Řeka, zdravotní sestra a dopravní tepna. V zimě můžete jít přes led a nahoru do Kyzylu. Tajga - tady to je, začíná kopci na okraji zaimky.

Dopluli jsme, nahodili batohy na břeh a šli hledat, kde by bylo vhodné postavit stany, aby nikomu nepřekážely a zároveň bylo dobře vidět vše kolem. Okamžitě jsme potkali dědečka Eliferiyho, který ho pohostil čerstvě upečeným lahodným chlebem a poradil mi, abych šel k Babě Martě: „Marfutka přijme a pomůže.“

Marfa Sergejevna, hubená, malá a pohyblivá, asi sedmdesátiletá, nám dala místo pro stany vedle svého malého domku s krásným výhledem jak na řeku, tak na vesnici. Nechala mě používat sporák a kuchyňské náčiní. Pro starověrce je to těžká otázka - je hříchem používat pokrmy, které si vzali světští lidé. Po celou dobu se o nás starala Marfa Sergejevna. Také jsme jí pomáhali - sbírali jsme lesní plody, nanášeli klestí, štípali dříví.

Nejmladší syn Dmitrij byl služebně v tajze. Nejstarší dcera Jekatěrina se vdala a žije v Německu, občas přijede na návštěvu její matka.

Měli jsme satelitní telefon, navrhli, aby Marfa Sergejevna zavolala své dceři. "To je démonické," odmítla babička Marfa. Dmitrij se o pár dní později vrátil a vytočili jsme číslo jeho sestry a zvýšili hlasitost. Marfa Sergejevna uslyšela hlas své dcery, zapomněla na démony a odhodila luk a běžela přes mýtinu ke mně a Dimě. Škoda, že se tehdy nenechala vyfotit, jinak by z toho byla zajímavá fotografie: roztomilá vesnická babička ve starodávných šatech stojící na pozadí tajgy, zářící úsměvem, mluví se svou dcerou ve vzdáleném Německu na satelitním telefonu.

Vedle Marfy Sergejevny, dále od pobřeží, žije velká rodina Panfila Peteneva. Nejstarší z dvanácti dětí Gregory ve věku 23 let zavolal na místo, kde si děti hrály - mýtinu v lese za vesnicí. V neděli běhají oblečené děti a přijíždějí na koních, kolech a motorkách ze všech okolních vesnic, aby si společně dostatečně popovídaly a pohrály. Kluci se dlouho neostýchali a po deseti minutách jsme si s nimi hráli s míčem, odpovídali na moře zvědavých otázek a poslouchali historky o životě na vesnicích, hýčkání medvědů a přísného dědečka, který všechny děti pronásleduje za neplechu. . Dělali jsme si legraci z příběhů, zajímali jsme se o techniku ​​a dokonce jsme zkoušeli fotit fotoaparáty, napjatě jeden druhému pózovali. A my sami jsme s potěšením poslouchali ruskou řeč, čistou jako proud, a užívali si fotografování jasných slovanských tváří.

Ukazuje se, že jsme zastavili v Choduraalyg, kterému se říká Velký, a nedaleko po silnici za mýtinou je i Malý Choduraalyg. Děti se dobrovolně rozhodly ukázat této druhé, z několika metrů v hloubi lesa, zaimku. Proháněli nás vesele, na dvou motorkách, po stezkách a cestičkách, přes louže a mosty. Eskort za námi se svižně řítily dospívající dívky na pěkných koních.

Abychom se lépe poznali, navázali komunikaci a získali potřebnou míru důvěry, která nám umožňuje fotografovat lidi, odvážně jsme se zapojili do každodenní práce starověreckých rodin. Ve všední den nemají čas si nečinně povídat, ale v podnikání je povídání zábavnější. Tak prostě ráno přišli k Petenevovým a nabídli Panfilovi pomoc. Syn Grigory uvažuje o svatbě, stavbě domu a tady je ta práce - utěsnit strop. Nic těžkého, ale pracného. Nejprve na druhé straně řeky, podél hor mezi houštinami, nasbírejte mech, dejte ho do pytlů a shazujte dolů strmým svahem. Poté odvezeme loď na staveniště. Nyní nahoře, a zde se hlína musí krmit v kbelících a do štěrbin mezi kládami by se měl zatloukat mech, který by měl pokrývat vršek hlínou. Pracujeme čile, brigáda je velká: pět starších dětí Petenevových a tři z nás, cestovatelé. A mladší děti jsou kolem, sledují a snaží se pomáhat – účastnit se. V práci komunikujeme, my poznáváme je, oni poznávají nás. Děti jsou zvědavé a chtějí všechno vědět. A jak se pěstují brambory ve velkých městech, kde dostáváme mléko doma, chodí všechny děti na internáty, jak daleko bydlíme. Otázka za otázkou, na některé je těžké jasně odpovědět – naše světy jsou tak odlišné. Pro děti je Saryg-Sep, regionální centrum, jiná planeta. A pro nás, městské lidi, je tajga neznámou zemí se svými jemnostmi přírody skrytými před nevědomým pohledem.

S Pavlem Bzhitskikhem, který nás pozval na návštěvu, jsme se potkali v Maly Choduraalyg, kam jsme jeli s dětmi v neděli. Cesta do osady Ok-Chara není blízko, devět kilometrů po skalnatém, zalesněném břehu Malého Jeniseje. Zaimka o dvou nádvořích zaujme svou pevností a hospodářstvím. Vysoké stoupání řeky nedělalo potíže s vodou - tu a tam je mnoho pramenů přímo ve dvorech, dřevěnými žlaby je do zahrad přiváděna průhledná voda. Voda je studená a chutná.

V domě čekalo překvapení: dva pokoje, modlitebna a kuchyňka si zachovaly svůj vzhled a výzdobu z doby klášterní komunity. Bílé stěny, proutěné koberce, lněné závěsy, domácí nábytek, kamenina. Celá ekonomika jeptišek byla přirozená, nekomunikovaly se světem a nebraly nic zvenčí. Pavel shromáždil a zachránil domácí potřeby komunity a nyní je ukazuje hostům. Po Kaa-Khem plují extrémní turisté, občas zaskočí, takže Pavel dokonce postavil samostatný dům a lázně, aby u něj lidé mohli zůstat a odpočívat na trase.

Pavel vyprávěl o životě a chartě starověrských mnichů. O zákazech a hříších. O závisti a vzteku. Hněv je zákeřný hřích, hněv se množí a hromadí v duši hříšníka a těžko se s ním bojuje, protože i lehká mrzutost je hněv. Závist není jednoduchý hřích, ze závisti a pýchy a hněvu a klamu. Jak důležité je modlit se a činit pokání. A vzít na sebe půst, kalendářní i tajný, aby v žádném případě nezasahoval do duše modlit se a hlouběji si uvědomit svůj hřích

V duších místních starověrců nevládne jen přísnost. Pavel mluvil o odpuštění, o mírumilovnosti vůči jiným náboženstvím, o svobodě volby pro své děti a vnoučata. „Vyrostou, půjdou studovat, kdo chce. Půjdou do světa. Dá-li Bůh, naše prastará pravoslavná víra nebude zapomenuta. Někdo se vrátí, s věkem častěji myslí na duši.

Od obyčejných členů komunity, ne mnichů, není vnější svět zakázán, berou Starověřící a výdobytky civilizace, které pomáhají v práci. Používají motory, zbraně. Viděl jsem traktor, dokonce i solární panely. Aby nakupovali, vydělávají peníze prodejem produktů své práce laikům.

Přečetl nám vybrané kapitoly Jana Zlatoústého, překládající ze staroslověnštiny. Takže jste se rozhodli poslouchat se zatajeným dechem. Pamatuji si pečeť Antikrista. Pavel si po svém vysvětlil, že například všechny úřední dokumenty zaznamenávající člověka jsou jeho pečetí. Takže Antikrist chce převzít kontrolu nad námi všemi. "Tady, v Americe, už si každý člověk nechá zašít pod kůži nějaké elektrické čipy, aby se nemohl nikde schovat před Antikristem."

Odvedl mě z „muzea“ do letní kuchyně, pohostil mě houbami, uzeným tajmenem, čerstvým chlebem a speciálním domácím vínem, vyrobeným z březové mízy místo vody. Když odešli, koupili si od Pavla mladého krocana a škubali až do noci a smáli se své neschopnosti.

S Popovovými dětmi z Malého Choduraalygu jsme se setkali v den jejich příjezdu na hřiště. Zvědavost vedla děti každé ráno do stanů. Vesele si štěbetali, bez přestání se vyptávali. Komunikace s těmito usměvavými kluky dala náboj vřelosti a radosti na celý den. A jednoho rána přiběhly děti a od rodičů nás pozvaly na návštěvu.

Při příjezdu k Popovům zábava - mladší tři našli nejčernější louži s tekutým bahnem a nadšeně do ní skáčou a něco hledají. Setkává se s námi vysmátá matka Anna: „Viděla jsi takové špinavé? Nevadí, ohřál jsem vodu, umyjeme ji!“

Děti, kterým je už sedm, Popovovi nejen milují, ale rozumí jim. Dům září úsměvy a Athanasius začal stavět nový - více místa pro děti. Děti samy jsou naučené, nechtějí je posílat na vzdálený internát, kde nebude rodičovské teplo.

Nad pamlskem jsme se rychle dali do řeči, jako by si nějaká neviditelná vlna začala hrát se souzvukem a zrodila mezi námi lehkost a důvěru.

Popovové hodně pracují, starší děti pomáhají. Ekonomika je silná. Sami vozí produkty, které prodávají v této oblasti. Za vydělané peníze si koupili traktor a japonský přívěsný motor. Důležitý je zde dobrý motor – peřeje jsou na Malém Yenisei nebezpečné, pokud se zadrhne nespolehlivý starý, můžete zemřít. A řeka napájí a zalévá, je to také způsob komunikace s ostatními vesnicemi. V létě jezdí na lodi a v zimě na náledí s traktory a UAZy.

Tady, ve vzdálené vesnici, lidé nejsou sami, komunikují a dopisují si se starověrci po celém Rusku, dostávají noviny staré víry z Nižního Novgorodu.

Ale snaží se minimalizovat komunikaci se státem, odmítali důchody, dávky a dávky. Kontaktu s úřady se ale úplně vyhnout nelze – potřebujete práva na loď a traktor, nejrůznější technické prohlídky, povolení. Minimálně jednou za rok, ale pro papíry se musí.

Popovi se ke všemu chovají zodpovědně. Athanasius měl v mládí případ. Sloužil v armádě, jako mnozí na počátku 80. let, v Afghánistánu jako řidič obrněného transportéru. Stalo se neštěstí, těžkému autu selhaly brzdy, zemřel důstojník. Nejprve to definovali jako nehodu, ale vysocí úředníci situaci nafoukli, ten chlap dostal tři roky v kolonii obecného režimu. Velitelé, pluk a prapor, důvěřovali Athanasiovi a poslali ho do Taškentu bez doprovodu. Představte si situaci: mladý muž přijde k bráně věznice, zaklepe a žádá, aby ho pustili dovnitř, aby si odseděl. Později titíž velitelé zajistili přesun Athanasia do kolonie v Tuvě, blíže domovu.

Dobře jsme si popovídali s Annou a Athanasiem. O životě u nás a ve světě. O spojení mezi komunitami starých věřících v Rusku. O vztazích se světem a státem. O budoucnosti dětí. Odešli jsme pozdě, s dobrým světlem v duši.

Druhý den ráno jsme jeli domů – krátký výlet skončil. Srdečně se rozloučil s Marfou Sergejevnou. "Pojď, příště se usadím v domě, udělám místo, protože se stali příbuznými."

Mnoho hodin na cestě domů, ve člunech, autech, letadlech, jsem si říkal a snažil se pochopit, co jsem viděl a slyšel, což se neshodovalo s mými původními očekáváními. Někdy na začátku 80. let jsem četl v Komsomolské pravdě fascinující články Vasilije Peskova ze série Tajga slepá ulička. O úžasné rodině starověrců, kteří nechali lidi hluboko v sibiřské tajze. Články jsou laskavé, stejně jako další příběhy Vasilije Michajloviče. Ale dojem ze samotářů tajgy byl zanechán jako málo vzdělaní a divocí lidé, vyhýbající se modernímu člověku a bojící se jakýchkoli civilizačních projevů.

Nedávno přečtený román „Hop“ od Alexeje Čerkasova zvýšil strach, že bude obtížné se seznámit a komunikovat. A fotografování nemusí být vůbec možné. Ale byla tu naděje a já se rozhodl jít.

Proto se ukázalo být tak nečekané vidět jednoduché lidi s vnitřní důstojností. Pečlivě zachovávají své tradice a historii, žijí v souladu se sebou samými a přírodou. Pracovitý a racionální. Mírumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radost z komunikace.

Něco jsem si od nich vzal, něco se naučil, o něčem přemýšlel.

Děkuji za pozornost!
Oleg Smoly.

Každý obyvatel republiky alespoň jednou viděl Starověřící - jejich vzhled není typický pro člověka 21. století. - kníry a vousy pro muže, ženské hlavy pokryté šátkem, nutně - prsní kříž. O zvláštnostech této malé skupiny Tuvů, která si zachovala jedinečnou kulturu a způsob života, moc lidí neví. Má to objektivní důvod: Staří věřící se vyhýbali kontaktu s vnějším světem, usadili se a nyní žijí kompaktně na těžko dostupných místech - v horním toku Jeniseje v okrese Kaa-Khemsky a rozptýlení v Tandinském, Todžinskij okresy a ve městě Kyzyl. Přesný počet starověrců je těžké ani vyjmenovat, podle odborníků jich už moc nezbývá - od 500 do 1000 zástupců.

Kdo jsou staří věřící? Kdy a proč se přestěhovali do Tuvy? Kteří vědci studovali jejich kulturu, jaká tajemství potřebujete znát? Pro odpovědi na tyto a další otázky jsme se obrátili na PhD ve filologii, předního výzkumníka v kulturním sektoru TIGI. V únoru letošního roku podpořila monografii „Starověrci v Tuvě“ (Novosibirsk, 2006).

Kdo jsou staří věřící?

Staří věřící jsou pravoslavní křesťané, kteří nepřijali církevní reformu. V letech 1666-1667. Patriarcha Nikon zavedl řadu změn, které měly uvést ruské pravoslavné obřady do souladu s řeckými kánony a proměnit Moskvu ve třetí Řím. Nařídil, aby se znamení kříže dělalo třemi prsty místo dvěma; takzvaný. házení nebo malé poklony; náboženské procesí se začaly provádět v opačném směru (proti slunci a ne solení); zvolání „Hallelujah“ během zpěvu na počest Nejsvětější Trojice se začalo vyslovovat ne dvakrát, ale třikrát atd.

S podporou cara Alexeje Michajloviče nejvyšší pravoslavné duchovenstvo zakázalo staré rituály (proto se jejich vyznavači nazývali starověrci) a všechny, kteří je dodržovali, anathematizovali (exkomunikovali z církve). Po několik staletí byli staří věřící nebo, jak se jim také říkalo, schizmatici, heretici vystaveni tvrdému pronásledování. Aniž by se podvolili, mnoho z nich se upálilo, někteří byli vyhlazeni a někteří emigrovali do Austrálie a Spojených států nebo uprchli do odlehlých a řídce osídlených oblastí Ruska.

V současné době existují kromě Ruska (až 2 miliony lidí) komunity starých věřících v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě, Estonsku, Moldavsku, Polsku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajině, USA, Kanadě a řadě zemí Latinské Ameriky. , stejně jako v Austrálii.

Při hledání legendárního Belovodye - do Tuvy

Z knihy M.P. Tatarintseva se dozvídáme, že k masové migraci starověrců do Tuvy došlo v posledních desetiletích 19. a na počátku 20. století. Přitahovaly je „zapadákovy a svoboda“ – Tuva v té době nepatřila Rusku, byla to cizí země, cizí země. Přesunuli se sem, aby hledali legendární Belovodye – světu vzdálené místo, nepřístupné „služebníkům Antikrista“ (jak nazývali královské úředníky), kde byla zachována předikonská víra, vládne dobro a spravedlnost. Staří věřící uprchli a také se snažili zachránit své syny před vojenskou službou, před daněmi a daněmi a později - před válkami, revolucemi, kolchozami a vyvlastňováním.

Prvními stálými osadníky v Tuvě byli starověrci z vesnice. Usinsky (nyní jižně od Krasnojarského území). Jako první bylo osídleno údolí řeky. Uyuk, vhodný pro zemědělství na orné půdě. Jména a příjmení ruských osadníků dala jméno zaimkám a poté prvním vesnicím. Tak se objevily Danilovka, Fedorovka, Zubovka, Vladimirovka aj. Nové vesnice byly také pojmenovány po křesťanských světcích a náboženských svátcích, které se kryly se založením osady: Iljinka, Uspenka, Petropavlovka, Znamenka. Hospodářský rozvoj nových zemí i přesídlování probíhaly ve složitých podmínkách. Starověřící přežili a prosadili se díky své víře, mimořádné píli, trpělivosti, vytrvalosti a vytrvalosti. Osadníci, kteří měli bohaté zemědělské zkušenosti, s sebou přinesli zemědělské nářadí, semena a dobytek.

V roce 1913 žilo v Tuvě podle archivních údajů 1360 starověrců, většina z nich žila v okrese Maloeniseisky (nyní Kaa-Khemsky), v ostatních bylo od 10 do 30 %. Později se začali stěhovat do dalších vzdálená místa, hlavně v horním toku Yenisei z touhy vyhnout se neustálé komunikaci s "kacířskými Nikoniany". Podle O. Khomushku na počátku 60. let 20. století. v Tuvě žilo až 400 starověreckých rodin.

Staří věřící jsou rozděleni do dvou proudů: v Tuvě je více zástupců radikálního trendu - bespopovtsy. Obejdou se bez kněží a nepřijímají vše „světské“: sňatky, zákony, vojenskou službu, pasy, peníze a jakékoli pravomoci. Popovtsy zachovávají starověrský kostel a kněze, jsou loajální vůči úřadům.

Tajemství komunikace se starověrci

- Margarito Petrovna, blahopřejeme vám ke státnímu vyznamenání! Proč jste si z mnoha témat hodných vědeckého studia vybral právě toto?

Téma „Starověrci v Tuvě“ přirozeně navazuje na studium ruských osadníků v Tuvě. Před ní jsem po mnoho let sbíral a poté začal vydávat sbírky ruského folklóru v Tuvě, studoval jsem dílo ruských spisovatelů z Tuvy a pak jsem se ujal starých věřících.

Téma starověrců bylo dlouho považováno za uzavřené, studium této konfesní skupiny nebylo podporováno. Zdá se, že úřady měly názor, že časem tato relikvie - starověrci - zmizí sama od sebe. Ovšem již v 90. letech 20. století. začalo aktivní studium dříve zakázaného tématu a do tohoto proudu jsem se dostal i já, když jsem studoval historii a kulturu našich místních starověrců.

- Kde jste sbíral materiály pro knihu?

- Musel jsem hodně cestovat do různých vesnic a vesnic - od konce 70. let. Bylo nutné shromáždit folklór od ruských staromilců z Tuvy žijících v různých regionech. Při hledání znalců folklóru jsem občas narazil na starověrce. Jejich chování se vyznačovalo klidem, pravidelností a zdrženlivostí v komunikaci, zdálo se mi blízkost, touha vyhnout se zbytečným kontaktům. Pak se mi podařilo nahrát jednotlivé ukázky folklóru starověrců v oblasti Tes-Khem. V letech 1995-1996 a 2005 jsem již cíleně sbíral materiály ve vesnicích Erzhey, Sizim, Saryg-Sep okresu Kaa-Khem, Durgen, Sosnovka, Bai-Khaak okresu Tandinsky a Toora-Kheme okresu Todžinskij.

- Řekněte nám o svém prvním setkání se Starověrci.

V létě 1981 jsem odešel do okresu Tes-Khem, do vesnic Shuurmak a Kurany. Tehdy tam žili převážně starověrci, nyní už tam nejsou. V Kuřanech, malé vesničce, žily převážně starší ženy. Práce - nahrávání folklóru - s těmi jsem si nijak nerozuměl. Obecně mě brali skoro jako Marťana - žena v džínách, rozhaleném tričku, s magnetofonem Reportér přes rameno, s odkrytou hlavou a tmavými brýlemi, vyskočila zezadu z jízdy a chce aby se zpívaly písně a písně! Teď chápu, jaký dojem jsem udělal, ale pak to byla škoda - bylo vynaloženo tolik úsilí a vše bylo promarněno!

Jak jste je přesvědčil, aby se vám otevřeli?

Není to snadná záležitost, ne každý informátor chce zpívat nebo vyprávět – je stydlivý, nespoléhá na paměť, nebo v tom dokonce prostě nevidí žádné využití. Musel jsem se naučit, jak přesvědčovat a vysvětlovat smysl a význam své práce. Pravda, o charakteristikách této skupiny místního ruského obyvatelstva jsem stále věděl málo, byl jsem naštvaný, protože se mi s takovými umělci nepodařilo spolupracovat. Teď už vím, že starověrci nikdy nebudou zpívat o postu, ve středu a v pátek a tak dále.

Dokonce i vzhled - kalhoty na ženách, světlý make-up, nezakrytá hlava se může stát překážkou pro navázání kontaktu. Nebudou s vámi mluvit na vámi navržené téma, nebo se vás naopak budou ptát (a podtext bude: je možné, aby se žena takto oblékala, dělala takovou práci - cestovala po vesnicích a vesnicích, opouštěla ​​rodinu atd.). Později, když jsem „zmoudřel“ a naučil se komunikovat se starověrci a sám jsem zestárnul, což je důležité, a začal jsem se podle toho oblékat, už nebylo těžké navázat kontakt se starověreckým informátorem.

A nejdůležitější je – říkám to i svým studentům – že s každým informátorem byste se měli chovat s velkou úctou a zájmem, ať už sbíráte folklór nebo jiný národopisný materiál. Trpělivě a vytrvale vysvětlujte smysl a hodnotu vaší práce, pak se o vás začne zajímat i váš partner, vaše povolání a jeho vlastní sebevědomí jako odborníka na důležité věci (možná poslední nebo jedna z mála) vzroste.

V rozhovoru o kultuře a životě starověrců budeme pokračovat. V další publikaci se budeme zabývat osobitými rysy kultury starověrců žijících v Tuvě, včetně vlivu globalizace a vědeckotechnického pokroku na ni.

Je osídleno převážně Rusy. Zde, na horním toku řeky, v odlehlé tajze, v druhé polovině 19. století utíkali staří věřící před královskými a církevními perzekucemi při hledání neznámé země „Belovodie“.

Staří věřící byli neustále pronásledováni a byli nuceni opustit celou cestu nahoru po Yenisei. Nové osady vznikaly v údolí řeky, kde byl alespoň malinký kousek půdy k orbě. Proto byly historicky všechny vesnice navlečeny na nit Kaa-Khem. Právě zde, v horním toku Malého Jeniseje, se zachoval život, způsob života a tradice ruských starověrců, s nimiž se náš tým cestovatelů rozhodl seznámit v původní podobě.

Za dva týdny jsme autem, lodí a pěšky urazili 1200 km, abychom se dostali do nejodlehlejších vesnic na horním toku Kaa-Khem: Erzhey, Upper Shivey, Uzhep, Choduralyg, Ok-Chara.

První zastávkou na naší cestě byla starověrecká vesnice Erzhey, lépe řečeno stejnojmenná turistická základna pár kilometrů daleko. Majitel turistického centra Nikolaj Vladimirovič Siorpas nás vzal na druhou stranu Malého Jeniseje a pohodlně nás usadil do dřevěných domků na břehu řeky. Zde jsme strávili pár dní čekáním, až přestane pršet a vyschne silnice, a zároveň jsme se vyspali po každodenní jízdě autem z letiště Abakan přes Kyzyl, Saryg-Sep do Erzhey.

Abychom neztráceli čas, navštívili naši vesničku, kde místní po seznámení ochotně prodávali vlastní produkty: nakládané houby, domácí mléko, chleba. Abych byl upřímný, půl sklenice hub jsme k radosti hostitelky snědli přímo tam na verandě, ukázalo se, že jsou velmi chutné.

Třetího dne ráno jsme se s Nikolajem vrátili velká země, ponořil se do „bochníku“ UAZ a zamířil na východ přes průsmyk, aby se setkal s Verkhovskými, jak se zde říká starověrcům na horním toku řeky, kteří se vyznačují obzvláště přísným způsobem života. 40 kilometrů lesní cesty nasáklé deštěm – a jsme u chaty Upper Shivey.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

S vedoucím panství Pjotrem Sasinem, statným mužem s hustým plnovousem, jsme se setkali u vjezdu na pole, kde spolu se svými vesničany dohlížel na sklizeň sena.
- Žiješ dobře! - zakřičel na něj Nikolaj z okna s důrazem na druhé "o". Přinesl jsem vám pomocníky!
- Mohou hodit semeno? odpověděl Petr. "Pokud jsi nedržel vidle v rukou, pak je lepší, když nepřekážejí, musíme to zvládnout před západem slunce."

Když jsme dostali svolení podílet se na společné věci, spěchali jsme vyložit věci na okraj chaty u řeky a vrátili jsme se do pole, fotoaparáty jsme schovali do batohů, abychom nevyděsili naše nové známé.

Do kupy sena nás nepustili, práce tam byla v plném proudu. Dostali jsme „povolení“ sbírat na poli zbytky sena, které kůň zapřažený hráběmi nedokázal posbírat. Pracovní doba v plná síla ve společnosti zvědavých dětí – a všechna suchá stébla trávy ze země byla posbírána. Bylo možné si dát pauzu v očekávání nového úkolu. Opatrně jsme vyndali z batohů foťáky, udělali pár záběrů a ukázali výsledek těm nejmenším. Zkušenost se ukázala jako úspěšná - našli jsme společný jazyk s mladší generací.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

Druhý den ráno byl svátek Proměnění Páně, Sasin nás pozval do domu, abychom si popovídali a ochutnali jahodovou kaši. Pokrmy pro světské jsou oddělené. Nezacházejí se svými starými věřícími, jinak se stanou světskými, budou muset být odstraněni z domu. Podle kalendáře - půst, takže na stole není nic masa, jen brambory a houby, a povídat si o životě.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

Peter a jeho manželka Ekaterina se přestěhovali do Shivey z regionálního centra v roce 1999. Je to dědičný starý věřící ve čtvrté generaci. Jeho pradědeček procestoval půlku země, od Dálný východ do Tuvy, hledat odlehlé místo pro zachování víry. Sám Peter v sovětských letech pracoval jako lesník v Lesnictví, ale po rozpadu země se nakonec rozhodl opustit svět i úředníky. Na místě osady, která zanikla v polovině minulého století, založil malé panství, zapsal pozemky, založil farmu, chová psy a koně. Dokonce jsem jednou zkusil vyvést vzácné plemeno koně "zlatého". Ale dvakrát během jeho odchodů do vesnice byla stáda odvezena nově příchozími.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

Tři dcery Sasinových žijí ve vesnici a posílají na léto svá vnoučata. Děti do všeho strkají nos, ve všem se snaží pomoci, ovládají nástroj. Navzdory odklonu od všeho světského Sasin jako dobrý obchodní manažer, přestože se živí vlastní prací, nepohrdne využívat výhod civilizace. Kromě traktoru, který včera pracoval na polích a motorky stojící u stodoly, si všímáme solárních panelů na stěně domu. Jsou sice jen čtyři, ale náboj stačí na separátor a videorekordér pro vnoučata. Vše, co zapadá do konceptu udržitelného využívání, je povoleno. Proto japonské přívěsné motory pro každého, jehož zaimka stojí na břehu. Bez dobrého motoru se nikam nedostanete: nemůžete jet na ryby ani do vesnice vzdálené desítky kilometrů. A existuje potřeba. Vůbec se nedá uniknout ze světa.

O pár dní později nás Sasin a jeho zeť vzali na břeh Kaa-Khem na přechod u vesnice Uzhep, skryté za ostrovem. Jsme 15 kilometrů proti proudu do odlehlé vesnice Choduraalyg. Cesta tam je jen po vodě, a tak Petr třemi výstřely z pistole do vzduchu zavolal loď z Užhepu.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

Kdysi byla velká starověrská vesnice Choduraalyg opuštěna úsilím úřadů do 70. let minulého století. Jen staré jeptišky zůstaly žít v malém klášteře. Ale po rozpadu SSSR sem přišli staří lidé z města a dolních vesnic, kteří si chtěli zachovat víru, a jejich děti a vnuci se za nimi začali stěhovat. Už se tu narodilo mnoho dětí.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

V Choduraalygu žijí lidé podle charty starých věřících, bez pasu, povolení k pobytu, školy a všeho ostatního „ďábelského“. Znalosti v podobě kodexů pravidel starého, přednikonského Písma jsou přijímány v nedělní škole a od správce mnišské cely v lóži Ok-Chara od Pavla Bzhitského. Mnozí neumí číst a psát. Ano, nepotřebují to. Jedinými dětmi se třemi třídami za sebou byli 23letý Grigorij Pletenev a jeho mladší sestra Natalja, děti Panfila, otce největší rodiny v okrese.

Panfil má 12 dětí. Jedna nejstarší dcera se provdala do sousedního kraje, druhá odešla do kláštera. Grisha je poslední z dětí, které odešly z lóže do města. A jeho pět mladších sester a čtyři bratři velký svět nikdy nedotkl, kromě turistů na raftech, kteří v létě projedou až dvacet skupin denně.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

S turisty mají starověrci malý byznys v podobě prodeje mléka, léčivých bylin, kaše, chleba, vajec a dalších produktů. Ale hlavní obchod jde s Kyzylem, kde v létě na lodích a na podzim, když se zvedne led, vyvážejí zboží a lovecké přípravky. Lodní motory, lovecké pušky, náboje jsou přivezeny zpět. Něco, bez čeho se starověrci neobejdou.
Foto: Natalia Sudets / web

Od dětí se pověst o mimozemských světských lidech rozšířila po všech zaimkách během několika hodin. Už o nás věděli a setkali se s některými s otevřeným zájmem, někteří s krajní opatrností.

Během expedice jsme potkali šest rodin starověrců, žili s nimi bok po boku a aktivně se podíleli na jejich každodenní těžké práci: pomáhali jsme při sklízení sena, chytali ryby, hlídali dobytek, dojili krávy, sbírali lesní plody, klestí, mech, účastnili se při stavbě domu.

Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web Foto: Natalia Sudets / web

Kvůli zvláštnostem víry a kultury historicky vždy pronásledovaní mistři tajgy hned nenavázali kontakt. Ne vždy se podařilo rozpustit ledy nedůvěry, ale když se tak stalo, byli měšťané přijati vřele a srdečně. Dva týdny utekly jako voda. A když nadešel čas jít domů, s překvapením jsme zjistili, že nás Staří věřící, zpočátku nedůvěřiví, se smutkem vyprovodili, poskytli nám dárky a přání na cestu.