Daerah danau Shartash. Tempat berenang di musim panas

Sejarah Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1943-1985 sekarang sangat menarik bagi para peneliti, tetapi mereka semua menghadapi masalah arsip dalam proses mempelajarinya: sebagian besar arsip gereja saat ini dibedakan oleh deskripsi ilmiah yang buruk dan pelestarian yang tidak kalah buruk, dan seringkali tetap sepenuhnya tertutup bagi para ilmuwan, dijalankan oleh organisasi-organisasi keagamaan. Semua ini memaksa peneliti untuk beralih ke sumber yang disimpan dalam arsip negara, yang dibentuk oleh otoritas yang memusuhi gereja dan dapat memberikan gambaran sepihak tentang sejarah gereja saat itu. "Polit.ru" menerbitkan artikel oleh A.N. Marchenko "File pribadi pendeta tinggi Gereja Ortodoks Rusia untuk studi hubungan gereja-negara pada tahun 1943-1985", di mana penulis memberikan deskripsi terperinci tentang file pribadi pendeta tinggi yang disimpan dalam arsip negara, mengambil mempertimbangkan keadaan pembentukan mereka. Artikel tersebut dimuat dalam jurnal “Arsip Domestik” (2007. No. 4).

Masalah hubungan gereja-negara di Uni Soviet pada tahun 1943-1985. dikembangkan secara aktif oleh para peneliti. Peningkatan minat seperti itu di dalamnya cukup dibenarkan. Ini adalah waktu legalisasi aktual kegiatan keagamaan di negara ini setelah periode penghancuran organisasi struktur gereja, represi massal terhadap ulama di tahun 1920-an-1930-an. Pada saat yang sama, itu terkait dengan biaya yang signifikan dalam kehidupan Gereja itu sendiri. Tragedi era baru hubungan gereja-negara di Uni Soviet adalah bahwa Gereja menerima dan mempertahankan legalitasnya dengan mengorbankan kompromi yang paling sulit. Ia memperoleh hak untuk hidup dalam negara ateistik dengan imbalan ketergantungan penuh padanya.

Periode waktu yang ditunjukkan dalam sejarah Gereja, dan pertama-tama Gereja Ortodoks Rusia (ROC), sangat heterogen. Jadi, 1943–1953. ditandai dengan normalisasi hubungan gereja-negara: pembukaan sejumlah besar gereja dan biara, lembaga pendidikan keagamaan, pendaftaran perkumpulan keagamaan, perluasan kegiatan penerbitan, pembentukan pusat-pusat gereja dan struktur administrasi keagamaan, penciptaan badan-badan negara khusus untuk hubungan dengan organisasi keagamaan: Dewan Gereja Ortodoks Rusia (SDROC) dan Dewan Urusan Agama (SDRC). Pada tahun 1954-1957 ada kecenderungan untuk mengubah arah kebijakan gereja: di lingkungan partai tertinggi, pendukung ketangguhannya mendapatkan kekuatan. Namun demikian, melalui upaya para pemimpin SDRPTS dan SDRK, keseimbangan hubungan gereja-negara dipertahankan pada tingkat yang sama. Pada tahun 1958–1964 ROC berada di bawah tekanan kuat dari negara Soviet dan struktur partai. Dewan untuk urusan Gereja Ortodoks Rusia dan Republik Kazakhstan sedang diubah dari perantara antara negara dan organisasi keagamaan menjadi badan kontrol total. Gereja, biara, spiritual lembaga pendidikan, struktur manajemen. "Reformasi gereja kehidupan paroki Khrushchev" menghilangkan pendeta Gereja Ortodoks Rusia dari kegiatan keuangan dan ekonomi dan kekuatan nyata di paroki. Dewan Uskup pada bulan Juli 1961, di bawah tekanan dari negara, mengadopsi "perubahan" yang tidak menguntungkan Gereja: otoritas lokal dan perwakilan soviet menjadi pemilik sebenarnya di dalamnya. Para klerus menemukan diri mereka pada hak-hak pekerja upahan dari komunitas gereja, kegiatan mereka terbatas pada berbagai masalah liturgi.

Pada tahun 1965–1985 kebijakan gereja dilaksanakan oleh Dewan Urusan Agama di bawah Dewan Menteri Uni Soviet, yang muncul sebagai hasil dari penggabungan SDRPTS dan SDRK. Kampanye massal untuk penutupan gereja dan biara, penganiayaan administratif terhadap pendeta dan aktivis gereja dihentikan. Sejak tahun 1972, pendaftaran perkumpulan gereja telah dimulai kembali, komposisi kualitatif mereka telah ditingkatkan dengan mengorbankan orang-orang usia kerja. Tingkat pendidikan dan budaya ulama meningkat secara signifikan. Selama periode ini, "Gereja mengatasi keadaan krisisnya, sebagian besar terkait dengan serangan administratif ... dan secara keseluruhan mencapai stabilisasi, baik dalam keadaan internalnya maupun dalam hubungannya dengan negara dan masyarakat." Namun, belum mungkin untuk berbicara tentang kebebasan sejati kehidupan beragama di negara ini.

Analisis karya historiografi di bidang hubungan gereja-negara di Uni Soviet meyakinkan kita bahwa studinya dikaitkan dengan kesulitan-kesulitan tertentu, yang utamanya adalah ketidaklengkapan basis sumber. Kurangnya deskripsi ilmiah, pelestarian yang terpisah-pisah dan kerahasiaan sebagian besar arsip gereja yang tersedia untuk organisasi keagamaan (Patriarkat Moskow, keuskupan, dekan, paroki, biara, seminari teologi, dan akademi) memaksa para peneliti dalam banyak kasus untuk beralih ke sumbernya. dari kekuatan theomachy.

Studi hubungan gereja-negara didasarkan terutama pada seperangkat dokumen Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Urusan Agama (1943-1965) dan Dewan Urusan Agama (1965-1991). Karena sifat spesifik dari kegiatan struktur negara ini, koneksi langsung, subordinasi, dan akuntabilitas mereka ke KGB dan departemen ideologis Komite Sentral CPSU, sebagian besar dokumen dana mereka masih dirahasiakan atau akses ke sana. terbatas. Sepenuhnya dideklasifikasi dan tersedia untuk berbagai peneliti hanya file dari tiga inventaris, yang berisi laporan informasi dari dewan yang berwenang, memorandum kepada Komite Sentral CPSU dan Dewan Menteri, korespondensi dengan kementerian dan departemen, bahan cluster dan semua -Pertemuan serikat perwakilan resmi, ringkasan data statistik tentang organisasi keagamaan, informasi tentang struktur gereja pendapatan dan pendeta untuk 1943-1990. Dokumen-dokumen di atas sangat informatif dan menarik untuk diteliti. Namun, mereka tidak menghabiskan kumpulan sumber dana yang unik.

Yang sangat berharga adalah dokumen-dokumen Dewan Urusan Agama, termasuk dalam inventaris No. 7 "Berkas-berkas ulama tingkat tinggi tahun 1935-1983." Itu dibuat pada bulan Desember 1990. Ini termasuk 200 kasus yang didaftarkan oleh karyawan Arsip Negara Pusat Uni Soviet untuk Pelanggaran Administratif pada bulan Desember 1974 dan diterima untuk penyimpanan permanen setelah pembubaran dewan. Inventarisasi ini mencakup arsip pribadi para klerus yang lebih tinggi, yang di SDRPTS dan SDRK, dan kemudian di Dewan Urusan Agama, diajukan untuk setiap perwakilan utama hierarki gereja: uskup, uskup agung, metropolitan, patriark dan dilakukan dari saat pemilihan atau pengangkatannya ke kantor sampai kematiannya atau meninggalkan layanan. File pribadi hierarki berada di tangan lingkaran terbatas karyawan dewan, ketuanya G.G. Karpova, V.A. Kuroyedova, K.M. Kharcheva, Yu.M. Khristoradnov, serta wakil-wakil mereka. Pemilihan bahan yang cermat untuk pembentukan kasus dilakukan di bawah kendali mereka.

Kasus inventarisasi ini dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama mencakup kasus keuskupan Rusia (150 kasus) dan Georgia (21 kasus) Gereja-gereja Ortodoks, serta perwakilan dari hierarki Orang Percaya Lama. Yang kedua adalah kasus para menteri peribadatan dari pengakuan lain yang secara resmi beroperasi di wilayah Uni Soviet. Sistematisasi semacam itu dijelaskan oleh fakta bahwa kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia dan Georgia memiliki nama spiritual.

Di sebelah nama spiritual adalah gelar resmi lengkap dari hierarki menurut kursi hierarkis yang mereka tempati. (Biasanya, perwakilan keuskupan selama hidup mereka dapat berpindah dari satu katedral ke katedral lain - mengubah tempat layanan mereka.) Untuk kenyamanan pencarian, inventaris menunjukkan nama katedral terakhir yang diduduki hierarki sebelum kematian atau pensiunnya ( masa pensiun). Nama-nama spiritual dan gelar hierarki gereja-gereja Ortodoks pada periode Soviet secara resmi digunakan tanpa mengacu pada nama keluarga, nama, dan patronimik sipil, tidak hanya di organisasi keagamaan itu sendiri, tetapi juga di tingkat negara bagian: dengan cara media massa, di konferensi internasional, forum, dll. Oleh karena itu, sistematisasi file pribadi hierarki dilakukan secara ketat di Sesuai abjad nama dan gelar spiritual mereka, dengan inisial sipil dalam tanda kurung. Kasus para uskup dengan nama yang sama diberikan dalam urutan abjad nama sipil.

Urusan keuskupan Gereja Ortodoks Rusia tidak setara dalam ruang lingkup dan konten. Berkas-berkas beberapa uskup yang berada di bawah perhatian konsili adalah kumpulan dokumen yang bervolume banyak. Misalnya, file Metropolitan Grigory (Chukov) dari Leningrad terdiri dari delapan jilid, yang mencakup tahun-tahunnya dan berbagai kegiatannya di Finlandia, AS, Prancis, dan Timur Tengah, departemen Leningrad dan selama periode rektor di Leningrad Theological Akademi. Empat volume termasuk dokumen dari arsip pribadi Uskup Agung Pavel (Golyshev) dari Vologda, seorang emigran kembali dan pejuang yang gigih untuk kemerdekaan administrasi gereja dari otoritas sekuler.

Bersamaan dengan ini, kasus Metropolitan Nikodim (Rotov) dari Leningrad dan Novgorod, seorang diplomat gerejawi yang luar biasa dan ketua jangka panjang departemen hubungan gereja eksternal Patriarkat Moskow, sangat luar biasa karena kurangnya konten yang mencolok (hanya 20 halaman ). Kasus Patriark Sergius (Stragorodsky) tidak terlalu informatif: tidak ada dokumen lain selain kuesioner. Jelas, berkas ini cukup "dibersihkan" oleh karyawan dewan atau tidak sepenuhnya ditransfer ke GARF.

Namun demikian, sebagian besar kasus hierarki Ortodoks mewakili serangkaian sumber unik tentang sejarah hubungan gereja-negara di Uni Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri. Bagi seorang peneliti Ortodoksi Rusia di luar negeri, file pribadi hierarki yang mengambil bagian dalam kontak internasional Gereja, anggota misi luar negeri Gereja Ortodoks Rusia, dan juga mereka yang kembali dari emigrasi ke tanah air mereka sangat berharga. File pribadi Uskup Alexy (Dekhterev) dari Vilnius dan Lithuania berisi laporan tentang kegiatan misi Rusia di Yerusalem dan Alexandria. Dokumen terpenting tentang kegiatan misi Ortodoks di Jepang, Korea, Cina pada 1940-an-1950-an. berada dalam urusan Metropolitan Krasnodar dan Kuban Viktor (Svyatin), uskup agung Rostov Nikandr (Viktorov), Penza dan Saransk Polycarp (Priymak).

Posisi Rusia Ortodoks di Eropa pascaperang: Hongaria, Republik Ceko, Serbia, hubungan mereka dengan Rusia Gereja ortodok luar negeri tercakup dalam dokumen arsip pribadi Uskup Innokenty (Sokal) dari Smolensk, Uskup Agung Jonathan (Kopolovich) dari Tambov dan Michurinsky, Mstislav (Volonsevich) dari Kirov dan Slobodsky.

Dengan mempertimbangkan urutan pembentukan file pribadi hierarki, dokumen setiap kasus dapat secara kondisional dibagi menjadi lima kelompok. Yang pertama terdiri dari dokumen yang berisi informasi rahasia utama tentang hierarki: kuesioner, biografi terperinci, yang biasanya ditulis oleh uskup sendiri, dan catatan dinas. Paket dokumen ini diserahkan ke dewan oleh Patriarkat Moskow selama periode ketika masalah pengangkatan calon ketua uskup sedang diputuskan atau segera setelah pentahbisan uskup. Selama tahun 1960-an - awal 1990-an. dewan memiliki kendali penuh atas penunjukan kepala organisasi keagamaan, terutama ROC. Konsekrasi pangkat episkopal hanya dapat dilakukan setelah pencalonan disetujui dalam dewan.

Nilai dari dokumen-dokumen ini terletak pada kenyataan bahwa mereka memberi peneliti informasi yang kaya tentang kepribadian hierarki, keluarganya, kerabat terdekat, pengasuhan, pendidikan, kegiatan sebelum dan sesudah mengambil pangkat. Beberapa hierarki, yang memiliki kemampuan sastra yang luar biasa, dalam otobiografi mereka menceritakan tentang peristiwa paling mencolok dalam perjalanan hidup mereka. Uskup Agung Molotov dan Solikamsk Alexander (Tolstopyatov) menggambarkan pelayanannya di Angkatan Laut Kekaisaran pada Timur Jauh, ikut serta dalam Perang Rusia-Jepang selama dia ditawan. Ada kenangan serupa dalam otobiografi Uskup Agung Tashkent Gabriel (Ogorodnikov), seorang peserta dalam Perang Dunia Pertama.

Diketahui bahwa sebagian besar hierarki yang menjabat dalam pangkat episkopal atau imam, pada 1920-an-1930-an. menjadi sasaran represi, dipenjarakan dan diasingkan. Informasi ini tidak pernah muncul dalam biografi resmi mereka yang diterbitkan di halaman Journal of the Moscow Patriarchate. Dalam arsip pribadi Dewan Urusan Agama, itu hadir dalam volume yang lengkap. Jadi, dalam kasus Uskup Agung Ermogen (Golubev) dari Kaluga dan Borovsk, tampaknya dia adalah “putra seorang profesor di Akademi dan Universitas Teologi Kyiv, lulusan Akademi Teologi Moskow, seorang kandidat teologi, berada di pangkat archimandrite dan posisi raja muda Kiev-Pechersk Lavra, dihukum oleh OGPU pada tahun 1931 di bawah Art. 58-11 selama 10 tahun".

Catatan dinas metropolitan, uskup agung, dan uskup memungkinkan untuk melacak pembentukan dan perkembangan karier dinas hierarki tertentu. Ada informasi akurat tentang posisi yang diduduki oleh pendeta senior, transfer ke tempat layanan baru, penghargaan, dan pensiun.

Kelompok dokumen wajib kedua dalam setiap kasus terdiri dari bahan-bahan yang mencirikan sikap hierarki terhadap otoritas sipil, undang-undang negara tentang kultus, kontak mereka dengan perwakilan dewan. Bagian kasus ini mencakup karakteristik karyawan dewan untuk uskup, kutipan dari laporan triwulanan, semi-tahunan para komisaris, mengungkapkan kegiatan uskup. Meskipun dokumen-dokumen ini sebagian besar menduplikasi kasus inventaris No 1, 2, signifikansi mereka untuk studi hubungan gereja-negara di daerah dan negara secara keseluruhan, terutama selama kejengkelan, besar. Disusun oleh anggota dewan selama "penganiayaan Khrushchev" tahun 1958–1964. ciri-ciri ulama adalah ringan dalam kaitannya dengan mereka yang tidak serius menolak otoritas sipil. Uskup, di sisi lain, yang telah mengambil posisi yang tidak dapat didamaikan dan siap untuk pergi sampai akhir dalam membela kepentingan Gereja, dicirikan oleh inspektur dan komisaris dewan sangat negatif. Dalam hal ini, karakterisasi Uskup Pavel (Golyshev) dari Perm dan Solikamsk adalah indikasi: "Uskup Pavel sangat aktif, berjuang untuk kemegahan dan kemegahan kebaktian gereja. pendaftaran komunitas agama atau penyitaan gedung gereja mereka. Dalam setahun dan setengah di keuskupan, dia membalikkan segalanya dan berbuat lebih banyak untuk memperkuat Gereja daripada yang dilakukan semua pendahulunya dalam lima belas tahun."

Di samping karakteristik dalam file dikumpulkan publikasi dari surat kabar tentang kehidupan dan pekerjaan para uskup. Cukup sering, perwakilan dewan dan organisasi partai lokal mengobarkan perang nyata di media dengan para pemimpin Gereja, terutama para uskup, menerbitkan artikel-artikel anti-agama. Pada tahun 1960-an beberapa uskup berhasil menghindari penganiayaan surat kabar yang dibuat khusus. Setiap artikel dari konten yang "berkompromi" dikoordinasikan oleh penulis dengan komisaris, dikoreksi olehnya dan tentu saja dikirim ke kantor pusat dewan, di mana ia menetap di arsip pribadi hierarki.

Perhatian khusus para komisaris, pegawai dewan, hingga ketuanya, pada 1960-an-1970-an. mengangkat pertanyaan tentang sikap hierarki terhadap "reformasi administrasi gereja" yang secara paksa diperkenalkan ke dalam kehidupan gereja di Dewan Uskup pada bulan Juli 1961. konflik. Setelah pengunduran diri N.S. Khrushchev, sekelompok sepuluh uskup, dipimpin oleh Uskup Agung Ermogen (Golubev) dari Kaluga, mencoba memperbaiki situasi yang tidak normal dalam kehidupan paroki, mengirim surat kepada Patriark Alexy I pada musim panas 1965, yang berbicara tentang konsekuensi negatif dari reformasi dan mempertanyakan keabsahan kanonik dari keputusan-keputusan Dewan yang relevan.

Pada pergantian dua zaman - "mencair" dan "stagnasi" - masalah ini ternyata menjadi salah satu kunci untuk pengembangan hubungan gereja-negara. Dalam kebanyakan kasus, hierarki bereaksi dengan menyakitkan terhadap pembatasan kekuatan finansial dan administratifnya sendiri, menyadari kerusakan inovasi anti-kanonik. Pihak berwenang ingin mempertahankan posisi yang menguntungkan bagi diri mereka sendiri, di mana kendali atas kehidupan administrasi dan keuangan Gereja bersifat menyeluruh. Itulah sebabnya isu "reformasi paroki" menemukan refleksi dokumenternya dalam urusan setiap uskup yang berkuasa pada 1960-an dan 1970-an. Staf dewan terus-menerus melaporkan kepada para pemimpin mereka tentang pola pikir dan tindakan para uskup. Dalam salah satu dokumen arsip pribadi Uskup Hilarion (Prokhorov) dari Ivanovo, inspektur dewan melaporkan: “Meskipun dia hadir di Dewan pada tahun 1961 dan memberikan suara untuk menyetujui ketentuan baru, dia menerimanya dengan permusuhan. dan masih menuntut dari dewan-dewan gereja agar semua pertanyaan kegiatan keuangan dan ekonomi masyarakat religius dikoordinasikan dengan dia.

Kelompok penting ketiga dalam file pribadi hierarki adalah dokumen resmi. Ini adalah korespondensi para uskup dengan patriark dan Sinode Suci, yang mengelola urusan Patriarkat Moskow dalam berbagai masalah administrasi gereja. Di antara dokumen-dokumen itu adalah banyak laporan dan memorandum tentang keadaan klerus, hubungan dengan dewan yang berwenang, penutupan gereja dan biara, data pemotongan untuk kebutuhan patriarkat dan Dana Perdamaian. Banyak dokumen yang berhubungan dengan masalah personalia. Para uskup sendiri sering meminta bapa bangsa dan Sinode untuk mengangkat mereka ke satu atau beberapa tahta kosong, apalagi pensiun. Jika ada keluhan dari daerah, mereka menulis penjelasan, melakukan upaya untuk bertemu dengan patriark atau manajer urusan Patriarkat Moskow.

Selain itu, dalam kelompok dokumen resmi gereja, peneliti akan menemukan dekret patriark dan definisi Sinode tentang pengangkatan uskup ke cathedra dan perpindahan mereka ke tempat pelayanan baru, risalah rapat Sinode. di mana keputusan personel dibuat. Sebagian besar dokumen kelompok ini dibuat dengan kop surat resmi otoritas gereja dengan tanda tangan dan stempel yang sesuai. Kehadiran korespondensi internal pada pembuangan staf dewan menunjukkan adanya kontrol penuh oleh organisasi ini atas seluruh kehidupan administrasi ROC. Hampir semua dokumen resmi yang datang ke patriarkat dari administrasi keuskupan, maupun yang berasal dari kantor patriarkat, digandakan atau dikirim dalam bentuk cetak ulang ke Dewan Agama.

Perlu dicatat bahwa perwakilan keuskupan sendiri memelihara kontak dengan dewan, mengunjungi wakil ketua atau berbicara kepada pimpinan struktur ini secara tertulis. Pada gilirannya, para uskup menulis keluhan kepada dewan terhadap para komisaris, sering kali selama periode serangan anti-agama Khrushchev tahun 1958-1964. yang melanggar undang-undang tentang kultus, mengizinkan administrasi yang kasar dan campur tangan dalam urusan Gereja. Pada resepsi di dewan, para uskup mengangkat masalah perpajakan yang mengkhawatirkan mereka, kemungkinan membuka atau mencegah penutupan gereja. Setiap kunjungan uskup ke dewan dicatat, dan transkrip percakapan dikompilasi.

Pada tahun 1965, masyarakat umum sangat terkesan dengan surat terbuka dari imam di keuskupan Moskow, Gleb Yakunin dan Nikolai Ashliman. Ini mencantumkan secara rinci tindakan represif yang dilakukan oleh Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia, dan menunjukkan kurangnya perlawanan dari Patriarkat Moskow. Para imam memprotes "tindakan tanpa hukum dari para pemimpin dan perwakilan dewan, yang secara kriminal melanggar prinsip-prinsip legalitas sosialis dan ketentuan legislatif dasar pemerintah Soviet, yang menentukan hubungan antara negara Soviet dan Gereja." Resonansi pidato ini begitu signifikan sehingga pertanyaan tentang sikap terhadap "surat terbuka" dan penulisnya diajukan kepada setiap uskup yang mengunjungi konsili pada tahun 1965-1967, yang dibuktikan dengan transkrip percakapan.

Kelompok keempat dokumen arsip pribadi hierarki mencakup kegiatan Uskup diosesan di tempat pelayanan. Materi arsip pribadi menunjukkan bahwa aliran keluhan dari ulama yang tidak puas, anggota badan eksekutif komunitas gereja dan umat paroki pergi ke dewan dari keuskupan. Cukup sering surat-surat itu diakhiri dengan tuntutan kategoris untuk mencopot uskup ini atau itu dari jabatannya. Dokumen-dokumen ini dengan jelas mencirikan seluruh kompleksitas dan inkonsistensi kehidupan gereja internal tahun 1960-an-1970-an, yang menjadi hasil dari reformasi antikanonik administrasi gereja. Penghapusan klerus dari kekuasaan nyata di paroki, monopoli komunitas pada kegiatan keuangan dan ekonomi, didukung oleh perwakilan yang sangat berkuasa, merusak otoritas hierarki dan, pada dasarnya, berkontribusi pada penghancuran organisme gereja dari bagian dalam. Upaya hierarki untuk menertibkan paroki dengan metode administratif dianggap oleh perwakilan dewan hanya sebagai "pelanggaran hukum", "perwujudan nafsu akan kekuasaan dan kepentingan pribadi." Mereka biasanya menemukan fakta tentangan dari para komisaris dan antek-anteknya dari kalangan "aktivis gereja" dalam berbagai keluhan kepada dewan dan Patriarkat Moskow. Konsekuensi dari perjuangan semacam itu bisa menyedihkan bagi uskup. Seringkali mereka kehilangan kursi mereka, dipindahkan ke tempat layanan baru, atau pensiun.

Seiring dengan korespondensi negatif, ada surat dan telegram untuk mempertahankan hierarki dalam file. Kehadiran mereka menunjukkan bahwa pada 1960-an-1970-an. Di kalangan klerus dan mukmin, pemahaman tentang peran besar dalam nasib keuskupan kurator dari perangkat pusat dewan sudah mapan.

Pengaduan dan permintaan maaf terhadap para uskup disertai dengan dokumen-dokumen yang menjadi akibat langsungnya. Ini adalah bahan dokumen audit: laporan dekan dan rektor gereja dengan resolusi uskup, tindakan audit, investigasi, inspeksi kegiatan uskup dan administrasi keuskupan, yang dilakukan oleh karyawan Patriarkat Moskow. Mereka berfungsi sebagai dasar untuk adopsi oleh bapa bangsa, Sinode dan otoritas gereja lainnya dari keputusan personel yang relevan.

Kelompok dokumen kelima yang terdapat dalam arsip hierarki adalah tulisan dan khotbah mereka, yang, bagaimanapun, jarang terjadi. Tidak semua hierarki memiliki kemampuan kreatif dan pengkhotbah yang baik. Selain itu, anggota dewan tertarik pada karya dan pidato para uskup, yang menurut pendapat mereka, pernyataan anti-Soviet diizinkan, ide-ide yang bertentangan dengan semangat undang-undang Soviet tentang kultus, menyerukan perubahan dalam situasi Gereja yang ada. Biasanya, khotbah-khotbah semacam itu, yang disampaikan oleh para uskup di gereja, dalam kebaktian, direkam secara rahasia oleh orang-orang yang berwenang atau pejabat KGB, setelah itu dikirim dalam bentuk yang didekripsi ke kantor pusat dewan di Moskow. Kumpulan khotbah lengkap dapat dikompilasi dari arsip pribadi seorang ilmuwan dan pengkhotbah terkemuka abad ke-20. Uskup Agung Simferopol Luke (Voyno-Yasenetsky), dikanonisasi oleh Gereja sebagai orang suci. Artikel polemik dan referensi sejarah dan kanonik, teks pidato yang diterbitkan di luar negeri terkandung dalam bahan arsip pribadi Uskup Agung Ermogen (Golubev) dari Kaluga, pemimpin oposisi gereja tahun 1960-an-1970-an.

File pribadi hierarki Ortodoks berisi foto dan reproduksi dari kalender dan majalah yang diterbitkan oleh Patriarkat Moskow.

Dengan demikian, arsip pribadi keuskupan Gereja Ortodoks Rusia mewakili sumber sejarah yang kompleks yang beragam dalam sifat dan isinya. Penggunaannya yang benar dan tidak memihak memberi peneliti informasi berharga tentang tokoh-tokoh agama yang memimpin Gereja Ortodoks Rusia, memperluas peluang penulis dalam penilaian objektif tentang kepribadian, peran mereka dalam sejarah nasional dan gereja.

Namun, ketika bersentuhan dengan bahan-bahan yang memusuhi otoritas Gereja, peneliti harus mengingat subjektivitas, tujuan dan sasaran khusus dari mereka yang membentuk kasus tersebut. Selain itu, penyalahgunaan dan kecerobohan dokumen-dokumen dari arsip pribadi dari dana Majelis Agama dapat merusak kebenaran sejarah, menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki. Bukan kebetulan bahwa akses ke dokumen yang termasuk dalam inventaris No. 7 terbatas: mereka dikeluarkan ke ruang baca dengan izin dari Direktorat GARF setelah pemeriksaan menyeluruh oleh para ahli dari bahan yang diminta oleh peneliti. Prosedur ini ditetapkan sesuai dengan paragraf 3 Seni. 25 Undang-Undang Federal "Tentang Urusan Kearsipan di Federasi Rusia", yang mengatur "pembatasan akses ke dokumen arsip yang berisi informasi tentang rahasia pribadi dan keluarga seorang warga negara, kehidupan pribadinya ... untuk jangka waktu 75 tahun sejak tanggal pembuatan dokumen-dokumen ini."

Diskusikan artikel

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) adalah patriark "Soviet" terakhir. Artikel pengantar, komentar, dan persiapan teks untuk publikasi // Arsip domestik. 1995. Nomor 1; Shkarovsky M.V. Gereja Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev. M., 1999; Odintsov M.I. Gereja Ortodoks Rusia pada abad XX: sejarah hubungan dengan negara dan masyarakat. M., 2002; Vasily (Krivoshein), uskup agung. Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia dan pemilihan Patriark Pimen. Sankt Peterburg, 2004; Vasilyeva O.Yu. Gereja Ortodoks Rusia dan Vatikan II. M., 2004; Firsov S.L. Waktu dalam takdir. Yang Mulia Patriark Sergius (Stragorodsky) dari Moskow dan Seluruh Rusia. Tentang Kejadian "Sergianisme" dalam Tradisi Gereja Rusia Abad ke-20. SPb., 2005.

Odintsov M.I. Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-20... S. 159–160.

Shkarovsky M.V. Keputusan op. hal. 359–360.

Odintsov M.I. Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-20... S. 161.

Vasilyeva O.Yu. Keputusan op. hal. 116–117.

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) - patriark "Soviet" terakhir... Hal. 29; Dia adalah. Gereja Ortodoks Rusia di abad ke-20... S. 39.

Marchenko A.N. Dokumen tentang sejarah Gereja Ortodoks Rusia selama "pencairan Khrushchev" di arsip wilayah Ural // Arsip domestik. 2006. No. 2. Hal. 50.

Lihat: GARF. F.6991. Hal. 1–11 (13.281 item).

Kalinin V.N. Gereja dan Dewan Urusan Agama // Paroki: Buletin Ekonomi Ortodoks. M., 2007. S.46.

GARF. F.6991. Hal. 1, 2, 6.

Nama seperti itu disebut selama tonsur monastik dan biasanya berbeda dari yang sekuler. Penamaan nama monastik adalah tradisi kuno monastik Timur, atribut integral dan simbol cara hidup monastik.

GARF. F.6991. Hal. 7. D.137-144.

Di sana. D.173-176.

Di sana. D.169.

Di sana. D.109.

Di sana. D.3

Di sana. D.28, 29, 86, 101.

Di sana. D.149, 155, 166.

Di sana. D. 2. L. 1-3; D.33.L.7.

Di sana. D.43.L.3.

Di sana. D. 173. L. 23–24.

Tsypin V., pendeta agung. Sejarah Gereja Rusia 1917–1997 M., 1997. S. 410.

GARF. F.6991. Hal. 7. D.52. L.14.

Shkarovsky M.V. Keputusan op. S.276; Shtrikker G. Gereja Ortodoks Rusia di era Soviet. M., 1995. Buku. 2. Hal. 54–62.

GARF. F.6991. Hal. 7. D.56. L.43; D.107. L.78.

Di zaman kita, ketika kesadaran hukum gereja berada dalam keadaan yang sulit, tidak ada sikap yang diformulasikan secara tepat terhadap dekrit gereja kuno, referensi kepada mereka mungkin tidak meyakinkan. Pada saat yang sama, Gereja Rusia periode modern memiliki banyak sekali dokumen berguna yang diadopsi selama beberapa dekade terakhir. Dokumen-dokumen ini mengungkapkan posisi gerejawi resmi dalam banyak masalah, yang pemecahannya dapat dan harus dipandu oleh keputusan-keputusan terakhir ini. Eksekusi dan kepatuhan terhadap keputusan ini adalah wajib bagi semua anggota ROC, dari orang awam hingga patriark. Sayangnya, banyak pendeta dan awam yang tidak terbiasa dengan isinya, yang pengetahuannya dapat mencegah banyak masalah yang tidak diinginkan. Oleh karena itu, kami memutuskan untuk mulai menerbitkan pilihan yang paling menarik dan relevan dari keputusan terbaru Gereja Rusia. Kami mengungkapkan harapan bahwa berkenalan dengan mereka akan membawa manfaat besar bagi orang percaya kami.

1. “Dalam proses dialog(dengan non-Muslim dan non-Ortodoks)Gereja kami tidak menerima upaya untuk "mencampur keyakinan", kegiatan doa bersama yang secara artifisial menggabungkan tradisi pengakuan atau agama. Namun, bagi umat Kristen Ortodoks, selalu diperbolehkan untuk menyembah tempat suci umum umat Kristen yang tidak terletak di gereja Ortodoks. Dalam praktik Gereja Ortodoks, kehadiran terhormat non-Ortodoks dan non-Muslim di gereja Ortodoks selama ibadah tidak dilarang - misalnya, itu adalah kesempatan untuk mengunjungi gereja Hagia Sophia oleh duta besar Grand Duke Vladimir yang membuka jalan bagi Rusia untuk menerima Ortodoksi.(“Tentang Masalah Kehidupan Internal dan Aktivitas Eksternal Gereja Ortodoks Rusia.” Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, 2008). “Gereja Ortodoks mengecualikan segala kemungkinan persekutuan liturgi dengan non-Ortodoks. Secara khusus, tampaknya tidak dapat diterima bagi umat Kristen Ortodoks untuk berpartisipasi dalam upacara liturgi yang terkait dengan apa yang disebut layanan ekumenis atau antaragama.”(“Tentang Sikap Gereja Ortodoks terhadap Agama Non-Ortodoks dan Organisasi Antar-Pengakuan.” Dokumen tersebut disetujui pada pertemuan Sinode Suci pada 20 April 2005).

2.“Gereja menegaskan bahwa negara tidak berhak ikut campur dalam kehidupan keluarga, kecuali dalam kasus-kasus di mana ada bahaya yang terbukti terhadap kehidupan, kesehatan dan kondisi moral anak dan ketika bahaya ini tidak dapat dihilangkan melalui bantuan kepada orang tua dan melalui metode-metode. dari persuasi. Pada saat yang sama, tindakan badan-badan negara harus didasarkan pada kriteria hukum yang jelas dan tidak ambigu. Orang tualah yang harus menentukan metode dan bentuk membesarkan anak dalam batas-batas yang digariskan oleh kebutuhan untuk menjamin kehidupan, kesehatan dan keadaan moral anak. Ini adalah hak dan kewajiban orang tua yang ditetapkan Tuhan.Praktek saat ini mengeluarkan seorang anak dari keluarga dengan dalih "kesejahteraan materi yang tidak mencukupi" sama sekali tidak dapat diterima. Kurangnya sumber daya materi yang memadai dari orang tua harus menjadi dasar untuk memberikan dukungan keuangan kepada keluarga, terutama dengan mengorbankan anggaran negara bagian atau kota. Kurangnya dana dari orang tua tidak dapat dianggap sebagai syarat untuk aplikasi oleh otoritas perwalian dan perwalian dari tindakan yang ditujukan untuk penghancuran aktual keluarga berpenghasilan rendah, khususnya, dengan mengeluarkan anak-anak dari orang tua mereka.(Dewan Uskup pada 2013 "Posisi Gereja Ortodoks Rusia tentang reformasi hukum keluarga dan masalah peradilan anak").

3. Sinode Suci memutuskan (penetapan 25-26 Desember 2012, majalah 130) “untuk mengingatkan para gembala agung dan para gembala tentang perlunya menjelaskan arti Sakramen Pengurapan kepada kawanan yang mengambil bagian di dalamnya, terutama bila selama masa Prapaskah Agung itu dilakukan di biara-biara dan paroki dengan kumpulan besar penyembah, dan untuk menarik perhatian yang terakhir pada fakta bahwa dengan tidak adanya penampilan atau kejengkelan penyakit dan cedera parah, partisipasi dalam Sakramen ini lebih dari sekali dalam setahun menunjukkan kesalahpahaman". Sinode juga menyetujui “Mengikuti Elea Kudus, dilakukan dengan cepat”, untuk kasus-kasus ketika Sakramen Pengurapan perlu dilakukan pada orang sakit yang berada di rumah sakit.

4. Praktek "keibuan pengganti" dikutuk oleh Gereja sebagai tidak wajar dan " adalah penghinaan terhadap martabat kemanusiaan seorang wanita, yang tubuhnya dalam hal ini dianggap sebagai semacam inkubator. Seorang anak yang lahir dengan cara ini tidak bisa disalahkan untuk apa pun. Tapi sejak pembaptisannya terjadi sesuai dengan iman orang tua dan wali baptisnya, yang berjanji untuk mendidiknya dalam Ortodoksi, maka “Jika orang tua tidak membawa pertobatan secara eksplisit atas perbuatan mereka, dan penerima benar-benar menyatakan setuju dengan tindakan dosa yang dilakukan, maka tidak ada pertanyaan tentang pendidikan Kristen. Penolakan untuk membaptis bayi dalam kasus seperti itu akan sesuai dengan tradisi Ortodoks, yang menyiratkan persetujuan orang yang dibaptis, dan dalam kasus pembaptisan bayi, orang tua dan wali baptisnya, dengan ajaran Gereja. Penolakan semacam itu juga akan memiliki makna pastoral, karena dengan cara ini masyarakat akan menerima sinyal yang jelas dari Gereja bahwa praktik "keibuan pengganti" tidak dapat diterima dari sudut pandang Kristen. pilihan pribadi anak". Masalah baptisan anak seperti itu dapat diselesaikan melalui uskup diosesan. “Pelaksanaan Sakramen Pembaptisan oleh seorang imam dalam kasus seperti itu tanpa restu uskup menjadi dasar untuk menerapkan larangan kanonik kepada imam ini. Dalam bahaya fana, pembaptisan bayi diberkati, terlepas dari keadaan kelahiran mereka."Pada pembaptisan bayi yang lahir dengan bantuan" ibu pengganti "". Dokumen tersebut telah disetujui oleh Dewan Uskup pada tahun 2016).

5. Gereja tidak percaya bahwa kremasi entah bagaimana dapat membahayakan jiwa orang yang meninggal dan nasib anumertanya, tetapi mengakui penguburan di tanah sebagai norma, karena lebih sesuai dengan simbolisme alkitabiah dan sikap hormat terhadap tubuh - kuil Roh Kudus ( 1 Kor. 6:19). “Dalam hal penguburan seperti itu tidak diatur oleh undang-undang sekuler setempat atau dikaitkan dengan kebutuhan untuk mengangkut orang yang meninggal dalam jarak jauh atau tidak mungkin karena alasan obyektif lainnya, Gereja, menganggap kremasi sebagai fenomena yang tidak diinginkan dan tidak menyetujuinya, dapat memperlakukan fakta kremasi tubuh almarhum dengan indulgensi. Setelah kremasi, abunya harus dikubur di tanah.(“Tentang penguburan orang mati secara Kristen.” Dokumen tersebut disetujui oleh Dewan Uskup pada tahun 2016).

Menurut ahli hidrologi, Danau Shartash terbentuk sekitar satu juta tahun yang lalu. Para arkeolog telah menemukan jejak keberadaan orang-orang primitif dari Zaman Neolitikum dan Perunggu di tepi sungai. Bentuk waduk yang terletak di timur laut Yekaterinburg ini terlihat seperti kacang dari pandangan mata burung.

Cermin air dengan luas lebih dari 7 meter persegi. km membentang dari utara ke selatan sejauh 4 km, dan ke arah garis lintang - sejauh 2,5 km. Kedalaman Maks Danau Shartash mencapai 5 m, panjang garis pantai sekitar 12 km.

Bagian dari rute May Walk, yang disebut perjalanan keliling dunia Shartash, membentang di sepanjang pantai, dan tempat-tempat rekreasi massal bagi penduduk kota telah diatur.

Di hutan jenis konifera, tengara alam unik "Tenda batu" telah dilestarikan, tentang asal mula yang dikemukakan banyak versi ilmiah dan hipotesis hampir-ilmiah, termasuk yang terkait dengan keberadaan peradaban kuno.

Terlepas dari kenyataan bahwa Shartash terletak di dalam kota metropolitan, hewan dan dunia sayur beragam: unggas air dan burung penyanyi, amfibi dan reptil menetap di sini. Kelinci ditemukan di zona pantai, dan tupai melompati pohon pinus, rela melakukan kontak dengan manusia demi camilan. Dulu ada rubah, serigala dan rusa di sekitarnya. Nelayan senang dengan kelimpahan ichthyofauna dan gigitan yang hidup.

Istirahat dan pantai di Shartash

Pantai dan kawasan hutan ditempati oleh pantai, stasiun perahu, pusat rekreasi, kafe dan restoran, paviliun dengan fasilitas barbekyu, dan jalur berjalan kaki dan bersepeda. Shartash tidak termasuk dalam daftar badan air yang diperbolehkan untuk berenang, yang ditunjukkan dengan tanda peringatan yang dipasang di mana-mana. Namun, warga Yekaterinburg memperlakukan larangan tersebut dengan sikap apatis, karena secara visual airnya tampak bersih.

Banyak lokasi rekreasi menawarkan berbagai kegiatan rekreasi. Sepeda, perahu, katamaran, dan peralatan memancing dapat disewa. Banyak spesies ikan hidup di danau, terutama chebak, hinggap, bream, roach, crucian carp, carp, ripus, gudgeon ditangkap dengan umpan.

Di musim panas, danau menarik pecinta aktivitas pantai. Sejumlah tempat memiliki infrastruktur yang lengkap untuk hiburan yang nyaman dikelilingi oleh satwa liar. Misalnya, kompleks SunDali (check-in dari sisi barang beton), yang mampu menampung 3.000 tamu secara bersamaan, dilengkapi dengan kursi berjemur, lapangan olahraga, dan taman bermain anak-anak. Peski Country Club, yang terletak di dekatnya, menawarkan kamar-kamar berperabotan lengkap dan rumah-rumah terpisah. Melayani wisatawan ada pemandian, kolam renang, lapangan tembak, memancing, taman golf, tag laser, dan penyewaan peralatan olahraga. Juga di bagian pantai ini terdapat pantai "Batu", yang memiliki lebih dari 30 gazebo dengan area barbekyu, stasiun selancar "Sparta", yang menyediakan papan dan peralatan untuk disewa, pusat rekreasi "Izba", "Elf" dan Taman tali "Pasir".

Cerita

Hidronim memiliki akar bahasa Turki. Diyakini bahwa nama itu berasal dari kata "sar" (kuning) dan "tash" (batu). Pada awal abad ke-18, desa Shartash, yang didirikan pada 1660-an, menjadi salah satu tempat perlindungan Ural bagi Orang-Orang Percaya Lama, di mana para skismatis yang dianiaya oleh Gereja Ortodoks dan otoritas Tsar menemukan tempat berlindung dan membangun sket.

Di daerah danau pada tahun 1745, petani Erofey Markov menemukan deposit bijih emas pertama di Rusia, dan "demam emas" dimulai di Ural, yang hampir menyebabkan hilangnya reservoir sepenuhnya. Adit tambang dengan cepat terisi air, dan para penambang percaya bahwa menguras Shartash akan menyelesaikan masalah ini. Sebuah saluran digali untuk drainase, di mana air mengalir ke cekungan Pyshma, tetapi efek yang diharapkan tidak tercapai. Hanya pada abad ke-20 menjadi jelas bahwa granit massif, di mana cekungan danau berada, dan deposit emas Berezovsky memiliki struktur geologis dan kedalaman sumber bawah tanah yang berbeda.

Pada abad terakhir, faktor antropogenik lain menyebabkan kerusakan lanskap. Pasir kuarsa dari Danau Shartash pertama kali digunakan sebagai aditif dalam peleburan tembaga di tanur tinggi, dan kemudian digunakan dalam konstruksi pabrik Yekaterinburg dan bangunan tempat tinggal. Lubang-lubang itu akhirnya ditumbuhi rumput dan semak, tetapi masih terlihat.

Saat ini, Shartash tidak memiliki drainase, terisi karena presipitasi atmosfer dan mata air yang memancar di dasarnya. Tanah dasar sebagian besar berbatu, ditutupi dengan endapan lumpur di atasnya.

Pada tahun 2014, danau menerima status monumen alam yang dilindungi dengan signifikansi regional.

Cara menuju Danau Shartash

Ruang yang dilengkapi bersebelahan dengan mikrodistrik Komsomolsky di distrik Kirovsky, di sini adalah taman hutan Shartash dan tenda Batu.

Cara termudah dari kota ke transportasi umum- berkendara di sepanjang jalan. Malyshev ke st. Vysotsky dan di seberang KOSK "Rusia" di salah satu jalan untuk masuk ke hutan. Taksi antar jemput No. 04 dan No. 060 tindak lanjut pemberhentian terakhir"Pasar grosir Kirov".

Saat bepergian ke mobil pribadi Anda harus berbelok ke kanan dari pendekatan Yegorshinsky setelah persimpangan kereta api, dan kemudian berbelok ke kanan lagi di persimpangan berikutnya di jalan. Istirahat, penunjuk "Forge" akan berfungsi sebagai panduan.

Rute lain adalah di sepanjang jalan. Vysotsky belok kiri setelah "Tenda batu" dan tinggalkan mobil di tempat parkir berbayar. Dalam jarak berjalan kaki dari danau ada halte "tenda batu" (trem No. 13, 15, 23, 32, bus No. 25, 40, 61).

Bus kota No. 4 dan No. 25 melewati halte Sands.

Cara menggunakan mobil adalah melalui KOR, dan setelah mengisi bahan bakar Lukoil, belok kiri di pertigaan berbentuk T menuju desa Peski.

Penikmat pantai liar jauh dari manfaat peradaban, pantai timur Shartash cocok, yang diakses dari jalan Blucher dan Proezzhaya. Pemberhentian terdekat adalah Rybakov (bus No. 5, 10, 112, 114) dan Izoplit Village (bus No. 10).

Untuk memanggil taksi online, Anda dapat menggunakan aplikasi seluler Gett, Uber, Yandex. Taksi.

Danau Shartash terbentuk sekitar 1 juta tahun yang lalu.
Di seluruh dunia, 15 danau berada di bawah perlindungan UNESCO, termasuk Pulau Shartash.
Dekat danau - unik monumen alam- Tenda batu Shartashsky terletak di tengah hutan pinus.
Nama danau itu sendiri berasal dari dua kata asal Turki: "sor" - "tash", yang berarti "batu bulat".
Bulat, batu granit datar dipoles oleh air dan angin ditemukan di sepanjang pantai. Mereka terkejut dengan bentuk geometris mereka yang benar.
Apa batu-batu besar ini? Energi apa yang mereka bawa?
Siapa yang menciptakan mereka? Mengapa tempat-tempat ini disebut tempat kekuasaan?
Apa yang diketahui...
Untuk waktu yang lama, di pantai utara Danau Bolshoy Shartash, hanya ada satu desa Orang Percaya Lama Shartash. Pada awal abad ke-20, sebuah pemukiman kecil Peski muncul di pantai selatan, dan pada tahun 30-an, agak jauh dari pantai timur, desa Izoplit muncul dengan sebuah pabrik untuk pembuatan papan insulasi gambut (saat ini , tidak ada produksi gambut, ada pertanian florikultura di lokasi pabrik " Bunga Ural). Di sisi tenggara danau pada 1980-an, di lokasi rawa Shartash, distrik mikro Komsomolsky dibangun.

Saat ini, Shartash adalah reservoir endorheik. Danau ini memiliki bentuk kacang yang hampir beraturan, dengan sisi cembungnya menghadap ke timur. Membentang dari Utara ke Selatan sejauh 4 km, dari Barat ke Timur - sejauh 2-2,5 km dan memiliki luas cermin 7,0 km persegi. Modern garis pantai, panjangnya sekitar 12 km, sedikit menjorok. Dasar danau miring ke tengah. Sebagian besar ditutupi dengan lanau berwarna zaitun gelap - sapropel, dan dalam beberapa tahun terakhir banyak berserakan. Kedalaman rata-rata danau adalah 3 m, dan yang terbesar di tengah reservoir adalah 4,7 m.

"Danau Bulat" atau "Batu Kuning"?

Danau Shartash Sulit untuk menentukan dari mana nama danau dan desa itu berasal. Jika kita mengambil sebagai dasar komponen utama - "shar" dan "tash" dari bahasa Turki, kita dapat menerjemahkan "shartash" sebagai danau " batu kuning". Penjelasan serupa diberikan dalam kamus toponimnya oleh ahli toponim Ural yang terkenal A.K. Matveev. Dia menghubungkan terjemahan semacam itu dengan fakta bahwa selama penghancuran granit, di mana cekungan danau diletakkan, puing-puing kuning-coklat dan pasir kuning terbentuk.
Terjemahan gratis dari nama desa sebagai " batu bulat” atau “Batu Asah” secara ilmiah tidak benar, meskipun nama “Batu Bulat” atau “Danau Bulat” paling cocok untuk bentuk waduk.

Shartash dan pria "paling kuno".

Shartashsky Kamennye PalatkiHubungan antara danau dan manusia dimulai pada zaman kuno, di Neolitik (5-7 ribu tahun yang lalu) dan Zaman Perunggu (2-3 ribu tahun yang lalu). Pria kuno itu menghargai kondisi daerah yang menguntungkan dan membangun tempat parkir dan pemukiman (pemukiman tak berbenteng) di sepanjang tepi danau kuno.
Para arkeolog telah menemukan beberapa situs Neolitikum dan Zaman Perunggu di tanjung pantai barat Shartash (Tanjung Runduk) dan pantai timurnya, di jalur Krasnaya Gorka. Kemudian, di era Zaman Besi (2300-2700 tahun yang lalu), orang-orang primitif menemukan tempat untuk upacara keagamaan - altar, yang biasanya terletak di pegunungan, di tebing tinggi. Para ilmuwan mengklaim bahwa Tenda Batu Shartash adalah tempat pengorbanan.

desa Shartas.

Desa Shartash, didirikan pada 1662, pada awal abad ke-18 memperoleh ketenaran seluruh Rusia sebagai salah satu pusat organisasi Old Believers. Dia adalah tempat yang aman dan basis transit ke Siberia untuk para skismatik yang dianiaya. Pekerjaan utama penduduk Shartash adalah berdagang, dan setiap tahun mereka melakukan perjalanan ke Pameran Nizhny Novgorod, Moskow, dan bahkan Rusia Kecil. Sebagian besar penduduk Shartash memiliki akar Moskow.

Shartash dan Demam Emas.

Pada tahun 1745, di daerah Sungai Berezovka, anak sungai Pyshma, seorang penambang terkenal, penduduk desa Shartash, Yerofey Markov, menemukan emas asli pertama di Rusia. Sejak 1748 (tahun desa Berezovsky didirikan), deposit tersebut terus dikembangkan dan, saat tambang semakin dalam, "berkelahi" dengan air tanah.
Parit Alexander di Shartash Pada tahun 1756, menurut sumber sejarah, parit sedalam 7-10 m, lebar 5-7 m, 7 ayat. Dalam kondisi yang paling sulit, tanpa peralatan apa pun, para pekerja tambang emas - migran yang diasingkan, beberapa di antaranya - narapidana dan rekrutan, didorong oleh teriakan dan cambuk - menghancurkan granit dengan pick, pick, dan sekop dan mengangkutnya dengan gerobak dorong , membentuk tebing tinggi di atas parit. Namun, parit ini, yang disebut "parit Alexandrovsky", tidak memberikan aliran air yang besar ke dalam tambang, tetapi seiring waktu, parit itu berlumpur dan mulai tumbuh terlalu banyak.
Pada tahun 1824, insinyur pertambangan O.S. Osipov menyarankan rencana baru, sangat asli: melalui bendungan dan kanal, perlu untuk menghubungkan danau Bolshoi dan Maly Shartash menjadi satu reservoir untuk menaikkan permukaan air di dalamnya beberapa meter. Ini akan meningkatkan aliran air di sepanjang Alexander Ditch ke hulu Sungai Berezovka. Rencana ini termasuk membuat tiga kolam air di sepanjang Alexander Ditch di tepian, masing-masing 10 m lebih rendah dari yang lain, dan di bawah tepian untuk mengatur kincir air yang akan menggerakkan pompa tambang. Namun rencana ini ditolak oleh otoritas pertambangan karena mahal dan memakan waktu.
Di zaman kita, parit Aleksandrovsky telah dilestarikan di area kecil: dari danau ke Jalan Fabrichnaya, dan sisanya telah lama ditutup dan ditempati oleh taman kolektif. Air di bagian parit yang diawetkan terakumulasi hanya setelah salju mencair. Tidak ada hubungan dengan danau, karena ada jalan di dekat pantai.
Jadi, pada pertengahan abad ke-18, danau mengalami dampak ekonomi pertama yang nyata bagi manusia.

Rencana Humboldt gagal.

Sebuah fragmen dari peta topografi di sekitar Sverdlovsk. 1929 Tiga perempat abad kemudian, danau itu kembali "diserang" oleh manusia. Pada akhir 20-an abad ke-19, tambang Berezovsky semakin dalam dan mulai dibanjiri air tanah lebih banyak lagi. Tepat pada saat ini, pada bulan Juni 1829, Alexander Humboldt (1769-1859, ilmuwan, pengelana, salah satu pendiri ilmu alam Jerman) tiba di Ural, di Yekaterinburg. Setelah memeriksa danau dan tambang Berezovsky, ia sampai pada kesimpulan bahwa perlu untuk menurunkan danau ke Pyshma. Menurutnya, penurunan muka air di danau akan menyebabkan drainase rawa-rawa di sekitarnya, dan ini seharusnya mengurangi aliran air tanah ke tambang. Otoritas seorang ilmuwan terkenal di dunia tidak mengizinkan mendengarkan pernyataan para ahli pertambangan, khususnya, L.I. Brusnitsyn, yang mengetahui struktur sheologi daerah itu dengan baik dan tidak percaya pada keberhasilan hal seperti itu. Dan otoritas gunung sedikit tertarik pada nasib danau: bagaimanapun, ini tentang emas!
Sudah setelah kepergian Humboldt dari Ural, pada tahun 1831-1832, dari pusat danau ke utara (menuju stasiun radio modern), mereka mulai membangun adit bawah tanah dan parit (orang menyebutnya parit Humboldt ), di mana air dari danau mengalir ke Sungai Kalinovka, dan darinya ke Pyshma.
Batu di dekat pantai Danau ShartashTak lama, sebuah danau kecil berlumpur tetap berada di lokasi Danau Shartash (luas air danau berkurang 16 kali lipat dibandingkan dengan ukurannya saat ini), dengan kekecewaan dan kerugian dari Penduduk Shartash, yang salah satu pekerjaannya adalah memancing. Pada saat itu, bagian barat daya danau benar-benar terkuras dan berubah menjadi padang rumput berbunga, yang masih mempertahankan nama "teluk potong", tanjung pegunungan di pantai barat waduk - Tanjung Runduk (Runduk - dada) dilepaskan dari bawah air. Jadi pada abad XVII di Tula dan di kota-kota lain jalur tengah Orang Rusia menyebut peti persegi panjang besar dengan penutup untuk menyimpan makanan). Tanjung Runduk, yang mengalir ke danau, dalam penampilannya menyerupai peti besar - lerengnya hampir terjal, dan permukaannya rata, ditutupi dengan hutan pinus.
Untungnya, drainase akhir danau tidak terjadi, karena adit tertutup lumpur setelah 15 bulan. Sementara itu, perairan di tambang terus mengganggu penambangan emas. Oleh karena itu, gagasan untuk mengeringkan danau lebih lanjut ditinggalkan. Humboldt salah! Ya, tidak bisa sebaliknya. Beberapa hari yang dia habiskan untuk mempelajari area tersebut tidak dapat memberikan hasil yang dapat diandalkan. Hanya pada abad ke-20, ahli hidrogeologi membuktikan bahwa struktur massif granit Shartashsky (di mana sebagian besar dasar danau berada) dan ladang bijih Berezovsky memiliki struktur geologis dan kedalaman air celah yang berbeda.
Secara bertahap, terutama karena curah hujan atmosfer dan pencairan salju, serta mata air bawah laut, ukuran danau mulai meningkat dan pada pertengahan 80-an abad XIX, Danau Shartash mencapai ukuran sebelumnya, dan setelah beberapa saat bahkan lebih besar dari sebelumnya. air dikeringkan : beginilah hubungan buatan Danau Shartash dengan sistem air di cekungan Pyshma berakhir.

Sumber dan desa Pasir.

Danau ShartashAliran alami danau ke Sungai Iset - Aliran lama Shartashsky, seperti yang ditunjukkan oleh peta-peta tua pada pertengahan abad ke-18 dan awal abad ke-19, dilakukan melalui teluk selatan, agak ke barat desa Sands. Sudah di akhir abad terakhir, Stok Lama tidak dibedakan oleh keteguhan dan, mengalir melalui rawa, tidak selalu membawa airnya ke Iset (Shartashsky Stok, di masa lalu anak sungai kiri Iset, telah mulut dekat desa, sekarang kota Aramil).
Pada awal abad ke-20, di daerah Stok ini, ombak pasir, kerikil, tanah liat, dan kerang menciptakan benteng pantai yang dilalui jalan. Di belakang jalan pada tahun 1910, desa Peski muncul (ada sampai tahun 1987, sampai banjir karena kenaikan air sementara).
Pasir Danau Shartashskoe adalah kuarsa murni, dengan sedikit campuran tanah liat abu-abu, dan digunakan sebagai pasir pembuatan bir, yang, bersama dengan kapur, merupakan aditif fluks yang diperlukan untuk peleburan tungku ledakan tembaga. Pemasok utama dan hampir satu-satunya pasir bangunan untuk pabrik Yekaterinburg adalah pantai Danau Shartash. Sejak tahun 1910, pasir telah diekstraksi dari bagian bawah laut. Di musim dingin, pekerjaan bergerak lebih dalam ke danau di atas es. Itulah sebabnya terdapat lubang-lubang di bagian pantai waduk, yang harus diwaspadai saat berenang. Bukti pengembangan intensif pasir di masa lalu terlihat di sepanjang ceruk (timur, tenggara), sekarang sudah ditumbuhi rumput dan semak belukar.

Adik laki-lakinya adalah Shartash Kecil.

Danau Maly Shartash dari luar angkasa Tidak jauh dari Danau Bolshoi Shartash di arah tenggara ada sebuah danau kecil - Maly Shartash - di antara dataran rendah rawa rawa Maloshartash.
Lake Small Shartash adalah Shartash besar dalam bentuk mini. Bentuknya lonjong sama, memanjang dari utara ke selatan dengan panjang kurang dari satu kilometer. Lebar waduk 400 m, kedalaman rata-rata 1,2 m, maksimum 1,8 m, luas cermin 3,4 ha. Danau ini terletak 9 m di bawah level Bolshoy Shartash. Aliran mengalir keluar dari danau, memberi makan Sungai Istok (anak sungai kiri Sungai Iset). Di pantai barat reservoir ada juga batu granit - Shartashsky Kecil - salinan dari ukuran besar, tetapi lebih kecil. Tingginya 8-9 m, danau ini banyak ditumbuhi sedge, cattail, alang-alang. Ada kurang dari 2 ha air terbuka yang tersisa.
Di sekitar danau dan di pantai barat lautnya, para arkeolog telah menemukan jejak pemukiman manusia purba - dari Neolitik hingga Zaman Besi. Meskipun dekat dengan kota metropolitan, fauna Danau Maly Shartash sangat beragam - di musim semi ada banyak burung penyanyi yang bermigrasi, banyak unggas air, amfibi, reptil, termasuk ular dan ular berbisa; dari mamalia - rubah, kelinci, tupai. Ada ikan - chebak, hinggap, bream. Danau ini hanya dikunjungi orang yang berpengetahuan, akses dengan mobil tidak memungkinkan.

Hari ini kita akan melakukan semi-circumnavigation di sepanjang pantai Danau Shartash (di sepanjang pantai timurnya yang tidak berpenghuni). Perjalanan itu dilakukan sebagai bagian dari acara Bagian Speleologi Kota Yekaterinburg, dan mantan instruktur klub wisata Maydanik Boris Zelmanovich memimpin grup di sepanjang rute.

Utas rutenya adalah sebagai berikut : Shartashskiye Kamennye Palatki - tambang Tatishchevskiye - dermaga bekas perusahaan pelayaran sungai- limpasan kuno dari Danau Shartash - tambang granit - rawa gambut yang dikeringkan di dekat desa Izoplit - tambang "Bunga Batu" - parit Alexander - pemakaman Old Believer kuno di desa Shartash.

Kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa taman hutan di sekitar Danau Shartash adalah museum yang unik sejarah kuno di bawah langit terbuka. Manusia purba mulai menetap di tempat-tempat ini pada zaman Neolitik (5-7 ribu tahun lalu) dan Zaman Perunggu (2-3 ribu tahun lalu). Para arkeolog telah menemukan beberapa situs Neolitikum dan Zaman Perunggu di tanjung pantai barat Shartash (Tanjung Runduk) dan pantai timurnya, di jalur Krasnaya Gorka. Kemudian, di era Zaman Besi (2300-2700 tahun yang lalu), orang-orang primitif melengkapi tempat-tempat upacara keagamaan. Para ilmuwan mengklaim bahwa Tenda Batu Shartash adalah tempat pengorbanan.

Sekarang Tenda Batu Shartash terletak di dalam kota, dan setengah abad yang lalu tidak mudah untuk mencapainya. Tersesat di antara hutan pinus lebat dan rawa-rawa di sekitarnya (Kalinovskoye, Shartashskoye, Chistovskoye), mereka dianggap tidak dapat diakses dan disebut "Urochishe Palatki".
Singkapan batuan membentang dari barat ke timur sekitar 80 meter. Di atas batu, di ujung barat, ada mangkuk batu buatan, yang konon digunakan untuk pengorbanan. Di kaki tebing, ditemukan patung-patung perunggu, pecahan piring, mata panah ...

Pada tahun 1759, terjadi kebakaran besar di Yekaterinburg, 8 pabrik terbakar. Diputuskan untuk tidak menyia-nyiakan hutan pada pekerjaan restorasi, tetapi menggunakan batu ubin dari saluran Palatki. Pemusnahan membayangi Tenda Batu. Mereka diselamatkan dari kehancuran oleh upaya Ural Society of Natural Science Lovers (UOLE). Saat ini, Kamennye Palatki berstatus sebagai monumen alam. wilayah Sverdlovsk dan dinyatakan sebagai objek warisan budaya. situs arkeologi diidentifikasi sebagai hasil penelitian ilmiah selektif dari 1950-an hingga 1980-an. Penelitian ilmiah yang berkelanjutan di kawasan alam ini belum pernah dilakukan, terutama di kawasan hutan, di mana biasanya terdapat monumen-monumen seperti cagar alam, kuburan, dll.

Di sisi utara bebatuan, sudah di zaman Soviet, pada tahun 60-an abad ke-20, sebuah amfiteater granit dibangun untuk pertemuan perintis oleh pasukan penjaga hutan dan Kehutanan Kota.

Banyak uang dihabiskan untuk penataan taman hutan di zaman Soviet. Jalur hutan diletakkan dan diisi, dilengkapi dengan semua jenis peralatan olahraga, sehingga warga Soviet dapat berjalan, berolahraga, dan mengagumi keindahan. Semua untuk manusia, semua atas nama manusia.

Beberapa bagian rawa yang berdekatan dengan danau dikeringkan, beberapa pekerjaan penggalian dibersihkan, di mana batu kapur pernah ditambang, gazebo dan jembatan dibangun. Di masyarakat, salah satu tambang ini, di pantai tenggara, disebut "desa India". Kami akan pergi ke tambang ini sedikit kemudian, dan sekarang di rute - tambang Tatishchevsky, yang terletak di seberang bekas gedung perusahaan pelayaran sungai. Batu ditambang di tambang untuk pembangunan pabrik dan benteng di Sungai Iset, untuk jembatan dan fondasi rumah.

Perahu-perahu kesenangan berangkat dari dermaga, berguling-guling warga Soviet yang berlibur.

Pada awal abad ke-20, sebuah pemukiman kecil Pasir muncul di pantai selatan danau, yang ada dari tahun 1910 hingga 1987, hingga dibanjiri karena kenaikan sementara permukaan air di danau. Pasir Danau Shartash digunakan sebagai aditif fluks dalam peleburan tungku ledakan tembaga. Pemasok utama dan hampir satu-satunya pasir bangunan untuk pabrik Yekaterinburg adalah pasir pantai Danau Shartash.
Dermaga kedua, atau lebih tepatnya sisa-sisanya, untuk kapal pesiar di dekat desa Pasir.

Aliran alami danau ke Sungai Iset - Shartashsky Stary Stok dilakukan melalui teluk selatan dekat desa Sands. Sudah pada akhir abad ke-19, Stok Lama tidak dibedakan oleh keteguhan dan, mengalir melalui rawa, tidak selalu membawa airnya ke Iset (Shartashsky Stok, anak sungai kiri Iset, memiliki mulut di dekat desa, sekarang kota Aramil).

Di hutan pinus di pantai timur Danau Shartash, ada banyak tambang granit. Salah satu tambang ini dengan kedalaman sekitar 2 meter dan luas kurang dari satu hektar - "desa India" - dipilih oleh anggota komunitas neo-pagan Ural terbesar - Svarozhich. Sebuah kuil dibangun di tambang, di mana "cucu Perun" modern menghabiskan liburan pagan, mendiskusikan rencana untuk pertemuan berikutnya, berusaha untuk memahami kebijaksanaan kuno leluhur mereka, menikmati hidup, mengubah dan meningkatkan diri mereka sendiri, ingin mengubah dunia ini untuk lebih baik.

Di dekat "desa India" ada tambang lain yang menarik. Para rimbawan membersihkan tambang dari tanah, mengatur tempat untuk api, membangun meja dan kursi dari batu. Sampai zaman kita, semua anugerah ini tidak bertahan. Semuanya butuh perhatian dan perawatan. Lembaran granit raksasa berbentuk bulat, tangga, platform, bahkan dinding yang terbuat dari granit berlapis sangat mengesankan ...

Dan lihat imajinasi yang memanas dalam semua ini kompleks candi dibangun di atas fondasi alami dari lempengan granit. Kenapa tidak? Menurut para arkeolog, kembali pada (3-2) abad sebelum masehi. tepi Danau Shartash berpenghuni. Dan pasti manusia purba menyembah banyak dewa pagan, melakukan ritual keagamaan. Tidak harus dalam karir ini, tetapi di suatu tempat di tempat-tempat ini pasti. Dan orang-orang yang hipersensitif, paranormal merasakan energi khusus dari tempat-tempat ini.

Kami meninggalkan tambang, kami pergi ke jalan menuju tambang Izoplitovsky. Tidak jauh dari desa Izoplit adalah objek kami berikutnya - rawa gambut yang indah. Jalan yang cukup baik mengarah ke sana, yang mengalir ke rel sempit yang dulu ada di sini, tidak mengarah ke mana-mana, karena berakhir di jalan buntu.

Di masa Soviet, gambut, bersama dengan kayu bakar dan batu bara, adalah bahan baku utama untuk energi dan pabrik. Pada bulan Desember 1964, melalui pipa gas "Bukhara-Ural" datang ke Sverdlovsk gas alam. Gambut secara signifikan lebih rendah daripada produk gas dan minyak baik dari segi biaya produksi (dengan transportasi jarak jauh) dan dalam hal nilai kalori. Kebutuhan akan gambut berangsur-angsur memudar, dan rekayasa tenaga gambut praktis tidak ada lagi.
Dana yang sangat besar diinvestasikan dalam pengembangan rawa gambut ini: jalan dan rel kereta api sempit dibangun, pekerjaan mulai mempersiapkan rawa gambut untuk operasi. Dan semua ini ditinggalkan karena tidak perlu ... Dan kami mengagumi parit drainase yang indah.

Untuk kembali lagi ke pantai timur Danau Shartash, kami memutuskan untuk menyeberangi sebuah bukit kecil, semuanya digali oleh banyak tambang. Bukit itu ternyata dipilih oleh para pemain airsoft Yekaterinburg yang melengkapi tempat latihan di sini. Di sekitar benteng, tembok pertahanan, jalur rintangan, tertulis secara harmonis di relief tambang.

Di pantai timur danau, di sebelah pantai Izoplitovsky, ada tambang lain yang menarik "Bunga Batu". Mereka mengatakan bahwa suatu saat tambang itu diisi dengan air baik di musim semi maupun musim panas. Di tengah komposisi ada patung dalam bentuk kristal - "Batu Bunga" (sekarang dihancurkan). Di atas batu, berorientasi dari timur ke barat, itu mungkin untuk didekati bunga batu- Berjalan di atas air seperti di tanah kering. Di hadapan kita ada hukum entropi yang beraksi: segala sesuatu yang tidak tersentuh oleh perhatian dan cinta manusia akan menuju kehancuran, menuju kekacauan, menuju pertumbuhan ketidakteraturan.

Dermaga paling utara di kawasan desa Izoplit.

Danau Bolshoy Shartash sangat kuno, menurut para ilmuwan, usianya sekitar 1 juta tahun. Itu terbentuk ketika Pegunungan Ural masih terbentuk, dan dinosaurus berjalan di sepanjang pantainya.
Di daerah danau pada tahun 1745, seorang penambang terkenal, penduduk desa Shartash Erofey Markov, menemukan emas asli pertama di Rusia. Sejak 1748, deposit di hulu Sungai Berezovka terus dikembangkan, tetapi tambang terus-menerus dibanjiri air.

Pada abad ke-19, otoritas Yekaterinburg berulang kali mencoba mengeringkan Danau Shartash dengan mengalirkan air ke lembah Sungai Pyshma, karena tingkat air yang tinggi, menurut para ahli setempat, menyebabkan banjirnya tambang emas. Untuk tujuan ini, sebuah saluran digali - Alexander Ditch. Danau itu memberi banyak air untuk kebutuhan tambang emas. Dan itu tidak luput dari perhatian. Area Shartash berkurang sekitar setengahnya, danau itu sekarat. Untungnya, drainase akhir danau tidak terjadi, semua upaya dampak ekonomi manusia di danau gagal. Hanya pada abad ke-20, ahli hidrogeologi membuktikan bahwa struktur massif granit Shartashsky, di mana sebagian besar dasar danau berada, dan ladang bijih Berezovsky memiliki struktur geologi yang berbeda. Secara bertahap, terutama karena curah hujan, pencairan salju, dan mata air bawah laut, ukuran danau meningkat dan pada pertengahan 80-an abad ke-19 mencapai ukuran semula.

Jauh sebelum berdirinya Yekaterinburg di pantai utara Danau Shartash pada tahun 1662, sebuah desa didirikan, lebih tepatnya, pemukiman Shartash. Kata “sloboda” identik dengan kata “relaksasi”, yaitu penduduk pemukiman secara de facto dinyatakan sebagai "lebih bebas". Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari reformasi gereja Nikon menetap di tempat-tempat ini untuk waktu yang lama. Mereka berasal dari tanah Nizhny Novgorod dan menyebut diri mereka Kerzhaks setelah nama sungai Nizhny Novgorod Kerzhenets.
Shartashian menganggap diri mereka "lebih bebas" juga karena mereka hampir tidak terikat dengan tanah, yaitu. bukan petani, berdagang, terlibat dalam kerajinan dan orang-orang yang cukup kaya. Di antara Orang-Orang Percaya Lama juga banyak perwakilan kaum bangsawan - elit boyar abad ke-17, yang tidak menerima reformasi Nikon dan melarikan diri ke Ural dan Siberia. Mereka mengatakan bahwa para pejabat berusaha untuk tidak ikut campur di sini, mereka mengerti bahwa orang-orang di sini percaya dengan cara khusus, bekerja dengan hati-hati dan dengan tegas tidak mau berurusan dengan pihak berwenang. Pada abad ke-18, pemukiman ini mendapatkan ketenaran seluruh Rusia sebagai salah satu pusat organisasi Old Believers. Dia adalah tempat yang aman dan basis transit ke Siberia untuk para skismatik yang dianiaya.
Di zaman kita, di desa Shartash, sebuah kuburan Old Believer masih dilestarikan. Ada sedikit tulisan tentang dia, dan Anda mungkin berpikir bahwa dia tidak ada sama sekali. Di sebuah hutan kecil, kuburan kuno dengan batu nisan dan kayu masih dilestarikan.

Prasasti-prasasti itu sudah tua, bobrok dan pudar, dan dibaca dengan susah payah. Di salah satu monumen, kata-kata diukir: "Beristirahatlah bagi Kristus Allah jiwa budak yang telah meninggal, di mana tidak ada kesedihan, tidak ada apa-apa, selain hidup yang kekal." Di sisi lain: "Ya Tuhan, suci kuat." Dan meskipun kuburan jelas ditinggalkan, orang-orang datang ke sini dari waktu ke waktu - di beberapa tempat kuburan dihiasi dengan bunga buatan yang pudar.
Menurut sejarawan setempat, penyebutan pertama dari halaman gereja ini tercatat pada tahun 1831, pemakaman terakhir terjadi pada tahun 1955.

Sejarah lokal dan rute wisata kami selesai. Kami berterima kasih kepada Boris Zelmanovich untuk perjalanan yang menarik dan informatif.

Total panjang rute adalah 13 km.

Akhir.