Arkona on linn ja Ruyani religioosne keskus. Sõna arkona tähendus

Aasia

ARKONA on Rügeni saare põhjaneem. Nimi pärineb iidsest slaavi sõnast "urkan", mis tähendab "lõpus".
Siin asus üks viimaseid teadaolevaid slaavlaste jumalate paganlikke panteone.
1168. aastal põletas Taani kuningas Voldemar I koos piiskop Absaloniga selle maha.
ARKONA – ORJADE PÜHA LINN

Elbe (Laba), Oderi (Odra) ja Visla vahele asunud lääneslaavi balti hõimud (wendid) saavutasid kõrge arengu 9.-10. sajandil pKr, ehitades Rane (Rügen) saarele. püha linn templid Arkonile, kes teenis kõigi baltislaavlaste jaoks slaavi Meka ja Delphi Oraakli rolli. Rannide slaavi hõim moodustas oma keskel preestrite kasti (nagu India braahmanid või Babüloonia kaldealased) ja teised slaavi hõimud ei lahendanud ühtegi tõsist sõjalis-poliitilist probleemi ilma haavadeta nõu andmata.

Ransidele (ruanidele) kuulus vendi traditsiooni ruunikiri, mille graafika erines märgatavalt teadaolevatest vanematest ja noorematest ruunidest (ilmselt tuli termin rana ise slaavi haavast ehk puitlaudadele lõigatud ruunidest).

B. Olšanski Svjatoviti tempel Arkonas.

Templilinna ehitamine ja vendi etnose paganliku kultuuri tõus oli slaavi preesterliku eliidi kättemaksumeede baltislaavlaste ideoloogilise koondumise eest esmalt frankide, seejärel sakslaste ja taanlaste intensiivistunud laienemise vastu. agressorid, kes ristiusustamise sildi all korraldasid slaavi elanikkonna süstemaatilise genotsiidi ja nende väljasaatmise okupeeritud aladelt. XIII-XIV sajandiks langesid Taani ja Saksa ristisõdijate intensiivse rünnaku all Ranskoe, Mecklenburgi, Brandenburgi jt slaavi vürstiriigid ning baltislaavi vendi etnos lakkas olemast.

Tsiteerigem lääne kroonikute (Bremeni Aadam, Bambergi Otto, Merseburgi Titmar) andmeid baltislaavlaste paganluse kohta.

Arkoni neem

Neem, millel Arkona seisis

Arkona ehitati Rügeni saare kõrgele kivisele kaldale ja küljelt Läänemeri oli immutamatu. Linnas oli palju kõigi hõimude slaavi jumalate templeid.

Alphonse Mucha, Sventoviti püha.1912

Arkona peajumal oli Svjatovit, kelle iidol paigaldati spetsiaalsesse templisse. Iidol oli tohutu, inimesest kõrgem, nelja peaga neljal eraldi kaelal, kärbitud juuste ja habemega. Ilmselt sümboliseeris neli pead Jumala jõudu nelja põhipunkti (nagu neli tuult) ja nelja aastaaja üle, see tähendab kosmilist aegruumi jumalat (sarnaselt rooma Janusele). Paremas käes hoidis iidol erinevate metallidega vooderdatud ja igal aastal veiniga täidetud sarve, vasak käsi oli kõverdatud ja toetus küljele. Sarv sümboliseeris Jumala jõudu tootlikkuse ja viljakuse üle, see tähendab elu- ja taimejõujumalat.

Marius Grusase Svantevit-kuju Arkona neemel Rügeni saarel

Ebajumala lähedal olid valjad, sadul ning tohutu lahingumõõk ja -kilp (sõjajumala sümbolid).

Templis seisis Svjatoviti püha lipp, mida kutsuti külaks. Seda haavaküla austati kui Svjatovitit ja, kandes seda kampaanias või lahingus enda ees, peeti end oma jumala katte all (lahingulipu võib omistada ka sõjajumala sümbolile).

Pärast leivakoristust kogunes Arkonasse palju inimesi, kes tõid ohverdamiseks ja pidusöögiks palju veini. Ilmselt juhtus see septembris, slaavi keeles - Ryuen, sellest ka saare teine nimi - Ruyan. Ruyani saart mainitakse paljudes vene muinasjuttudes, kus laste häälduse iseärasuste tõttu muutus selle nimi "Buyani saareks".

Pühade eelõhtul sisenes Svjatoviti preester, luud käes, sisemusse pühamusse ja pühkis hinge kinni hoides, et jumalust mitte rüvetada, põranda puhtaks. Luud ja balayage tähistavad sümboolselt ajatsükli, antud juhul iga-aastase, lõppu, sest järgmisel päeval ennustatakse pirukale sarnaselt idaslaavi jõululauluga. See tähendab, et Rana preestrid kasutasid septembri arvestuse stiili (aasta algas sügisese pööripäevaga).

Järgmisel päeval võttis preester kogu rahva juuresolekul Svjatoviti ebajumala käest välja veiniga sarve ja ennustas seda hoolikalt uurides: kas järgmiseks aastaks koristatakse või mitte. Valanud vana veini ebajumala jalge ette, täitis preester sarve uue veiniga ja nõrutas selle ühe vaimuga, paludes kõiksugu õnnistusi endale ja rahvale. Siis täitis ta uuesti sarve uue veiniga ja pani selle kuju pihku. Pärast seda tõid nad iidolile magusast taignast tehtud piruka, mis oli inimesepikkusest pikem. Preester peitis end piruka taha ja küsis inimestelt, kas nad näevad seda. Kui nad vastasid, et ainult kook on näha, palus preester jumalat, et nad võiksid järgmisel aastal sama koogi teha. Kokkuvõtteks õnnistas preester Svjatoviti nimel inimesi, käskis neil jätkata Arkoni jumala austamist, lubades tasuks rohkelt puuvilju, võitu merel ja maal. Seejärel jõid ja sõid kõik täis, sest karskust peeti jumaluse solvamiseks.

Arkonas käidi ka ennustamas. Templis hoiti püha hobust Svjatovit, valget värvi, pika, kunagi trimmimata laka ja sabaga.

"Svetovid", ill. "Slaavi ja vene mütoloogiast" A. S. Kaisarova, 1804

Ainult Svjatoviti preester võis seda hobust toita ja selga istuda, millel haavade veendumuse kohaselt võitles Svjatovit ise oma vaenlaste vastu. Selle hobuse abil arvasid nad enne sõja algust. Sulased torkasid templi ette kolm paari odasid üksteisest teatud kaugusel, iga paari peale seoti kolmas oda. Pidulikku palvet lausunud preester juhtis hobuse valjadest hoides templi eeskojast ja viis ta ristitud odade juurde. Kui hobune astus kõigist odadest läbi kõigepealt parema jalaga ja seejärel vasakuga, peeti seda õnnelikuks endeks. Kui hobune astus esimeseks vasaku jalaga, siis kampaania katkestati. Kolm odapaari peegeldasid ennustamise ajal sümboolselt taeva-, maa- ja allilmajumalate (vene muinasjuttude järgi 3 kuningriiki) tahet.

Rügeni saar. Preester ja püha hobune Svjatovit. Ilja Glazunov. 1986

Seega oli Arkoni kultuse peamiseks sümboliks-oraakliks valge ülikonnaga Svjatoviti kangelaslik lahinguhobune - "jaarhobune", kust võis pärineda ka püha linna nimi "Arkona", see tähendab tulihingeline hobune või Yariy hobuse linn.

Lisaks oraakli-ennustaja funktsioonidele oli Svjatoviti hobune ka faasi oleku bioloogiline indikaator elujõud peal Sel hetkel aega. Kui hobune oli vahutav, sassis ja sassis karvaga, siis loeti elujõu faas negatiivseks (depressiivseks) ja planeeritud reis jäeti ära. Kui hobune oli suurepärases füüsilises vormis (kirglik), siis oli kavandatud kampaania õnnistatud.

Kahjuks ei anna kirjandusallikad selle ennustamise meetodi järgi ühemõttelist vastust: ühe järgi on hobune enne ennustamist terve öö templis, teiste sõnul sõidab preester (või Svjatovit ise) sellel terve öö. .

Arkoni templist sai Slaavi Pommeri peamine pühamu, slaavi paganluse keskus. Balti slaavlaste üldise veendumuse kohaselt andis Arkoni jumal kõige kuulsamad võidud, kõige täpsemad ettekuulutused. Seetõttu tulid slaavlased ohverdamiseks ja ennustamiseks siia Pomorie igast küljest. Igalt poolt toimetati talle kingitusi tõotuse alusel, mitte ainult üksikisikutelt, vaid ka tervetelt hõimudelt. Iga hõim saatis talle iga-aastase austusavalduse ohvrite eest.

Templil olid suured valdused, mis andsid talle sissetulekut; selle kasuks koguti tollimakse Arkonas kauplevatelt kaupmeestelt, töösturitelt, kes püüdsid Rügeni saare lähedal heeringat. Talle toodi kolmandik sõjasaagist, kõik sõjas saadud juveelid, kuld, hõbe ja pärlid. Seetõttu seisid templis kalliskividega täidetud laekad.

Templis oli alaline 300-liikmeline rüütlimeeskond valgetel sõjahobustel, kes olid varustatud raskete rüütlirelvadega. See meeskond osales kampaaniates, konfiskeerides templi kasuks kolmandiku saagist.

Arkoni templi fenomen meenutab Delfi oraaklit kreeklaste seas. Analoogia ulatub kaugemale: nii nagu välismaalased saatsid kingitusi Delfisse ja pöördusid ennustuste poole, nii saatsid naaberrahvaste valitsejad kingitusi Arkoni templisse. Näiteks Taani kuningas Sven kinkis templile kuldse kausi.

Jozef Ryszkiewicz.Ajalooline maal.1890

Austus, mida baltislaavlaste hõimud Arkoni pühamu vastu tundsid, kandus tahes-tahtmata haavadele, mis olid sellele pühapaigale nii lähedal.

Aadam Bremensky kirjutas, et baltislaavlastel oli seadus: ühisasjades ärge otsustage midagi ega tehke midagi vastuolus Rana rahva arvamusega, nad kartsid nii väga haavu oma sideme pärast jumalatega.

Arkoniga sarnased pühamud olid olemas ka Štšetinis, kus asus Triglavi iidol, Volegoštšas, kus seisis Jaroviti iidol, ja teistes linnades. Triglavi pühamu asus kolmest künkast, millel asus Szczetini linn, kõrgeimal. Pühakoja seinad seest ja väljast olid kaetud värviliste nikerdustega, mis kujutasid inimesi ja loomi. Kolme peaga jumalakuju oli kaetud kullaga. Preestrid väitsid, et kolm pead sümboliseerivad Jumala võimu kolme kuningriigi – taeva, maa ja põrgu – üle. Templis hoiti sõdades saadud relvi ning kümnendik seadusega ettenähtud saagist, mis võeti lahingutes merel ja maal. Seal hoiti ka kullast ja hõbedast kausse, mis võeti välja alles sisse pühad, millest aadlikud ja aadlikud jõid ja arvasid, kullatud ja kallite kividega kaunistatud sarved, mõõgad, noad ja erinevad kultusesemed.

Piiskop Absalon kukutab Arkonas jumal Svantevit

1169 aastat. Piiskop Absaloni juhitud sõjakad kristlased hävitavad Arkonas jumal Svjatoviti kuju.
Pärast ristiusu vastuvõtmist Venemaal oli tavaks hävitada ka kõik endised mälestusmärgid.
Need hävingud jätkuvad tänasel Venemaal.

Slaavi mütoloogia.
Jumalad

ARKONA- Rügeni saare põhjaneem. Nimi pärineb iidsest slaavi sõnast "urkan", mis tähendab "lõpus".
Siin asus üks viimaseid teadaolevaid slaavlaste jumalate paganlikke panteone.

1168. aastal põletas Taani kuningas Voldemar I koos piiskop Absaloniga selle maha.
Elbe (Laba), Oderi (Odra) ja Visla vahele asunud lääneslaavi balti hõimud (vendid) saavutasid kõrge arengu 9.-10. sajandil pKr, ehitades Rane saarele püha templite linna Arkona ( Rügen), mis esitas kõigile baltislaavlastele slaavi Meka ja Delfi Oraakli rolli. Rannide slaavi hõim moodustas oma keskel preestrite kasti (nagu India braahmanid või Babüloonia kaldealased) ja teised slaavi hõimud ei lahendanud ühtegi tõsist sõjalis-poliitilist probleemi ilma haavadeta nõu andmata.

Haavad (ruaanid) neile kuulus vendi traditsiooni ruunikiri, mille graafika erines märgatavalt teadaolevatest vanematest ja noorematest ruunidest (ilmselt tuli termin haav ise slaavi haavast ehk puitlaudadele lõigatud ruunidest).

Tsiteerigem lääne kroonikute (Bremeni Aadam, Bambergi Otto, Merseburgi Titmar) andmeid baltislaavlaste paganluse kohta.

Arkona ehitati Rügeni saare kõrgele kivisele rannikule ja oli Läänemerest immutamatu. Linnas oli palju kõigi hõimude slaavi jumalate templeid.

Arkonas käidi ka ennustamas. Templis hoiti püha hobust Svjatovit, valget värvi, pika, kunagi trimmimata laka ja sabaga.

Seega oli Arkoni kultuse peamiseks sümboliks-oraakliks valge ülikonnaga Svjatoviti kangelaslik lahinguhobune - "yar hobune", kust sai püha linna nimi "Arkona", see tähendab tulihingeline hobune või linn. Yariy hobune, võib olla pärit.

Lisaks oraakli-ennustaja funktsioonidele oli Svjatoviti hobune ka bioloogiline indikaator elujõu faasi seisundi kohta antud ajahetkel. Kui hobune oli vahutav, sassis ja sassis karvaga, siis loeti elujõu faas negatiivseks (depressiivseks) ja planeeritud reis jäeti ära. Kui hobune oli suurepärases füüsilises vormis (kirglik), siis oli kavandatud kampaania õnnistatud.

Austus, mida baltislaavlaste hõimud Arkoni pühamu vastu tundsid, kandus tahes-tahtmata haavadele, mis olid sellele pühapaigale nii lähedal.

Arkoniga sarnased pühamud olid olemas ka Štšetinis, kus asus Triglavi iidol, Volegoštšas, kus seisis Jaroviti iidol, ja teistes linnades. Triglavi pühamu asus kolmest künkast, millel asus Szczetini linn, kõrgeimal. Pühakoja seinad seest ja väljast olid kaetud värviliste nikerdustega, mis kujutasid inimesi ja loomi. Kolme peaga jumalakuju oli kaetud kullaga. Preestrid väitsid, et kolm pead sümboliseerivad Jumala võimu kolme kuningriigi – taeva, maa ja põrgu – üle. Templis hoiti sõdades saadud relvi ning kümnendik seadusega ettenähtud saagist, mis võeti lahingutes merel ja maal. Seal hoiti ka kullast ja hõbedast karikaid, mida viidi välja ainult tähtpäevadel, millest jõid ja arvasid suurkujud ja aadlikud inimesed, sarvi, kullatud ja kaunistatud kallite kivide, mõõkade, nugade ja erinevate religioossete esemetega.

Sektsiooni on väga lihtne kasutada. Sisestage pakutud väljale lihtsalt soovitud sõna ja me anname teile selle tähenduste loendi. Tahaksin märkida, et meie sait pakub andmeid erinevatest allikatest - entsüklopeedilistest, selgitavatest, sõnaloomesõnastikest. Siin saate tutvuda ka näidetega teie sisestatud sõna kasutamisest.

Sõna arkona tähendus

arkona ristsõnasõnaraamatus

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

arcona

ARKONA (Arkona) 10.-12.sajandi baltislaavlaste linn ja usukeskus. umbes. Rügen (Saksamaa). Taanlased hävitasid 1169. Svjatoviti pühamu säilmed, ühiskondlikud ja eluhooned.

Arkona

(Arkona), baltislaavlaste linn 10.-12. umbes. Rügen (slaavi Ruyana) Läänemere lõunaosas, SDV osana. Läänest ümbritseb linna vall. aastal 10-13 m. A. oli usukeskus, mis ühendas mitmeid slaavi hõime. Saart valitses jumal Svjatovit ülempreester. Selle jumala templit A.-s kirjeldas Taani keskaegne autor Saxo Grammatik. Tema andmed said kinnitust 1920. aastatel. Saksa arheoloogi K. Schuchhardti jt väljakaevamised Templi lähedalt avastati rahvakogunemiste väljak ja lääneosas elamud. 1169. aastal hävitas Taani kuningas Valdemar I linna ja templi. Svjatoviti kuju põletati ja templi aarded viidi Taani.

Lit .: Schuchhardt S., Arkona Rethra / Vineta, V., 1926; Lyubavsky M.K., Lääne-slaavlaste ajalugu, 2. väljaanne, M., 1918.

Vikipeedia

Arkona (rühm)

Arkona- Vene pagan/folk metal bänd.

Rühm ühendab oma kompositsioonides nii karjumist urisemisega kui ka tavalist naisvokaali. Peamine luuletaja ja helilooja on Maša "Karje" Arkhipova.

Arkona (neem)

Arkona neem- kõrge kriidi- ja merglirannik (45 m) Wittowi poolsaarel Rügeni saare põhjaosas, polaabia slaavlaste iidse pühamu - Ruyani asupaigas.

loodusmälestis Arkona neem kaluriküla kõrval asuv Witt kuulub Putgarteni valda ja on üks Rügeni populaarsemaid turismiobjekte (umbes 800 000 külastajat aastas).

Neeme lähedal on kaks tuletorni, kaks sõjaväepunkrit, slaavi kindlus ja mitu turismihoonet. Neeme lääneküljel on rõngakujuline šaht, millesse oli paigutatud vendi jumala Svjatoviti tempel. Taani kuningas Valdemar I Suur võttis selle kindlustatud punkti 15. juunil 1168, põletas templi koos iidoliga ja viis templi aarded Taani. 1827. aastal ehitati valli kohale tuletorn.

Kahest tuletornist väiksem on ehitatud aastatel 1826-1827 Schinkeli projekti järgi. Kasutusele võetud 1828. aastal. Selle kõrgus on 19,3 m. Lõkke kõrgus selles on 60 m üle merepinna.

Arkona neeme on sageli valesti nimetatud Rügeni saare põhjapoolseimaks punktiks. Umbes 1 km kaugusel loodes asub koht nimega Gellort, mis on kõige põhjapoolsem punkt.

1927. aastal ehitatud aurik Cap Arkona sai nime neeme järgi.

Arkona

Arkona:

Arkona on ruyaanide linn ja religioosne keskus.
Arkona on Venemaa metal-bänd.
Arkona on neem Saksamaa rannikul.
Cap Arkona – aurulaev.
Arkona (1902-1945) - Saksa mereväe laev.

Näiteid sõna arkona kasutamisest kirjanduses.

Tõmbasin katuseluugi alla, istusin toolile ja mõtlesin mitu minutit vihjete peale. arcona minu üksinduse kohta.

Geoffrey tähelepanuga, kuid kohati kõnede tähendusega arcona justkui hiiliks minust kõrvale, asendades mu jalge all avaneva intuitiivse tühjusetundega.

Teatud asjade ostmine on maailma kõige tavalisem asi, aga edasi arcona kui ta sai teada, mida ma tahan, oli see vaatamist väärt!

Ta unistab võimust ja vägevusest ning paastumisest arcona talle kallis, kuni see toob jõudu ja autoriteeti.

Muidugi polnud ta enam see kangekaelne, lahendamatu ja kibe olend, kellelt ma ostsin arcona Geoffrey.

Kuidas ma nüüd midagi kosutavat vajasin – jutlustes arcona Geoffrey või ämbris külm vesi!

Almis hakkas taldrikule vastumeelselt arusaamatut jooki korjama – seda pole Arkona, keegi ei tea, kuidas süsopist hautist teha.

Praegu olete mõnes mõttes tõesti kuninga pärija. Arkona aga me ei saa nõustuda sellega, et nende ridade autor pidas silmas just sind.

Isegi kui teie mõõk on sama tera Arkona, - ja meil pole selle kohta mingeid tõendeid, kuigi mingil määral võin seda tunnistada, - ja teie olete täpselt see, kellele see oli mõeldud, sellel kõigel võib olla ka teisi tõlgendusi.

Kuulduste järgi nende juht Arkonaõlle alkoholism – Ariss teadis kindlalt, et ilma tumeda Gorgani pudelita ta areenile ei astu.

Taani kroonik Saxo Grammaticus (1140-1208) kirjutas 16-köitelise kroonika "Taanlaste teod" (Gesta Danorum), mis kirjeldab Taani ajalugu iidsetest aegadest kuni 12. sajandini, aga ka mõne teise riigi ajalugu. põhjapoolsed riigid, sealhulgas lääne-slaavi. Eelkõige kirjeldab see raamat Arkonat (või nagu sakslased seda praegu kutsuvad - Jaromarsburg), Ruyani (praegu Rügeni) saarel asuva slaavi rujaanide (ranide) hõimu pealinna, mille vallutamise ajal elas slaavi rahvas. 12. sajandil oli lääne allikate järgi vähemalt 70 000 inimest.

Arkona oli linn-tempel, lääneslaavlaste usu keskpunkt. Ja mitte ainult nemad. Taani kuningas Svein (960-1014) kinkis Arkona templile saagi. Veel 11. sajandil käisid kristlikust Tšehhi Vabariigist pärit palverändurid selle peamise pühamu, Svjatoviti neljapealise iidoli ees kummardamas. Arkona tempel sai 9.-12. sajandil slaavi Pommeri peamiseks usukeskuseks. Tal olid suured maatükid, mis andsid talle sissetulekut; tema kasuks nõuti tollimakse kaupmeestelt, kes kauplesid Arkonas, töösturitelt, kes püüdsid Ruyani saare lähedal heeringat. Talle toodi kolmandik sõjasaagist, kõik sõjas saadud juveelid, kuld, hõbe ja pärlid. Seetõttu seisid templis kalliskividega täidetud laekad.

Siin on see, mida Sakon Grammatik kirjutab: "Arkona linn asub tipus kõrge kalju; põhjast, idast ja lõunast on kaitstud loodusliku kaitsega ... läänepoolsest küljest kaitseb seda kõrge 50 küünart suurune muldkeha ... Keset linna asub lage plats, millel kõrgub puidust tempel, suurepärase teostusega, kuid auväärne mitte niivõrd arhitektuuri hiilguse, vaid Jumala majesteetlikkuse pärast, kellele siin püstitatud. Kogu hoone väliskülg paistis osavalt tehtud erinevatest figuuridest bareljeefidest, kuid inetult ja jämedalt maalitud.

Templi sisemusse oli ainult üks sissepääs, mida ümbritses kahekordne tara ... Templis endas oli suur, inimpikkust kõrgem, nelja peaga iidol (Sventovita), millel oli sama arv kaelasid, millest kaks tuli rinnast välja ja kaks - harjale, aga nii, et nii esi- kui ka tagapeast vaatas üks paremale, teine vasakule. Juuksed ja habe lõigati lühikeseks ning näis, et kunstnik järgis selles harjumust punakas olla.

Oma paremas käes hoidis iidol erinevatest metallidest valmistatud sarve, mida tavaliselt täideti igal aastal preestri käest saadud veiniga, et ennustada järgmise aasta viljakust; vasakut kätt võrreldi vibuga. Ülemine laskus barettidele, mis koosnesid erinevat tüüpi puudest ja olid nii osavalt põlvedega ühendatud, et ainult hoolikal uurimisel oli fuugasid võimalik eristada. Jalad olid maapinnaga ühel tasapinnal, nende vundament tehti põranda alla.

Natukese vahemaa tagant paistsid iidoli valjad ja sadul koos muude tarvikutega. Vaatajat tabas enim hiiglaslik mõõk, tupp, mille musta eristas lisaks kaunitele nikerdatud vormidele ka hõbedased ääristused... Lisaks oli sellel jumalal ka paljudes teistes kohtades templeid, mida valitsesid 1995. aasta preestrid. väiksema tähtsusega. Lisaks oli tal kaasas hobune, üleni valge, millelt peeti ebaausaks karva lakast või sabast välja tõmmata ...

Ainult preestril oli õigus seda hobust toita ja saduldada: jumalikku looma ei saanud sagedane kasutamine solvata. Ruyanid uskusid, et Svantevit ratsutab sellel hobusel, et võidelda oma pühamu ja maa vaenlastega. Ja selle tõestuseks oli väidetavalt tõsiasi, et nad leidsid ta sageli hommikuti putkast higi ja mudaga kaetud, nagu oleks ta pika tee läbinud.

Ka selle ennustuse hobuselt võeti vastu. Sõjaretke ajal pistsid Sventaviti templi teenijad pühakoja ette kuus oda risti maasse, misjärel tõid püha hobuse neile. Kui ta parema kabjaga odadest läbi astus, peeti seda heaks endeks vaenutegevuse tulemusele. Kui ta vähemalt korra tõstis vasaku kabja esimesena, siis reis võõrale maale jäi ära. Samamoodi jäi ära merereis, kui Sventaviti valge hobune ei läinud õige jalaga läbi odade ja isegi kaubandustehingute otsused sõltusid oraakli ennustustest ... Sventovitit sümboliseerisid erinevad märgid, eelkõige nikerdatud kotkad ja bännerid, millest peamist kutsuti Stanitsaks ... Selle väikese lõuendi võimsus oli tugevam kui printsi jõud ... "

Igal aastal ohverdati pühamulinnas. Need toimusid suve lõpus, pärast saagikoristust. Et teada saada, kuidas see lääneslaavlaste jaoks oluline festival toimus, pöördugem uuesti Saxo Grammatika tunnistuse poole:

“Igal aastal pärast koristust tähistas jumalatempli ees segarahvas kogu saarelt, ohverdades kariloomi, pidulikku pidu, mida nimetati pühaks. Selle preester, kes vastupidiselt isapoolsele tavale eristus pika habeme ja juuste poolest, puhastati selle päeva eelõhtul, mil oli vaja rituaal läbi viia, väike pühakoda, kuhu ainult tema võis siseneda, tavaliselt luudaga hoolikalt puhastatud. , veendudes, et ruumis ei oleks inimese hingeõhku. Kui oli vaja sisse või välja hingata, läks ta väljapääsu poole, et jumala kohalolek sureliku hingeõhuga ei rikuks.

Järgmisel päeval, kui inimesed sissepääsu juures seisid, jälgis ta kuju juurest anumat võttes hoolega, kas valatud vedeliku tase on langenud, ja ootas siis järgmisel aastal viljaikaldust. Seda märgates käskis ta kohalviibijatel tuleviku tarbeks puuvilju varuda. Kui ta tavapärase viljakuse langust ette ei näinud, ennustas ta saabuvat põldude rohkuse aega. Pärast sellist ennustamist tellis ta selle aasta saagi kas säästlikumalt või heldemalt kulutatud. Valanud vana veini ebajumala jalge ette, nagu jooki, kallas ta tühja anuma uuesti: otsekui terviseks juues austas ta kuju, nii endale kui isamaale, edu linnarahvale paljunemisel. võidud pühalike sõnadega. Selle lõpetanud, tõi ta sarve oma huultele, jõi ülikiiresti, ühe sõõmuga ja täites uuesti veiniga, pistis selle uuesti kuju paremasse kätte.

Olles valmistanud meeveinist ümara kujuga koogi, mille suurus oli peaaegu võrdne inimese pikkusega, asus ta ohverdama. Pannes ta enda ja rahva vahele, küsis preester kombe kohaselt, kas punakas näeb teda. Kui nad vastasid, et nägid, soovis ta, et aasta pärast nad enam ei näeks. Sellise palvega ei palunud ta mitte enda ega inimeste saatust, vaid tulevase saagi kasvu ...

Igal aastal tuleb kummaltki abikaasalt ja igalt naiselt iidolile austamise eest münt. Talle antakse ka kolmandik saagist, kuna see saadi tema abiga. Selle jumala teenistuses on ka 300 valitud hobust ja sama palju ratsanikke, kelle kogu sõja või röövimise teel omandatud saak on preestri järelevalve all, kes vastutasuks nende asjade eest käsib visata erinevaid pühasid. esemeid ja templikaunistusi, mida ta hoiab lukustatud ruumides, kus lisaks suurele rahale on ka palju aeg-ajalt kantud lillasid riideid ... "

Arkonat valvasid spetsiaalselt koolitatud templisõdalased, kes olid värvatud slaavi üllas perekondade noormeestest, kes jäid eluks ajaks professionaalseteks sõdalasteks. Neid oli iga linnatempli kohta 300, seetõttu edestas lahingutes Polaabia vägesid 300 jumaluse hobusega sama värvi ratsu: näiteks 300 Svjatoviti sõdalast valgetel hobustel, 300 Triglavi sõdalased mustadel hobustel. Lisaks pühade linnade kaitsmisele kuulus nende ülesannete hulka ka austusavalduste kogumine ümberkaudsetelt balti hõimudelt ja rahvastelt.

Lisaks Arkonale oli Ruyanil veel üks Suur linn kultuseesmärk. Seda kutsuti Korenitsaks. XII sajandil asus seal Ruyani valitseja. See oli hiiglaslik kindluslinn, mida ümbritsesid läbipääsmatud rabad ja sood ning mis oli ehitatud puidust kolmekorruseliste hoonetega.

Siiski on usaldusväärselt teada, et kui valitseja elukoht välja arvata, ei olnud Korenitsa elamulinn nagu Arkona. Inimesed tulid sinna kas jumalateenistusele või sõja ajal, kasutades linna pelgupaigana. Selline oli rujalaste traditsioon. Infot linna kohta leiame ka Saxo Grammaticuselt, kui ta kirjeldab 1168. aastal Korenitsale tunginud Taani sissetungijate tegevust:

„Selle linna eripäraks olid kolm silmapaistva templiga hoonet, mis paistis silma suurepärase viimistletud meisterlikkuse säraga. Kohalike jumalate väärikus nautis peaaegu samasugust austust kui arkoonlaste seas - avaliku jumaluse autoriteet ...

Suurim tempel seisis sisehoovis, kuid seinte asemel olid lillad kardinad, samas kui katus toetus ainult sammastele. [Kiriku] teenijad, lõhkunud õueaia, haarasid kinni templi sisemistest kardinatest. Kui ka need ära võeti, tuli tammest raiutud kuju, nimega Rugevit, oma inetuses igast küljest nähtavaks. Suu all pesitsenud pääsukesed katsid ta rinna väljaheidetega. Väärt jumal, kelle kuju on lindudest nii inetult rikutud! Lisaks oli tema peas seitse humanoidset nägu, mis kõik olid kaetud ühe koljuga.

Meister kujutas sama arvu mõõku küljes rippuvates tupes. Kaheksas, alasti [mõõk], [jumal] käes; rusikasse pandud, löödi see raudnaelaga väga tugevasti kinni, nii et seda ei olnud võimalik ilma lõikamata eemaldada, mida näitas selle lahkamine. Selle laius oli suurem kui inimese kõrgus ja selle kõrgus oli selline, et [piiskop] Absalon, kes seisis kikivarvul, ulatus vaevu kirvega lõuani ...

Seda jumalat austati nagu Marsi, kes juhtis sõjavägesid. Selles kujus polnud midagi lõbusat, mis tekitas vastikust inetu nikerduse karmide näojoonte vastu ... Pärast selle hävitamist liikus [piiskopi] kaaslaste salk innukalt Poreviti kuju poole, mida austati lähimas templis. . Teda kujutati viie peaga, kuid relvastamata. Olles selle maha lõiganud, sisenesid nad Porenuti templisse. See kuju kujutas nelja nägu ja viies oli rinnal ning puudutas vasaku käega tema otsaesist ja parema käega lõua. Sulaste abiga lõi [piiskop] ta kirvehoopidega maha..."

Ütleme paar sõna "kuju inetuse" kohta. On selge, et Saxo the Grammar oli kristlane ja seetõttu oli kõik, mis polnud kristlik, tema jaoks inetu. Siiski oli ka teisi kristlikke autoreid, kes rääkisid slaavlaste usust ilma üleoleva jälestuseta, millest enamik „kõik hea” Jehoova teenijaid on haige. Bambergi piiskop Otgon, kes külastas kaks korda (aastatel 1124 ja 1127) slaavi pommeri riiki eesmärgiga neid ristiusku pöörata, hämmastas slaavi kirikute suurejoonelisust.

Niisiis, ta kirjeldab hoonet Szczetini linnas (Szczecin), mis “... olles kõige tähtsam, eristasid teda ordenid ja hämmastavad oskused; tal olid skulptuurikaunistused nii väljast kui seest. Inimeste, lindude ja loomade kujutised olid tehtud nii loomulikult, et tundus, nagu nad elavad ja hingavad. Ja mida tuleb märkida kõige haruldasemana: nende hoonest väljas asuvate piltide värvid ei tumenenud ega pestud maha ei vihma ega lumega - kunstnike oskused tegid need selleks. Siia toovad nad esivanemate vana kombe kohaselt kümnendiku seadusega määratud rüüstatud varandusest ... Sinna hoiti ka kullast ja hõbedast nõusid ja kausse ... jumalate auks ja nende kaunistamise eesmärgil. , hoidsid nad tohutuid kullast raamitud ja joomiseks sobivaid metspullide sarvi, samuti puhutud sarvi, pistodasid, nuge, mitmesuguseid hinnalisi riistu, mis olid haruldased ja ilusad ... "

Nagu Korenitsa tempel, hävitati ja rööviti ka Sventovidi tempel Arkonas. See juhtus kristliku kalendri järgi 15. juunil 1169, kui Taani kuningas Voldemar I vallutas Arkona. Saxo Grammmaticus teatas, et Sventovidi kuju koos teiste pühapaikadega riisuti, lõigati ja põletati piiskop Abessaloni otsesel osalusel.

Muide, Saxo Grammatik oli Taani kuninga Valdemar II teenistuses, kelle isa Valdemar I oli Kiievi suurvürsti Vladimir Monomakhi lapselapselaps, kelle järgi ta oma nime sai. Viimase ema oli Kiievi printsess Ingeborga Mstislavna. Kahjuks ei takistanud mõlema Valdemari soontes voolav slaavi veri kristlusest mürgitatud slaavlasi hävitamast ja vallutamast, hävitamast nende linnu ja templeid. Paraku tulid taanlaste poolel Arkona vastu välja ka slaavi kristlikud vürstid Casimir ja Boguslav ning obodrite prints Pribyslav.

Linna ei olnud lihtne võtta: müüride kõrgus koos võlliga ulatus 27 meetrini ja kiviheitemasinad ei saanud neist jagu. Lootus oli pikaks piiramiseks ja kaitsjatele väheks jäämiseks joogivesi. Oma jõus kindlad ümberpiiratud katsid värava kohal asuva torni plakatite ja kotkastega. Nende vahel oli "Sanitsa" - rujalaste sõjaline lipp, mida viimased austasid kõigi jumalate lipumärgina. 12. juunil 1168 süüdati järjekordse rünnaku käigus torn ja väravad, väike kogus vett ei võimaldanud tuld kustutada. Arkona oli hukule määratud... Mõned elanikud, nähes oma hukatust, heitsid end leekidesse, tahtmata olla orjad. Kuningas käskis tooli välja võtta ja istus sellesse, et jälgida, mis toimub. Püha linn – slaavlaste viimane tugipunkt Baltikumis – langes.

Nüüd ei takistanud miski slaavlaste tõrjumist nende esivanemate maalt ja nende mälestuse järkjärgulist kustutamist. Viimane naine Ruyanil, kes rääkis slaavi, täpsemalt vendi keelt, suri 1402. aastal. Tema perekonnanimi oli Gulitsyna.

Paganlike ebajumalate võitjana ja kukutajana kasutas kristlik kirik slaavlastele pühasid kultusesemeid, immutades need oma hoonetesse. Niisiis on Witti poolsaarel asuva Altenkircheni küla kiriku ühte seina sisse murtud kivi, mida kohalikud kutsuvad Svanteviti kiviks (Svantevitbild).

1,15 m kõrgusel ristkülikukujulisel kivil on pikkadesse riietesse riietatud habemega mehe kujutis, kellel on käes sarvekujuline anum. See andis arheoloogidele põhjust näha kivil oleval pildil Sventaviti või tema preestri iidolit, kes ainsana suutis Sventaviti sarve puudutada ja selle sisu järgi tulevikku ennustada.

Jabelheides Alt Jabeli külas on teada ka kivi kohalikud elanikud kui "slaavi ohvrikauss". See väike kausikujuline kivi on põimitud vana Michaeliskirche seina sissepääsust paremal. Temaga on seotud iidne legend, mida räägitakse Alt Yabelis tänapäevani:

„Kunagi, kui kristlased ehitasid Jabelheide maale esimesi pühamuid, tuli Eldeni kloostrisse ohvrikarikas. Sellesse kaussi koguti ohverdatud inimeste ja loomade veri. Just neil aastatel ehitati Jabelheide südamesse esimene kirik, mille pühitsemise puhul 1256. aastal kutsuti kokku kogu piirkonna slaavi elanikkond. Kristliku usu vägevuse tõestamiseks ja vanade jumalate kukutamiseks lõhkus preester vend Lienhard karika raske haamriga otse altaril, kohalolijate silme all. Sündmuse mälestuseks immutati pool ohvrikarikast kohe kiriku rõngasseina. Selle sümboolse tegevusega lootis vend Lienhard murda slaavlaste soovimatust kristlust vastu võtta. Teine pool saadeti selle päeva mälestuseks Eldena kloostrisse ja asetati palvetoolile ...

Tol ööl ei saanud preester mingi kahina tõttu kaua magada. Kell oli keskööl, kui ta kuulis kellegi samme ja vihast kõnet. Kuu valgustatud, sisenes tema kambritesse habemega mees iidses rüüs. Ta tõstis käe ja küsis: „Miks sa rikkusid mu haua rahu ja segasid mu igavese une? Sa rüüstasid mu haua, võtsid ära selle, mis mulle pakuti, ja käskisid see oma majja toimetada. Seetõttu on sinu majast nüüdsest saanud minu kodu. Sest ma olen sinust vanem ja omasin seda maad enne sind. Teie, saksid, tulite mu isade maale barbarite ja röövlitena... Ütlete, et olete sulane? Ja ma olen vaba inimene. Minu nimi on Boleslav. Minu embleem on slaavlaste kuldne kroon sinisel väljal. Kogu mu elu oleme meie, slaavlased, olnud siin peremehed.

Nii rääkis slaavlaste vaim ja kadus siis vaikselt. Preester lahkus kogudusest tagasi Saksimaale ja võttis kaasa killukese ohvrinõust. (Yu.V. Ivanova-Butšatskaja raamatust "Põhja-Saksamaa sümbolid. Slaavi-saksa süntees Elbe ja Oderi vahelisel läänil").

Praegu asub Rügeni saarel slaavi Arkona muuseum, mille endisest hiilgusest ja vägevusest pole praktiliselt midagi alles – on vaid neljanäoline puidust Sventovid, mille poola paganad nikerdasid eelmise sajandi 90ndatel ja tõid. saarele, vaatab kurvalt tühje haljasalasid...

Jelena Lyubimova ja Dmitri Bayda

Vaatamisi: 1090

Saxo Grammatika kirjutistest teame, kuidas juudi-kristlased võtsid püha veedaliku Arkona.

Aga hämmastav asi, linnatempli enda tormijooksust pole sõnagi... Kirjutatud on, kuidas kuningas Voldemar I taanlased linna piirasid, kuidas Lõvi Henry sakside armee neile lähenes – ja ei midagi enamat. .... Ainus, mis katoliiklikus narratiivis libiseb, on see, et linnuse kaitsjad ei saanud tulega toime.
Väidetavalt ei jätkunud neil põlevate väravate kustutamiseks vett.
Ja kas see on mere lähedal?
Piisab ju sügava kaevu kaevamisest ja selle märkamatult Baltiga ühendamisest, tehnika on primitiivne. Kindlasti oli Arkonas mitu sarnast kaevu. Meie esivanemad polnud kunagi lollid, aga miks siis linnuse väravad põlesid? Lihtsalt sellepärast, et vesi ei aidanud. See on kõik.

Arkona vastu kasutati iidset napalmi, nn "Kreeka tuld". Lääne kroonikud eelistavad sellest vaikida.
Miks?
Sest võit Arkona üle häbistas kogu judeo-kristlikku Euroopat.

Arkona neem

Aga alustan järjekorras. 1268. aasta juulis, kindluse viimase piiramise ajal, kogunes sinna vaid umbes 1000 meest ja sama palju naisi. Buyana ehk Ruyana saare ülejäänud tsiviilelanikkond põgenes pärast Taani ja Saksi armee maabumist läbi metsade ja soode. Slaavlased mõistsid, et sõda kristliku maailmaga on kaotatud, ja püüdsid kogu oma jõuga ellu jääda. Selleks oli vaja oodata, kuni vaenlase väed saarelt lahkuvad, ja seejärel vastu võtta kristlus ... Ja järk-järgult saksastada.
Kuid oli ka neid, kes eelistasid surma pärisorjusele juudi-kristlikule orjusele. Nagu eespool kirjutasin, oli neid väga vähe, kuid Arkonis oli teisigi sõdalasi. Nad on sõdalased, mitte võitlejad. Erinevus nende kahe vahel on tohutu, kuid sellest lähemalt allpool. Jutt käib 300 rüütlist Svetovidi templi kaitse alt.

Millised sõdalased nad olid, otsustage ise: jaotanud Arkonasse kogunenud slaavlaste väed linna kindlustustesse, lahkusid nad kindluse väravatest ja rivistusid ritta, võttes vastu 17 tuhande taanlase ja 8 löögi. tuhat sakslast. Kolmsada vene rüütlit 25 tuhande hea väljaõppega rüütli ja pollari vastu. Odadega harjased ja end lendavate noolte eest kaitstes ei tõrjunud templisõdalased mitte ainult edukalt soomusratsaväe esilöögid, vaid läksid ka ise edasi. Pärast kiilu ehitamist asusid Vene rüütlid asuma kuningas Voldemar I ja Saksimaa hertsogi telkide juurde. Nad olid sunnitud peatuma alles siis, kui nägid, et leegiheitjad võivad neile pihta saada.

Ümber pöörates tormasid templisõdalased piiramisvarustust hävitama. Nende poolt hävitati osa leegiheitja varustusest, kuid sel hetkel tabasid vene rüütleid katapultidest tulekerad. Maapind süttis nende jalge all ning põhjendamatute kaotuste vältimiseks asusid pühakoja kaitsjad end linnuse müüride poole seadma. Hoolimata asjaolust, et selleks ajaks olid nad täielikult ümbritsetud, murdsid rüütlid hõlpsalt rõngast läbi ja lähenesid väravale.
Nende ees rivistati uuesti, kuid ei taanlased ega saksid ei julgenud neid uuesti rünnata. Esimene lahing "paganatega" läks neile liiga kalliks: ligi 3000 hukkunut ja haavatut. Pealegi langesid lahingus parimad kristlikud rüütlid.
Ja siis saadeti Voldemar I käsul templi sõdalastele leegiheitja katapuldid ja napalmi väljutavad vasktorud. Sel põhjusel pidid slaavlased kindluse väravatest lahkuma. Just tänu "Kreeka tulele" süttisid Arkona väravad ja neid oli võimatu veega kustutada, kuigi kaitsjatel oli seda ohtralt, eriti merel. Kui linna väravad kokku varisesid, tormasid jõudu koguvad juudikristlased taas raudse peksmisoinaga rünnakule. Nad kavatsesid võimalikult kiiresti läbi murda Svetovidi templisse. Kuid jälle seisis nende teele salk templirüütleid.

Algas taas raevukas tapmine, milles venelased said lüüa. Siis kasutati uuesti "Kreeka tuld". Ja nii see kordus mitu korda. Ainult tänu napalmile õnnestus Vene rüütlite templikontingendist verest välja lasta. Päeva lõpuks oli neid alles vaid paarsada. Kuid see sadakond, kes juhtis kindlusesse kogunenud slaavi enesetaputerroriste, võitles Arkona tänavatel neli päeva. Linn põles, öösel kaklesid inimesed tulekahjude valguses, päeval lämbuti suitsu kätte, kuid lahing ei katkenud.
Arkona vallutamisel kaotasid nii taanlased kui ka saksid 2/3 oma sõjaväest.