Аркон - північний мис острова Рюгена. Назва давня слов'янська від слова "уркан", що означало "на кінці".
Тут був один із останніх відомих язичницьких пантеонів богів слов'ян.
У 1168 р. його спалив датський король Вольдемар I разом із єпископом Абсалоном.
АРКОНА - СВЯЩЕНИЙ МІСТО СЛОВ'ЯН

Західнослов'янські прибалтійські племена (венди), що розселилися між Ельбою (Лаба), Одером (Одра) та Віслою, досягли високого розвитку до IX-Х століть нашої ери, побудувавши на острові Ране (Рюген) священне містохрамів Аркону, який виконував всім прибалтійських слов'ян роль слов'янської Мекки і Дельфійського Оракула. Слов'янське плем'я ранів сформувало у своєму середовищі жрецьку касту (на зразок індійських брамінів або вавилонських халдеїв) і жодне серйозне військово-політичне питання не вирішувалося іншими слов'янськими племенами без поради з ранами.

Рани (руани) володіли рунічною писемністю вендської традиції, графіка якої помітно відрізнялася від відомих старших та молодших рун (ймовірно і сам термін рани походить від слов'янського поранити, тобто вирізати руни на дерев'яних дощечках).

Б.Ольшанський. Храм Святовіта в Арконі.

Побудова міста храмів і зліт язичницької культури вендського етносу був відповідним заходом слов'янської жрецької еліти для ідеологічного згуртування прибалтійських слов'ян проти посиленої експансії спершу франкських, а потім німецьких і датських агресорів, що проводили під прапором християнства. До XIII-XIV століть під інтенсивним натиском датських та німецьких хрестоносців слов'янські князівства Ранське, Мекленбурзьке, Бранденбурзьке та інші впали, і прибалтійський слов'янський вендський етнос припинив своє існування.

Наведемо відомості західних хроністів (Адам Бременського, Отгона Бамбергського, Тітмара Мерзебурзького) про язичництво прибалтійських слов'ян.

Мис Аркон

Мис, на якому стояла Аркона

Аркона була побудована на високому скелястому березі острова Рюген та з боку Балтійського морябула неприступна. У місті було безліч храмів усіх племінних слов'янських богів.

Альфонс Муха, Свято Свентовіта.1912

Головним богом Аркони був Святовіт, чий ідол було встановлено у спеціальному храмі. Ідол був величезний, вищий за людський зріст, з чотирма головами на чотирьох окремих шиях із остриженим волоссям і обритими бородами. Чотири голови, мабуть, символізували владу бога над чотирма сторонами світла (як чотирма вітрами) та чотирма сезонами часу, тобто космічного бога простору-часу (подібного до римського Януса). У правій руці ідол тримав ріг, викладений різними металами і щорічно наповнювався вином, ліва рука була вигнута дугою і впиралася в бік. Ріг символізував владу бога над урожайністю та родючістю, тобто як бога життєвої та рослинної сили.

Svantevit-Statue Made by Marius Grusas на cape Arkona на island Rügen

Поблизу від ідола знаходилися узда, сідло та величезний бойовий меч та щит (символи бога війни).

У храмі стояв священний прапор Святовіта, званий станицею. Цю станицю рани шанували як самого Святовіта і несучи її перед собою в поході чи битві, вважали себе під покровом свого бога (бойовий прапор також можна атрибутувати як символ бога війни).

Після збирання хліба в Аркон стікалося безліч народу і привозилося багато вина для жертв та бенкету. Очевидно це відбувалося у вересні, слов'янською - Рюен, звідки і друга назва острова - Руян. Острів Руян згадується в багатьох російських казках, в яких через особливості дитячої вимови його назва перетворилася на "острів Буян".

Напередодні свята жрець Святовіта з віником у руках входив у внутрішнє святилище і, затримавши подих, щоб не опоганити божество, начисто виметав підлогу. Віник і виметання символічно означають кінець тимчасового циклу, у разі річного, бо наступного дня проводиться ворожіння по пирогу, подібне до східнослов'янської різдвяної колядою. Це означає, що ранські жерці застосовували вересневий стиль обчислення (рік починався з осіннього рівнодення).

На другий день у присутності всього народу жрець виймав з рук ідола Святовіта ріг з вином і, ретельно розглянувши його, передбачав: бути чи не бути врожаю на наступний рік. Вилив старе вино до ніг ідола, жрець наповнював ріг новим вином і осушував його одним духом, просячи всіляких благ собі та народу. Потім він знову наливав ріг новим вином і вкладав його в руку бовванові. Після цього приносили ідолу пиріг із солодкого тіста вище за людський зріст. Жрець ховався за пирогом і питав народ, чи його видно. Коли відповідали, що видно лише пиріг, жрець просив бога, щоб і на другий рік вони могли зробити такий самий пиріг. На закінчення ім'ям Святовіта жрець благословляв народ, наказував надалі шанувати арконського бога, обіцяючи в нагороду розмаїття плодів, перемогу на морі та на суші. Потім усі пили і їли до відвалу, бо стриманість приймалася за образу божеству.

Аркону також відвідували для ворожіння. При храмі містився священний кінь Святовіта, білої масті з довгими гривою і хвостом, що ніколи не підстригалися.

"Світловид", ілл. з «Міфології слов'янської та російської» А. С. Кайсарова, 1804

Один тільки жрець Святовіта міг годувати і сідати на цього коня, на якому за віруванням ран боровся сам Святовіт проти своїх ворогів. З цього коня і ворожили перед початком війни. Служителі встромляли перед храмом три пари копій на відомій відстані один від одного, до кожної пари прив'язувався третій спис поперек. Жрець, промовивши урочисту молитву, виводив коня за узду з сіней храму і вів на схрещені списи. Якщо кінь через усі списи ступав спочатку правою ногою, а потім лівою – це вважалося щасливою ознакою. Якщо кінь ступав спочатку лівою ногою, то похід скасовувався. Три пари копій, можливо, символічно відображали при гаданні волю богів небесних, земних і підземних (трьох царств за російськими казками).

Острів Рюген. Жрець та священний кінь Святовіта. Ілля Глазунов. 1986

Таким чином, головним символом-оракулом Арконського культу був бойовий богатирський кінь Святовіта білої масті - "яр кінь", звідки можливо і походить назва священного міста "Аркона", тобто затятий кінь або місто Ярого коня.

Крім функцій оракула-віщуна кінь Святовіта виконував ще й роль біологічного індикатора стану фази. життєвої силина даний моментчасу. Якщо кінь був змиленим, з переплутаним і скуйовдженим волоссям, то фаза життєвої сили вважалася негативною (депресивною) і намічений похід скасовувався. Якщо кінь був у відмінному фізичному стані (пасіонарному), то намічений похід благословлявся.

На жаль, літературні джерела не дають однозначної відповіді за методикою цієї ворожіння: за одними - кінь всю ніч перед ворожінням знаходиться в храмі, по інших - жрець (або сам Святовіт) всю ніч скаче на ньому верхи.

Арконський храм став головним святилищем слов'янського Помор'я, осередком слов'янського язичництва. На загальне переконання балтійських слов'ян, арконський бог давав найзнаменитіші перемоги, найточніші пророцтва. Тому для жертвоприношень і ворожіння сюди стікалися слов'яни з усіх боків Помор'я. Звідусіль доставлялися йому дари по обітницях як приватних осіб, а й цілих племен. Кожне плем'я надсилало йому щорічну данину на жертви.

У храму були великі маєтки, що давали йому дохід, на користь його збиралися мита з купців, що торгували в Арконі, з промисловців, що ловили оселедця біля острова Рюген. Йому приносилася третина військового видобутку, всі коштовності, золото, срібло та перли, здобуті на війні. Тому в храмі стояли скрині, наповнені коштовностями.

При храмі була постійна дружина в 300 витязів на білих бойових конях, оснащена важким лицарським озброєнням. Ця дружина брала участь у походах, вилучаючи на користь храму третину здобичі.

Феномен арконського храму нагадує Дельфійський оракул у греків. Аналогія йде й надалі: як у Дельфи посилали дари і зверталися за пророкуваннями іноплемінники, так і в арконський храм посилали дари володарі сусідніх народів. Наприклад, датський король Свен пожертвував храму золоту чашу.

Józef Ryszkiewicz.Historical painting.1890

Вшанування, яке племена племен балтійських слов'ян до арконської святині, мимоволі переносилося і на рани, які так близько стояли до цієї святині.

Адам Бременський писав, що в балтійських слов'ян закон: у справах спільних нічого не вирішувати і не робити наперекір думці ранського народу, настільки боялися ранів за зв'язок їх з богами.

Святилища, подібні до Арконського, існували також у Щетині, де стояв ідол Триглава, у Волегощі, де стояв ідол Яровіта та в інших містах. Святилище Триглава знаходилося на найвищому з трьох пагорбів, на яких розташовувалося місто Щетин. Стіни святилища зсередини та зовні були покриті кольоровим різьбленням із зображенням людей і тварин. Статуя бога триголова була прибрана золотом. Жерці стверджували, що три розділи – символ влади бога над трьома царствами – небом, землею та пеклом. У храмі складалася зброя, здобута у війнах, і встановлена ​​законом десята частина видобутку, взятої в битвах на морі та на суші. Там же зберігалися золоті та срібні чаші, які виносилися лише у святкові дні, з яких пили і ворожили вельможі та знатні люди, позолочені та прикрашені дорогими каменями роги, мечі, ножі та різні предмети культу.

Bishop Absalon topples the god Svantevit at Arkona

1169 рік. Войовничі християни під проводом єпископа Абсалона знищують статую бога Святовіта в Арконі.
Після прийняття християнства на Русі також повелося знищувати всі колишні пам'ятники.
Ці знищення продовжуються і в нинішній Росії.

Слов'янська міфологія
Боги

АРКОНА– північний мис острова Рюгена. Назва давня слов'янська від слова "уркан", що означало "на кінці".
Тут був один із останніх відомих язичницьких пантеонів богів слов'ян.

У 1168 р. його спалив датський король Вольдемар I разом із єпископом Абсалоном.
Західнослов'янські прибалтійські племена (венди), що розселилися між Ельбою (Лаба), Одером (Одра) та Віслою, досягли високого розвитку до IX-Х століть нашої ери, побудувавши на острові Ране (Рюген) священне місто храмів Аркону, яке виконувало для всіх прибалтійських слов'ян роль слов'янської Мекки та Дельфійського Оракула. Слов'янське плем'я ранів сформувало у своєму середовищі жрецьку касту (на зразок індійських брамінів або вавилонських халдеїв) і жодне серйозне військово-політичне питання не вирішувалося іншими слов'янськими племенами без поради з ранами.

Рани (руани)володіли рунічною писемністю вендської традиції, графіка якої помітно відрізнялася від відомих старших та молодших рун (ймовірно і сам термін рани походить від слов'янського поранити, тобто вирізати руни на дерев'яних дощечках).

Побудова міста храмів і зліт язичницької культури вендського етносу був відповідним заходом слов'янської жрецької еліти для ідеологічного згуртування прибалтійських слов'ян проти посиленої експансії спершу франкських, а потім німецьких і датських агресорів, що проводили під прапором християнства. До XIII-XIV століть під інтенсивним натиском датських та німецьких хрестоносців слов'янські князівства Ранське, Мекленбурзьке, Бранденбурзьке та інші впали, і прибалтійський слов'янський вендський етнос припинив своє існування.

Наведемо відомості західних хроністів (Адам Бременського, Отгона Бамбергського, Тітмара Мерзебурзького) про язичництво прибалтійських слов'ян.

Аркона була побудована на високому скелястому березі острова Рюген і з боку Балтійського моря була неприступною. У місті було безліч храмів усіх племінних слов'янських богів.

Головним богом Аркони був Святовіт, чий ідол було встановлено у спеціальному храмі. Ідол був величезний, вищий за людський зріст, з чотирма головами на чотирьох окремих шиях із остриженим волоссям і обритими бородами. Чотири голови, мабуть, символізували владу бога над чотирма сторонами світла (як чотирма вітрами) та чотирма сезонами часу, тобто космічного бога простору-часу (подібного до римського Януса). У правій руці ідол тримав ріг, викладений різними металами і щорічно наповнювався вином, ліва рука була вигнута дугою і впиралася в бік. Ріг символізував владу бога над урожайністю та родючістю, тобто як бога життєвої та рослинної сили.
Поблизу від ідола знаходилися узда, сідло та величезний бойовий меч та щит (символи бога війни).

У храмі стояв священний прапор Святовіта, званий станицею. Цю станицю рани шанували як самого Святовіта і несучи її перед собою в поході чи битві, вважали себе під покровом свого бога (бойовий прапор також можна атрибутувати як символ бога війни).

Після збирання хліба в Аркон стікалося безліч народу і привозилося багато вина для жертв та бенкету. Очевидно це відбувалося у вересні, слов'янською - Рюен, звідки і друга назва острова - Руян. Острів Руян згадується у багатьох російських казках, у яких через особливості дитячої вимови його назва перетворилася на «острів Буян».

Напередодні свята жрець Святовіта з віником у руках входив у внутрішнє святилище і, затримавши подих, щоб не опоганити божество, начисто виметав підлогу. Віник і виметання символічно означають кінець тимчасового циклу, у разі річного, бо наступного дня проводиться ворожіння по пирогу, подібне до східнослов'янської різдвяної колядою. Це означає, що ранські жерці застосовували вересневий стиль обчислення (рік починався з осіннього рівнодення).

На другий день у присутності всього народу жрець виймав з рук ідола Святовіта ріг з вином і, ретельно розглянувши його, передбачав: бути чи не бути врожаю на наступний рік. Вилив старе вино до ніг ідола, жрець наповнював ріг новим вином і осушував його одним духом, просячи всіляких благ собі та народу. Потім він знову наливав ріг новим вином і вкладав його в руку бовванові. Після цього приносили ідолу пиріг із солодкого тіста вище за людський зріст. Жрець ховався за пирогом і питав народ, чи його видно. Коли відповідали, що видно лише пиріг, жрець просив бога, щоб і на другий рік вони могли зробити такий самий пиріг. На закінчення ім'ям Святовіта жрець благословляв народ, наказував надалі шанувати арконського бога, обіцяючи в нагороду розмаїття плодів, перемогу на морі та на суші. Потім усі пили і їли до відвалу, бо стриманість приймалася за образу божеству.

Аркону також відвідували для ворожіння. При храмі містився священний кінь Святовіта, білої масті з довгими гривою і хвостом, що ніколи не підстригалися.

Один тільки жрець Святовіта міг годувати і сідати на цього коня, на якому за віруванням ран боровся сам Святовіт проти своїх ворогів. З цього коня і ворожили перед початком війни. Служителі встромляли перед храмом три пари копій на відомій відстані один від одного, до кожної пари прив'язувався третій спис поперек. Жрець, промовивши урочисту молитву, виводив коня за узду з сіней храму і вів на схрещені списи. Якщо кінь через усі списи ступав спочатку правою ногою, а потім лівою – це вважалося щасливою ознакою. Якщо кінь ступав спочатку лівою ногою, то похід скасовувався. Три пари копій, можливо, символічно відображали при гаданні волю богів небесних, земних і підземних (трьох царств за російськими казками).

Таким чином, головним символом-оракулом Арконського культу був бойовий богатирський кінь Святовіта білої масті - «яр кінь», звідки можлива й назва священного міста «Аркона», тобто затятий кінь або місто Ярого коня.

Крім функцій оракула-віщуна кінь Святовіта виконував ще й роль біологічного індикатора стану фази життєвої сили на даний момент часу. Якщо кінь був змиленим, з переплутаним і скуйовдженим волоссям, то фаза життєвої сили вважалася негативною (депресивною) і намічений похід скасовувався. Якщо кінь був у відмінному фізичному стані (пасіонарному), то намічений похід благословлявся.

На жаль, літературні джерела не дають однозначної відповіді за методикою цієї ворожіння: за одними - кінь всю ніч перед ворожінням знаходиться в храмі, по інших - жрець (або сам Святовіт) всю ніч скаче на ньому верхи.

Арконський храм став головним святилищем слов'янського Помор'я, осередком слов'янського язичництва. На загальне переконання балтійських слов'ян, арконський бог давав найзнаменитіші перемоги, найточніші пророцтва. Тому для жертвоприношень і ворожіння сюди стікалися слов'яни з усіх боків Помор'я. Звідусіль доставлялися йому дари по обітницях як приватних осіб, а й цілих племен. Кожне плем'я надсилало йому щорічну данину на жертви.

У храму були великі маєтки, що давали йому дохід, на користь його збиралися мита з купців, що торгували в Арконі, з промисловців, що ловили оселедця біля острова Рюген. Йому приносилася третина військового видобутку, всі коштовності, золото, срібло та перли, здобуті на війні. Тому в храмі стояли скрині, наповнені коштовностями.

При храмі була постійна дружина в 300 витязів на білих бойових конях, оснащена важким лицарським озброєнням. Ця дружина брала участь у походах, вилучаючи на користь храму третину здобичі.

Феномен арконського храму нагадує Дельфійський оракул у греків. Аналогія йде й надалі: як у Дельфи посилали дари і зверталися за пророкуваннями іноплемінники, так і в арконський храм посилали дари володарі сусідніх народів. Наприклад, датський король Свен пожертвував храму золоту чашу.

Вшанування, яке племена племен балтійських слов'ян до арконської святині, мимоволі переносилося і на рани, які так близько стояли до цієї святині.

Адам Бременський писав, що в балтійських слов'ян закон: у справах спільних нічого не вирішувати і не робити наперекір думці ранського народу, настільки боялися ранів за зв'язок їх з богами.

Святилища, подібні до Арконського, існували також у Щетині, де стояв ідол Триглава, у Волегощі, де стояв ідол Яровіта та в інших містах. Святилище Триглава знаходилося на найвищому з трьох пагорбів, на яких розташовувалося місто Щетин. Стіни святилища зсередини та зовні були покриті кольоровим різьбленням із зображенням людей і тварин. Статуя бога триголова була прибрана золотом. Жерці стверджували, що три розділи – символ влади бога над трьома царствами – небом, землею та пеклом. У храмі складалася зброя, здобута у війнах, і встановлена ​​законом десята частина видобутку, взятої в битвах на морі та на суші. Там же зберігалися золоті та срібні чаші, які виносилися лише у святкові дні, з яких пили та ворожили вельможі та знатні люди, позолочені та прикрашені дорогими каменями роги, мечі, ножі та різні предмети культу.

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле достатньо ввести потрібне слово, і ми видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел – енциклопедичного, тлумачного, словотворчого словників. Також тут можна познайомитись із прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова аркона

аркона в словнику кросвордиста

Енциклопедичний словник, 1998

аркона

АРКОНА (Arkona) місто та релігійний центр балтійських слов'ян 10-12 ст. на о. Рюген (Німеччина). Зруйнований датчанами в 1169 році. Залишки святилища Святовіта, громадських і житлових будівель.

Аркона

(Arkona), місто балтійських слов'ян 10-12 ст. на о. Рюген (слав. Руяна) у південній частині Балтійського моря, у складі НДР. З З. місто оточене валом вис. в 10-13 м. А. була релігійним центром, що об'єднував ряд слов'янських племен. Островом управляв верховний жрець бога Святовіта. Храм цього бога в А. описав датський середньовічний автор Саксон Граматик. Його дані були підтверджені у 1920-х роках. розкопками німецького археолога К. Шуххардта та ін. Поряд з храмом розкрито площу народних зборів, у західній частині житла. У 1169 році датський король Вальдемар I зруйнував місто і храм. Статуя Святовіта була спалена, а храмові скарби відвезено до Данії.

Schuchhardt С., Arkona Rethra / Vineta, Ст, 1926; Любавський М. До., Історія західних слов'ян, 2 видавництва, М., 1918.

Вікіпедія

Аркона (група)

Аркона- російська пейган/фолк-метал-група.

Група поєднує у своїх композиціях як скримінг із гроулінгом, так і звичайний жіночий вокал. Головним поетом та композитором є Маша "Scream" Архіпова.

Аркона (мис)

Мис Аркона- високий берег (45 м) з крейди та мергелю на півострові Віттов на півночі острова Рюген, місцезнаходження стародавнього святилища полабських слов'ян – руян.

Природна пам'ятка Мис Арконапоряд із селом рибалок Вітт відноситься до комуни Путгартен і є одним з найпопулярніших туристичних об'єктів Рюгена (щорічно близько 800 000 відвідувачів).

У мису знаходиться два маяки, два військові бункери, слов'янська фортеця та кілька туристичних будівель. На західному боці мису знаходиться кільцеподібний вал, у якому містився храм вендського бога Святовіта. Данський король Вальдемар I Великий взяв цей укріплений пункт 15 червня 1168, спалив храм разом з ідолом і відвіз скарби храму в Данію. У 1827 році над валом був побудований маяк.

Найменший із двох маяків був побудований у 1826 – 1827 роках за проектом Шинкеля. Введений в експлуатацію у 1828 році. Його висота становить 19,3 м. Висота вогню у ньому 60 м над рівнем моря.

Мис Аркона часто неправильно називають найпівнічнішою точкою острова Рюген. Приблизно на відстані 1 км у північно-західному напрямку знаходиться місце з назвою Геллорт, яке є найпівнічнішою точкою.

Побудований у 1927 році пароплав "Кап Аркона" був названий на честь мису.

Аркона

Аркона:

• Аркона – місто та релігійний центр руян.
• Аркона – російська метал-група.
• Аркон - мис на узбережжі Німеччини.
• Кап Аркона – пароплав.
• Аркона (1902-1945) – корабель німецького флоту.

Приклади вживання слова аркона у літературі.

Я задраїв люк, сів у крісло і кілька хвилин розмірковував про натяки арконаз приводу моєї самотності.

Жоффрея з увагою, але часом сенс промов арконаніби вислизав від мене, змінюючись інтуїтивним відчуттям порожнечі, що розверзалася під ногами.

Купівля тих чи інших речей - найпересічне заняття на світі, а от на арконаколи він дізнався, чого я хочу, варто було подивитися!

Він мріє про владу і могутність, і піст арконадорогий йому доти, доки приносить могутність і владу.

Зрозуміло, вона вже не була тією впертою, незговірливою, запеклою істотою, яку я викупив у арконаЖоффрея.

Як я зараз потребував чогось прохолодного - проповідей арконаЖоффрея або у відрі холодної води!

Алміс неохоче почала колупати в тарілці незрозумілу бурду - тут не Аркона, рагу із сисопу робити ніхто не вміє.

В даний час ви, в деякому сенсі, справді спадкоємець короля АрконаПроте ми не можемо погодитися з тим, що автор цих рядків мав на увазі саме вас.

Навіть якщо ваша шпага і є той самий клинок Аркона, - а в нас немає доказів цього, хоча певною мірою я можу це допустити, - і ви є саме тією людиною, якій він призначався, цілком можуть бути й інші варіанти тлумачення всього цього.

З чуток, у їхнього лідера Арконапивний алкоголізм - Арісс знав абсолютно точно, що на арену без пляшки темного горганського той не виходить.

Датський літописець Саксон Граматик (Saxo Grammaticus 1140-1208) написав 16-томну хроніку «Дії данів» (Gesta Danorum), в якій описується історія Данії з найдавніших часів до XII століття, а також історія деяких інших північних країн, у тому числі і -слов'янських. Зокрема, у цій книзі описується Аркона (або як тепер її називають німці – Яромарсбург (Jaromarsburg)), столиця слов'янського племені руян (ранів) на острові Руян (нині Рюген), чисельність слов'янського населення якого на момент його завоювання у XII столітті західним джерелам, становила щонайменше 70 000 чоловік.

Аркон є містом-храмом, зосередженням віри західних слов'ян. Та й не лише їх. Данський король Свейн (960-1014) жертвував здобич у храм Аркони. Ще в XI столітті поклонитися його головній святині, чотириголовому кумиру Святовіта, йшли паломники вже два століття як християнської Чехії. Храм Аркони став головним релігійним центром слов'янського Помор'я у ІХ-ХІІ століттях. Він мав у своєму розпорядженні великі земельні угіддя, що давали йому дохід, на користь нього збиралися мита з купців, що торгували в Арконі, з промисловців, що ловили оселедців біля острова Руян. Йому приносилася третина військового видобутку, всі коштовності, золото, срібло та перли, здобуті на війні. Тому в храмі стояли скрині, наповнені коштовностями.

Ось, що пише Сакон Граматик: «Місто Аркона лежить на вершині високої скелі; з півночі, сходу та півдня огороджений природним захистом… із західного боку захищає його високий насип у 50 ліктів… Посеред міста лежить відкрита площа, на якій височить дерев'яний храм, прекрасної роботи, але поважний не так за пишнотою архітектури, як за величчю бога, якому тут споруджено. Весь зовнішній бік будівлі блищав майстерно зробленими барельєфами різних постатей, але потворно і грубо розфарбованими.

Тільки один вхід був у нутрощі храму, оточеного подвійною огорожею… У самому храмі стояв великий, переважаючий зріст людський, кумир (Свентовіта) з чотирма головами, на стільки ж шиях, з яких дві виходили з грудей і дві – до хребта, але так , що з обох передніх та обох задніх голів одна дивилася праворуч, а інша – ліворуч. Волосся і борода були підстрижені коротко, і в цьому, здавалося, художник узгоджувався зі звичаєм руян.

У правій руці кумир тримав ріг з різних металів, який щороку зазвичай наповнювався вином із рук жерця для ворожіння про родючість наступного року; ліва рука уподібнювалася цибулі. Верхня спускалася до берців, які були складені з різних сортів дерев і так майстерно були з'єднані з колінами, що тільки при уважному розгляданні можна було розрізнити фуги. Ноги стояли нарівні із землею, їхній фундамент зроблений був під підлогою.

У невеликому віддаленні було видно вуздечку і сідло кумира з іншими приналежностями. Розглядаючого найбільше вражав меч величезної величини, піхви, чорний якого, крім красивих різьблених форм відрізнялися срібним оздобленням... Крім того, цей бог мав також храми в багатьох інших місцях, керовані жерцями меншої важливості. Крім того, при ньому був кінь, абсолютно білий, у якого висмикнути волосся з гриви або хвоста вважалося безбожністю.

Лише жрець мав право годувати і сідлати коня цього: божественну тварину не можна було образити частим користуванням. Руяни вірили, що Свантевіт виїжджає на цьому коні на битву з ворогами свого святилища і своєї землі. І доказом того нібито служила обставина, що нерідко його знаходили на ранок у стійлі покритим потом і брудом, ніби він пройшов далеку дорогу.

Також від коня цього пророкування приймалися. Коли збирався військовий похід, служителі храму Свентавіта втикали в землю перед святилищем хрест-навхрест шість копій, після чого підводили до них священного коня. Якщо ступав він через списи правим копитом, вважалося це доброю ознакою для результату військових дій. Якщо ж хоч раз піднімав він спочатку ліве копито, тоді скасовувався похід у чужі землі. Так само скасовувався і морський похід, якщо білий кінь Свентавіта піде не з правої ноги через списи, і навіть рішення про торгові угоди залежали від пророцтв оракула… Свентовита символізували різні знаки, зокрема, різьблені орли та прапори, головне з яких називалося Станиця… цього невеликого шматка полотна була сильніша за владу князівської...»

Щороку в місті-святилищі відбувалися жертвопринесення. Вони відбувалися пізно влітку, після збирання врожаю. Щоб дізнатися, як відбувалося це важливе для західних слов'ян свято, знову звернемося до свідчення Саксона Граматика:

«Щороку після збирання врожаю змішаний натовп з усього острова перед храмом бога, принісши в жертву худобу, справляв урочистий бенкет, що іменувався священним. Його жрець, попри батьківський звичай, що відрізнявся довгою бородою та волоссям, напередодні дня, коли належало священнодіяти, мале святилище – куди тільки йому можна було входити – зазвичай за допомогою мітли ретельно прибирав, стежачи, щоб у приміщенні не було людського дихання. Щоразу, коли потрібно було вдихнути або видихнути, він вирушав до виходу, щоб присутність бога не опоганювалася подихом смертного.

Наступного дня, коли народ стояв біля входу, він, взявши у статуї посудину, ретельно спостерігав, чи рівень налитої рідини не знизився, і тоді очікував наступного року неврожаю. Помітивши це, наказав присутнім запасати плоди на майбутнє. Якщо ж не передбачав ніякого зменшення звичайної родючості, передбачав майбутній час достатку полів. Після такого пророкування наказував цьогорічний врожай або бережливіше, або щедріше витрачати. Вилив старе вино до ніг ідола, як лиття, порожню посудину знову наливав: ніби випиваючи за здоров'я, почитав статую, як собі, так і батьківщині благ, городянам удачі у множенні перемог урочистими словами просив. Закінчивши це, підносив ріг до уст, надзвичайно швидко, одним ковтком випивав і, наповнений знову вином, вставляв його знову в праву руку статуї.

Виготовивши пиріг із медовим вином круглої форми, величини ж такої, що майже дорівнював людському зростанню, приступав до жертвопринесення. Поставивши його між собою та народом, жрець за звичаєм питав, чи бачать його руяни. Коли ті відповідали, що бачать, то хотів, щоб за рік не змогли розглянути. Такого роду благанням він просив не про свою чи народ долю, але про зростання майбутнього врожаю…

Щороку належить ідол з кожного чоловіка і кожної жінки по монеті як збір на шанування. Йому приділяють також третину від військового видобутку, оскільки вона була придбана за його допомогою. Цей бог має також на службі своєї 300 добірних коней і стільки ж вершників, весь видобуток яких, придбана війною або розбоєм, перебуває під наглядом жерця, який на виручку за ці речі наказує відлити різні священні предмети та храмові прикраси, що зберігаються ним у замкнених приміщеннях, де, крім безлічі грошей, зібрано також безліч пурпурних одягів, що від часу старіли…»

Аркону охороняли навчені храмові воїни, що набиралися з юнаків знатних слов'янських пологів, які на все життя залишалися професійними воїнами. Їх було 300 чоловік на кожне місто-храм, тому в битвах попереду полабських військ виступали по 300 витязів на конях, однобарвних з конем божества: наприклад, на білих конях 300 воїнів Святовіта, на чорних – 300 воїнів Триглава. Крім захисту священних міст, до їхніх обов'язків входив і збір данини з навколишніх балтійських племен і народів.

Окрім Аркони на Руяні існував ще один велике містокультового призначення Він називався Кореницею. У XII столітті там була резиденція імператора Руяна. Це було величезне місто-фортеця, оточене непрохідними трясинами та болотами, забудоване дерев'яними триповерховими будинками.

Однак, достовірно відомо, що за винятком резиденції правителя, Корениця була житловим містом, як і Аркона. Люди приходили туди або для поклоніння, або під час війни, користуючись містом як притулком. Така у руян була традиція. Відомості про місто ми також знайдемо у Саксона Граматика, коли він описує дії данських загарбників, які штурмом взяли Кореницю в 1168:

«Відмінністю цього міста були три будинки видатних храмів, помітні блиском чудової майстерності. Гідність місцевих богів мала майже таке ж шанування, як серед арконців – авторитет суспільного божества…

Найбільший храм стояв усередині двору, але замість стін йому служили пурпурові завіси, дах спирався лише на колони. Служителі [церкви], розламавши огорожу двору, взялися за внутрішні завіси храму. Коли й їх прибрали, викарбувана з дуба статуя, що йменувалась Ругевітом, стало видно у своїй потворності з усіх боків. Ластівки, які під його вустами звили гнізда, покрили послідом його груди. Достойний бог, зображення якого настільки потворно виснажено птахами! Крім того, у його голови було сім людиноподібних осіб, які були покриті одним черепом.

Стільки ж мечів у піхвах, підвішених до його боку, зобразив майстер. Восьмий, оголений [меч], [бог] тримав у руці; вкладений у кулак, він був міцно прибитий залізним цвяхом, так що не можна було витягти, не розрубавши, що показало його розтин. Ширина його була більша за людський зріст, висота ж така, що [єпископ] Абсалон, ставши навшпиньки, ледве дістав до підборіддя сокиркою...

Цього бога шанували, як Марса, який очолює сили війни. Нічого кумедного не було в цій статуї, що викликала огиду грубими рисами потворного різьблення… Завершивши його знищення, загін супутників [єпископа] завзято рушив до статуї Поревіта, яка шанувалась у найближчому храмі. Він був зображений із п'ятьма головами, але беззбройним. Зрубавши його, увійшли до храму Поренута. Ця статуя представляла чотири особи, а п'яте мала на грудях і торкалася його чола лівою, а підборіддя правою рукою. Її за допомогою служителів [єпископ] спричинив ударами сокир...»

Дозволимо собі помітити пару слів про «потворність статуї». Зрозуміло, що Саксон Граматик був християнином і тому все, що було християнським, було йому потворним. Однак, були й інші християнські автори, які відгукувалися про віру слов'ян без зарозумілості, на яку хворі більшість слуг «всеблагого» Єгови. Єпископ Отгон Бамбергський, двічі відвідував країну слов'янських поморян (1124 і 1127 рр.) з метою навернення їх у християнство, був здивований пишнотою слов'янських храмів.

Так, він описує будівництво у місті Щетині (Щецині), яка «…будучи найголовнішою, виділялася прикрасами та дивовижною вправністю; вона мала скульптурні прикраси як зовні, і усередині. Зображення людей, птахів та тварин були зроблені так природно, що здавалося, що вони живуть і дихають. І що треба відзначити як найбільш рідкісне: фарби цих зображень, що знаходяться зовні будівлі, не темніли і не змивалися ні дощем, ні снігом – такими їх зробила майстерність художників. Сюди вони приносять, за давнім звичаєм своїх предків, певну законом десяту частину награбованих багатств… Там же зберігалися золоті та срібні судини та чаші… там же зберігали вони на честь богів і заради їх прикраси величезні роги диких бугаїв, обрамлені в золото та дорогоцінні камені. придатні для пиття, а також роги, в які трубили, кинджали, ножі, різне дороге начиння, рідкісне і прекрасне на вигляд…»

Як і храм у Корениці, храм Свентовида в Арконі був зруйнований та пограбований. Це сталося 15 червня 1169 р. за християнським літочисленням, коли Вольдемар I, король датський, захопив Аркону. Зображення самого Свентовида разом з іншими святинями було обдерте, розсічено та спалено за безпосередньої участі єпископа Абессалона, як про це повідомив Саксон Грамматик.

До речі, Саксон Граматик перебував на службі у короля Данії Вальдемара II, батько якого, Вальдемар I, був правнуком Великого Князя Київського Володимира Мономаха, на честь якого його назвали. Мати останнього була київська князівна Інгеборга Мстиславна. На жаль, слов'янська кров, що тече в жилах обох Вальдемарів, не завадила їм, отруєним християнством, винищувати та підкорювати слов'ян, руйнувати їхні міста та храми. На жаль, проти Аркони, на боці датчан, виступили також і слов'янські князі-християни Казимир та Богуслав та ободритський князь Прибислав.

Місто взяти було нелегко: висота стін з валом сягала 27 метрів, і камніметні машини не могли їх подолати. Залишалася надія на тривалу облогу та на те, що у захисників не вистачить питної води. Обложені, впевнені у своїх силах, покрили вежу над воротами прапорами та орлами. Між ними був і «Станиця» – військовий прапор руян, який останні шанували, як прапор усіх богів. 12 червня 1168 року під час чергового нападу було підпалено вежу та ворота, мала кількість води не дозволила погасити пожежу. Аркона була приречена ... Деякі жителі, бачачи свою приреченість, кидалися в полум'я, не бажаючи бути рабами. Король наказав винести крісло і сів у нього, щоб спостерігати за тим, що відбувається. Священне місто – останній оплот слов'янства на Балтиці – упав.

Тепер нічого не заважало витіснення слов'ян з їхніх споконвічних земель та поступового стирання самої пам'яті про них. Остання жінка на Руяні, яка говорила слов'янською, точніше вендською, померла в 1402 році. Її прізвище було Гуліцин.

Як переможець і скидувач язичницьких ідолів, християнська церква використовувала священні для слов'ян культові предмети, вмуровуючи їх у свої будівлі. Так, в одну зі стін церкви села Альтенкірхен на п-ві Віттов вмурований камінь, який місцеві жителі називають Камінь Свантевіта (Svantevitbild).

На прямокутному камені висотою 1,15 м вибито зображення бородатого чоловіка, одягненого в довгостатевий одяг і тримає посуд у вигляді рогу. Це дало підставу археологам бачити в зображенні на камені ідола Свентавіта або його жерця, який був єдиним, хто міг торкатися рогу Свентавіта і передбачати на його вміст майбутнє.

У селі Альт Ябель у Ябельхайді також знаходиться камінь, відомий місцевим жителямяк «Слов'янська жертовна чаша». Цей невеликий чашоподібний камінь вмурований у стіну старої церкви Міхаеліскирхе праворуч від входу. З ним пов'язана давня легенда, яку в Альт Ябелі розповідають дотепер:

«Одного разу, коли християни будували перші святині в Ябельхайді, в монастир Ельдени потрапила жертовна чаша. У цю чашу збирали кров принесених у жертву людей та тварин. Саме в ці роки була побудована перша церква в серці Ябельхайде, і з нагоди її освячення в 1256 скликали все слов'янське населення округи. Щоб довести могутність християнської релігії і скинути старих богів, священик, брат Лієнхард, розколов чашу важким молотом прямо на вівтарі, на очах у присутніх. В пам'ять про подію половина жертовної чаші тут же була вмурована в кільцеву стіну церкви. Цією символічною дією брат Лієнхард сподівався зламати небажання слов'ян прийняти християнство. Іншу половину відправили в монастир Ельдени на згадку про цей день і поставили на молитовне крісло.

Цієї ночі священик довго не міг заснути від якогось шереху. На годиннику була опівночі, коли він почув чиїсь кроки та гнівну промову. Освітлений місяцем, у спокої його увійшла людина з бородою у старовинному одязі. Він підняв руку і спитав: «Навіщо ти порушив спокій моєї гробниці і потривожив мій вічний сон? Ти розграбував мою гробницю, забрав пожертвоване мені і велів перенести це до свого дому. Тому став віднині твій дім моїм домом. Бо я старший за тебе і раніше за тебе володів цією землею. Ви, сакси, прийшли в землю моїх батьків, як варвари та розбійники… Ти кажеш, що ти служитель? А я – вільна людина. Ім'я моє Болеслав. Мій герб – золота корона слов'ян на блакитному полі. Все моє життя ми, слов'яни, були тут господарями».

Так говорив дух слов'янина, потім тихо зник. Священик же виїхав із приходу назад до Саксонії і забрав із собою уламок жертовної чаші. (З книги Ю.В. Іванової-Бучацької «Символи Північної Німеччини. Слов'яно-німецький синтез у міжріччі Ельби та Одера»).

В даний час на острові Рюген знаходиться Музей слов'янської Аркони, в якому, не залишилося практично нічого від її колишньої пишноти і могутності - тільки чотириликий дерев'яний Свентовид, який вирізали польські язичники в 90-х роках минулого століття і привезли на острів, сумно дивиться на порожні зелені простори.

Олена Любімова та Дмитро Байда

Перегляди: 1 090

Мис Аркона