منطقة بحيرة شرطاش. أين تسبح في الصيف

يحظى تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1943-1985 باهتمام كبير للباحثين ، لكنهم جميعًا يواجهون مشاكل أرشيفية أثناء دراسته: تتميز معظم أرشيفات الكنائس اليوم بضعف الوصف العلمي ولا يقل سوء الحفظ ، وغالبًا تظل مغلقة تمامًا أمام العلماء ، وتديرها المنظمات الدينية. كل هذا يجبر الباحثين على اللجوء إلى المصادر المخزنة في أرشيف الدولة ، والذي تم تشكيله من قبل السلطات المعادية للكنيسة ويمكن أن يعطي فكرة من جانب واحد عن تاريخ الكنيسة في ذلك الوقت. موقع "Polit.ru" ينشر مقالاً بقلم A.N. Marchenko "الملفات الشخصية لرجال الدين الأعلى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لدراسة العلاقات بين الكنيسة والدولة في 1943-1985" ، حيث قدم المؤلف وصفًا تفصيليًا للملفات الشخصية لرجال الدين الأعلى والمخزنة في أرشيف الدولة ، مع أخذ في الاعتبار ظروف تكوينهم. نُشر المقال في مجلة "Local Archives" (2007. العدد 4).

مشكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفياتي في 1943-1985. تم تطويرها بنشاط من قبل الباحثين. مثل هذا الاهتمام المتزايد به مبرر تمامًا. هذا هو وقت التقنين الفعلي للنشاط الديني في البلاد بعد فترة من التدمير التنظيمي لهياكل الكنيسة والقمع الجماعي لرجال الدين في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في الوقت نفسه ، يرتبط بتكاليف كبيرة في حياة الكنيسة نفسها. كانت مأساة الحقبة الجديدة من العلاقات بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفياتي هي أن الكنيسة تلقت شرعيتها واحتفظت بها على حساب التسوية الأصعب. لقد اكتسب الحق في الوجود في حالة إلحادية مقابل الاعتماد الكامل عليه.

كانت الفترة الزمنية المشار إليها في تاريخ الكنيسة ، وفي المقام الأول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، غير متجانسة للغاية. إذن ، 1943-1953. تتميز بتطبيع العلاقات بين الكنيسة والدولة: فتح عدد كبير من الكنائس والأديرة ، والمؤسسات التعليمية الدينية ، وتسجيل الجمعيات الدينية ، وتوسيع أنشطة النشر ، وتشكيل مراكز كنسية وهياكل إدارية دينية ، وإنشاء الهيئات الحكومية الخاصة للعلاقات مع المنظمات الدينية: مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (SDROC) ومجلس الشؤون الدينية (SDRC). في 1954-1957 هناك ميل لتغيير مسار سياسة الكنيسة: في الدوائر الحزبية العليا ، يكتسب مؤيدو تشديدها قوة. ومع ذلك ، من خلال جهود قادة SDRPTS و SDRK ، تم الحفاظ على توازن العلاقات بين الكنيسة والدولة على نفس المستوى. في 1958-1964 جمهورية الصين تحت ضغط قوي من الدولة السوفييتية وهياكل الحزب. يتم تحويل مجالس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وجمهورية كازاخستان من وسطاء بين الدولة والمنظمات الدينية إلى هيئات خاضعة للسيطرة الكاملة. الكنائس والأديرة الروحية المؤسسات التعليمية، الهياكل الإدارية. يزيل "إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية لخروتشوف" رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الأنشطة المالية والاقتصادية والسلطة الحقيقية في الأبرشيات. تبنى مجلس الأساقفة في تموز / يوليو 1961 ، بضغط من الدولة ، "تحولات" كانت غير مواتية للكنيسة: أصبحت السلطات المحلية وممثلو السوفييتات هم أصحابها الفعليون. يجد رجال الدين أنفسهم على حقوق العمال المأجورين في المجتمع الكنسي ، وتقتصر أنشطتهم على مجموعة من القضايا الليتورجية.

في 1965-1985 يتم تنفيذ سياسة الكنيسة من قبل مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتي نشأت نتيجة لدمج SDRPTS و SDRK. توقفت الحملات الجماهيرية لإغلاق الكنائس والأديرة والاضطهاد الإداري ضد رجال الدين ونشطاء الكنيسة. منذ عام 1972 ، تم استئناف تسجيل الجمعيات الكنسية ، وتم تحسين تكوينها النوعي على حساب الأشخاص في سن العمل. يتم زيادة المستوى التعليمي والثقافي لرجال الدين بشكل كبير. خلال هذه الفترة ، "تغلبت الكنيسة على حالة الأزمة التي كانت مرتبطة إلى حد كبير بالهجوم الإداري ... وحققت عمومًا الاستقرار ، سواء في حالتها الداخلية أو في علاقاتها مع الدولة والمجتمع". ومع ذلك ، لم يكن من الممكن حتى الآن التحدث عن حرية حقيقية للحياة الدينية في البلاد.

يقنعنا تحليل الأعمال التاريخية في مجال العلاقات بين الكنيسة والدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أن دراستها مرتبطة ببعض الصعوبات ، وأهمها عدم اكتمال قاعدة المصدر. إن الافتقار إلى الوصف العلمي ، والحفظ المجزأ والسرية لمعظم أرشيفات الكنائس الموجودة تحت تصرف المنظمات الدينية (بطريركية موسكو ، الأبرشيات ، العمدان ، الرعايا ، الأديرة ، المعاهد اللاهوتية والأكاديميات) يجبر الباحثين في معظم الحالات على اللجوء إلى المصادر من قوة المعدة.

تستند دراسات العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل أساسي على مجموعة من وثائق مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومجلس الشؤون الدينية (1943-1965) ومجلس الشؤون الدينية (1965-1991). نظرًا للطبيعة المحددة لأنشطة هياكل الدولة هذه ، واتصالها المباشر ، والتبعية والمساءلة أمام KGB والقسم الأيديولوجي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، فإن معظم وثائق صندوقهم لا تزال سرية أو الوصول إليها لا يزال ساريًا. محدود. رفعت عنها السرية تمامًا ومتاحًا لمجموعة واسعة من الباحثين فقط ملفات ثلاثة قوائم جرد ، تحتوي على تقارير معلومات للمجالس المصرح لها ، ومذكرات إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ومجلس الوزراء ، ومراسلات مع الوزارات والإدارات ، ومواد الكتلة وجميع -الاجتماعات النقابية للممثلين المعتمدين ، بيانات إحصائية موجزة عن المنظمات الدينية ، معلومات عن هياكل الكنيسة ورجال الدين عن الدخل لعام 1943-1990. الوثائق المذكورة أعلاه غنية بالمعلومات وجذابة للبحث. ومع ذلك ، فهي لا تستنفد مجموعة المصادر الفريدة للصندوق.

وثائق مجلس الشؤون الدينية ، المدرجة في الجرد رقم 7 ، "ملفات كبار رجال الدين لعامي 1935-1983" ، ذات قيمة كبيرة. تم إعداده في ديسمبر 1990. وقد اشتمل على 200 حالة تم تسجيلها من قبل موظفي أرشيف الدولة المركزي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للمخالفات الإدارية في ديسمبر 1974 وتم قبولها للتخزين الدائم بعد حل المجلس. يتضمن هذا الجرد الملفات الشخصية لرجال الدين الأعلى ، والتي تم إيداعها في SDRPTS و SDRK ، ثم في مجلس الشؤون الدينية ، لكل ممثل رئيسي في التسلسل الهرمي للكنيسة: أسقف ، رئيس أساقفة ، مطران ، بطريرك وتم إجراؤها من لحظة انتخابه أو تعيينه في المنصب حتى وفاته أو ترك الخدمة. كانت الملفات الشخصية للرؤساء تحت تصرف دائرة محدودة من موظفي المجلس ، ورؤسائها ج. كاربوفا ، ف. كورويدوفا ، ك. خارتشيفا ، يو. خريستورادينوف ، وكذلك نوابهم. تم إجراء اختيار دقيق للمواد لتشكيل الحالات تحت سيطرتهم.

حالات هذا الجرد مقسمة إلى مجموعتين. الأول يشمل حالات الأسقفية الروسية (150 حالة) و جورجيا (21 حالة) الكنائس الأرثوذكسية وممثلي سلم المؤمنين القدامى. والثاني هو حالات وزراء عبادة الطوائف الأخرى الذين عملوا رسميًا على أراضي الاتحاد السوفياتي. ويفسر هذا التنظيم بحقيقة أن قيادة الكنائس الأرثوذكسية الروسية والجورجية تحمل أسماء روحية.

بجانب الأسماء الروحية توجد ألقاب رسمية كاملة للرؤساء حسب الكراسي الهرمية التي يشغلونها. (عادة ، يمكن لممثلي الأسقفية خلال حياتهم الانتقال من كاتدرائية إلى أخرى - تغيير مكان خدمتهم.) من أجل تسهيل البحث ، يشير الجرد إلى أسماء الكاتدرائية الأخيرة التي شغلها التسلسل الهرمي قبل وفاته أو تقاعده ( التقاعد). تم استخدام الأسماء والألقاب الروحية لرؤساء الكنائس الأرثوذكسية في الفترة السوفيتية رسميًا دون الإشارة إلى الألقاب والأسماء وأسماء العائلات المدنية ، ليس فقط في المنظمات الدينية نفسها ، ولكن أيضًا على مستوى الدولة: في الوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية، في المؤتمرات والمنتديات الدولية ، إلخ. لذلك ، تم تنظيم الملفات الشخصية للرؤساء بشكل صارم في ترتيب ابجديأسمائهم وألقابهم الروحية ، مع الأحرف الأولى المدنية بين قوسين. ترد قضايا الأساقفة الذين يحملون نفس الاسم حسب الترتيب الأبجدي للأسماء المدنية.

إن شؤون أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غير متكافئة في النطاق والمحتوى. إن ملفات بعض الأساقفة الذين كانوا تحت اهتمام المجلس الوثيق هي مجموعات متعددة المجلدات من الوثائق. على سبيل المثال ، يتكون ملف متروبوليتان غريغوري (تشوكوف) من لينينغراد من ثمانية مجلدات ، تغطي سنواته العديدة وأنشطته المتنوعة في فنلندا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا والشرق الأوسط ، وقسم لينينغراد وأثناء فترة رئيس جامعة لينينغراد اللاهوتية. الأكاديمية. أربعة مجلدات تتضمن وثائق من الملف الشخصي للأسقف بافيل (غوليشيف) لفولوغدا ، وهو مهاجر جديد ومقاتل لا هوادة فيه من أجل استقلال إدارة الكنيسة عن السلطات العلمانية.

إلى جانب ذلك ، فإن قضية المطران نيكوديم (روتوف) لينينغراد ونوفغورود ، وهو دبلوماسي كنسي بارز ورئيس طويل الأمد لقسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو ، ملفت للنظر لافتقارها الصارخ للمحتوى (20 صفحة فقط) ). حالة البطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي) ليست غنية بالمعلومات: لا توجد وثائق أخرى إلى جانب الاستبيانات. من الواضح أن هذه الملفات تم "تنظيفها" بشكل عادل من قبل موظفي المجلس أو لم يتم نقلها بالكامل إلى GARF.

ومع ذلك ، فإن معظم حالات الكهنة الأرثوذكس تمثل مجموعة فريدة من المصادر حول تاريخ العلاقات بين الكنيسة والدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها. بالنسبة لباحث في الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، تعتبر الملفات الشخصية للرؤساء الذين شاركوا في الاتصالات الدولية للكنيسة ، وأعضاء البعثات الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وكذلك أولئك الذين عادوا من الهجرة إلى وطنهم ، قيمة. يحتوي الملف الشخصي للأسقف أليكسي (دختيريف) من فيلنيوس وليتوانيا على تقارير عن أنشطة الإرساليات الروسية في القدس والإسكندرية. أهم الوثائق حول أنشطة الإرساليات الأرثوذكسية في اليابان وكوريا والصين في الأربعينيات والخمسينيات. هم في شؤون مطران كراسنودار وكوبان فيكتور (سفياتين) ، ورؤساء أساقفة روستوف نيكاندر (فيكتوروف) ، وبينزا وسارانسك بوليكارب (بريماك).

موقف الروس الأرثوذكس في أوروبا ما بعد الحرب: المجر ، جمهورية التشيك ، صربيا ، علاقتهم مع روسيا الكنيسة الأرثوذكسيةفي الخارج مغطاة في وثائق الملفات الشخصية للأسقف إنوسنت أوف سمولينسك (سوكال) ، ورئيس أساقفة تامبوف وميشورينسكي جوناثان (كوبولوفيتش) وكيروف وسلوبودسكي مستيسلاف (فولونسفيتش).

مع الأخذ في الاعتبار ترتيب تشكيل الملفات الشخصية للتسلسل الهرمي ، يمكن تقسيم وثائق كل حالة بشكل مشروط إلى خمس مجموعات. يتكون الأول من وثائق تحتوي على معلومات سرية أولية حول التسلسل الهرمي: استبيانات ، سيرة ذاتية مفصلة ، كتبها ، كقاعدة عامة ، من قبل الأسقف نفسه ، وسجل الخدمة. سلمت بطريركية موسكو هذه الحزمة من الوثائق إلى المجلس خلال الفترة التي تم فيها البت في مسألة تعيين مرشح على كرسي الأسقفية أو بعد التكريس الأسقفي مباشرة. خلال الستينيات - أوائل التسعينيات. كان للمجلس السيطرة الكاملة على تعيينات رؤساء المنظمات الدينية ، وخاصة جمهورية الصين. لا يمكن تكريس رتبة الأسقفية إلا بعد الاتفاق على الترشح في المجلس.

تكمن قيمة هذه الوثائق في أنها تزود الباحث بمعلومات ثرية عن شخصية الرئيس وأسرته وأقرب أقربائه وتربيته وتعليمه وأنشطته قبل وبعد توليه الرتبة. يخبر بعض الرؤساء ، الذين يمتلكون قدرات أدبية بارزة ، في سيرهم الذاتية عن الأحداث الأكثر لفتًا للانتباه في مسار حياتهم. رئيس أساقفة مولوتوف وسوليكامسك ألكسندر (تولستوبياوف) يصف خدمته في البحرية الإمبراطورية في الشرق الأقصىوالمشاركة في الحرب الروسية اليابانيةتم أسره خلالها. توجد ذكريات مماثلة في السيرة الذاتية لرئيس أساقفة طشقند غابرييل (أوغورودنيكوف) ، أحد المشاركين في الحرب العالمية الأولى.

ومن المعروف أن معظم رؤساء الكهنة الذين خدموا في الرتبة الأسقفية أو الكهنوتية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. تعرضوا للقمع والسجن والنفي. لم تظهر هذه المعلومات مطلقًا في سيرهم الذاتية الرسمية المنشورة على صفحات مجلة بطريركية موسكو. وهي موجودة في الملفات الشخصية لمجلس الشؤون الدينية في مجلد شامل. لذلك ، في حالة رئيس الأساقفة إرموجين (غولوبيف) من كالوغا وبوروفسك ، يبدو أنه "ابن أستاذ في أكاديمية وجامعة كييف اللاهوتية ، وخريج أكاديمية موسكو اللاهوتية ، ومرشح لاهوت ، رتبة الأرشمندريت ومنصب نائب الملك كييف بيتشيرسك لافرا، أدين من قبل OGPU في عام 1931 بموجب الفن. 58-11 لمدة 10 سنوات ".

سجلات الخدمة للمطارنة ، الأساقفة والأساقفة تجعل من الممكن تتبع تكوين وتطوير مهنة الخدمة لكرسي معين. هناك معلومات دقيقة عن المناصب التي يشغلها كبار رجال الدين ، والتحويلات إلى مكان جديد للخدمة ، والجوائز ، وحالات التقاعد.

تتكون المجموعة الإلزامية الثانية من الوثائق في كل حالة من مواد تميز موقف رؤساء الهيئات من السلطات المدنية ، وتشريعات الدولة بشأن الطوائف ، واتصالاتهم بممثلي المجلس. يتضمن هذا القسم من القضايا خصائص موظفي المجلس للأساقفة ، ومقتطفات من التقارير ربع السنوية ونصف السنوية للمفوضين ، والتي تكشف عن أنشطة الأسقف. على الرغم من أن هذه الوثائق تكرر إلى حد كبير حالات قوائم الجرد رقم 1 ، 2 ، إلا أن أهميتها كبيرة في دراسة العلاقات بين الكنيسة والدولة في المناطق والبلد ككل ، خاصة أثناء التأزم. جمعها أعضاء المجلس خلال "اضطهادات خروتشوف" 1958-1964. خصائص رجال الدين معتدلة مقارنة بأولئك الذين لم يرفضوا السلطات المدنية بجدية. من ناحية أخرى ، فإن الأساقفة ، الذين اتخذوا موقفًا لا هوادة فيه ومستعدون للمضي قدمًا في الدفاع عن مصالح الكنيسة ، يتسمون بسلبية شديدة من قبل المفتشين والمفوضين في المجلس. في هذا الصدد ، فإن توصيف الأسقف بافل (غوليشيف) لبيرم وسوليكامسك يدل على: "الأسقف بافيل نشط للغاية ، ويسعى جاهداً لتقديم خدمات كنسية رائعة ورائعة. تسجيل الجماعات الدينية أو الاستيلاء على مباني كنيستها. في غضون عام و نصف في الأبرشية ، قلب كل شيء رأسًا على عقب وفعل أكثر لتقوية الكنيسة مما فعل كل أسلافه في خمسة عشر عامًا ".

إلى جانب الخصائص الموجودة في الملفات ، توجد منشورات جُمعت من الصحف تتعلق بحياة الأساقفة وعملهم. في كثير من الأحيان ، شن ممثلو المجلس والمنظمات الحزبية المحلية حربًا حقيقية في الصحافة مع قادة الكنيسة ، وخاصة الأساقفة ، ونشروا مقالات معادية للدين. في 1960s تمكن عدد قليل من الأساقفة من تجنب اضطهاد الصحف المصنوعة حسب الطلب. كل مقال من "المساومة" تم تنسيقه من قبل المؤلفين مع المفوض ، وقام بتصحيحه وتم تسليمه بالتأكيد إلى المكتب المركزي للمجلس ، حيث استقر في الملف الشخصي للهرم.

اهتمام خاص من المفوضين وموظفي المجلس حتى رئيسه في الستينيات والسبعينيات. أثار مسألة موقف الهيكل الهرمي من "إصلاح إدارة الكنيسة" التي أدخلت قسراً في حياة الكنيسة في مجلس الأساقفة في يوليو 1961. الصراعات. بعد استقالة ن. حاولت مجموعة خروتشوف المكونة من عشرة أساقفة برئاسة رئيس الأساقفة إرموجين (غولوبيف) من كالوغا ، تصحيح الوضع غير الطبيعي في حياة الرعية ، بإرسال رسالة إلى البطريرك أليكسي الأول في صيف عام 1965 ، تحدث فيها عن النتائج السلبية للإصلاح. وشكك في الصلاحية القانونية لقرارات المجلس ذات الصلة.

في مطلع حقبتين - "ذوبان الجليد" و "الركود" - تبين أن هذه القضية كانت أساسية لتنمية العلاقات بين الكنيسة والدولة. في معظم الحالات ، كان رد فعل التسلسل الهرمي مؤلمًا للحد من سلطته المالية والإدارية الخاصة ، مدركًا ضرر الابتكارات المناهضة للقانون. أرادت السلطات أن تحتفظ بمكانة مواتية لنفسها ، تكون فيها السيطرة على الحياة الإدارية والمالية للكنيسة شاملة. هذا هو السبب في أن قضية "الإصلاح الضيق" وجدت انعكاسها الوثائقي في شؤون كل أسقف حاكم في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. أبلغ أعضاء المجلس باستمرار لقادتهم عن عقلية الأساقفة وأفعالهم. في إحدى وثائق الملف الشخصي للأسقف هيلاريون (بروخوروف) لإيفانوفو ، أفاد مفتش المجلس: "على الرغم من أنه كان حاضرًا في المجلس في عام 1961 وصوت للموافقة على الحكم الجديد ، إلا أنه قبله بعداء. وما زالت تطالب المجالس الكنسية بأن يتم التنسيق معه في جميع المسائل المالية والاقتصادية للجمعيات الدينية.

المجموعة الثالثة المهمة في الملفات الشخصية للسلالات هي الوثائق الرسمية. هذه هي مراسلات الأساقفة مع البطريرك والمجمع المقدس ، الذي يدير شؤون بطريركية موسكو في مختلف قضايا إدارة الكنيسة. ومن بين الوثائق تقارير ومذكرات عديدة عن حالة رجال الدين ، والعلاقات مع ممثلي المجلس ، وإغلاق الكنائس والأديرة ، وبيانات عن الاقتطاعات لاحتياجات البطريركية وصندوق السلام. العديد من الوثائق تتعلق بقضايا الموظفين. كثيرًا ما طلب الأساقفة أنفسهم من البطريرك والسينودس تعيينهم في مكان شاغر واحد أو آخر ، وفي كثير من الأحيان يتقاعدون. في حالة وجود شكاوى من المحليات ، كتبوا تفسيرات ، وقاموا بمحاولات للقاء البطريرك أو مدير شؤون بطريركية موسكو.

بالإضافة إلى ذلك ، سيجد الباحث في مجموعة الوثائق الرسمية للكنيسة مراسيم البطريرك وتعريفات السينودس بشأن تعيين الأساقفة في الكاتدرائية وانتقالهم إلى مكان جديد للخدمة ، ومحاضر اجتماعات السينودس ، حيث تم اتخاذ قرارات الأفراد. تم وضع الغالبية العظمى من وثائق هذه المجموعة على الأوراق الرسمية لسلطات الكنيسة مع التوقيعات والأختام المناسبة. يشير وجود مراسلات داخلية تحت تصرف موظفي المجلس إلى وجود سيطرة كاملة من قبل هذه المنظمة على الحياة الإدارية الكاملة لجمهورية الصين. تم نسخ جميع الوثائق الرسمية التي وصلت إلى البطريركية من الإدارات الأبرشية ، وكذلك تلك التي جاءت من المكتب البطريركي ، أو أعيد طبعها إلى مجلس الشؤون الدينية.

وتجدر الإشارة إلى أن ممثلي الأسقفية أنفسهم حافظوا على اتصالهم بالمجلس ، أو قاموا بزيارة نواب الرئيس أو مخاطبة قيادة هذا الهيكل كتابةً. في المقابل ، كتب الأساقفة شكاوى إلى المجلس ضد المفوضين ، غالبًا خلال فترة هجوم خروتشوف المناهض للدين في 1958-1964. من خالف تشريعات الطوائف ، سمح بإدارة فظة والتدخل في شؤون الكنيسة. في حفلات الاستقبال في المجلس ، أثار الأساقفة قضايا الضرائب التي كانت تقلقهم ، وإمكانية فتح أو منع إغلاق الكنائس. تم تسجيل كل زيارة للأسقف للمجلس ، وتم تجميع نص المحادثة.

في عام 1965 ، تأثر الجمهور بشكل كبير برسالة مفتوحة من كاهن أبرشية موسكو ، جليب ياكونين ونيكولاي أشليمان. وسرد بالتفصيل الإجراءات القمعية التي قام بها مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وأشار إلى عدم وجود مقاومة من بطريركية موسكو. واحتج القساوسة على "التصرفات الخارجة عن القانون لقادة وممثلي المجلس ، الذين ينتهكون جنائيا مبادئ الشرعية الاشتراكية والأحكام التشريعية الأساسية للحكومة السوفيتية ، التي تحدد العلاقة بين الدولة السوفيتية والكنيسة". كان صدى هذا الخطاب مهمًا لدرجة أن السؤال حول الموقف من "الرسائل المفتوحة" ومؤلفيها طُرح على كل أسقف زار المجمع في 1965-1967 ، كما يتضح من نصوص المحادثات.

تغطي المجموعة الرابعة من وثائق الملفات الشخصية للرؤساء أنشطة أساقفة الأبرشية في مكان الخدمة. تظهر مواد الملفات الشخصية أن سيلًا من الشكاوى من رجال الدين الساخطين وأعضاء الهيئات التنفيذية للمجتمعات الكنسية وأبناء الأبرشيات ذهبوا إلى المجلس من الأبرشيات. غالبًا ما تنتهي الرسائل بمطالب قاطعة بإزالة هذا الأسقف أو ذاك من منصبه. تصف هذه الوثائق بوضوح كامل التعقيد وعدم الاتساق في الحياة الداخلية للكنيسة في الستينيات والسبعينيات ، والتي أصبحت نتيجة للإصلاح المضاد لإدارة الكنيسة. إن إقصاء رجال الدين من السلطة الحقيقية في الأبرشيات ، واحتكار المجتمعات للأنشطة المالية والاقتصادية ، بدعم من ممثلين أقوياء ، قوض سلطة التسلسل الهرمي ، وساهم ، في جوهره ، في تدمير كائن الكنيسة من الداخل. لم ينظر ممثلو المجلس إلى محاولات الرؤساء لترتيب الأمور في الأبرشيات بالطرق الإدارية إلا على أنها "انتهاك للقانون" و "مظهر من مظاهر الرغبة في السلطة والمصلحة الذاتية". وعادة ما وجدوا حقائق معارضة من جانب المفوضين وأتباعه من بين "نشطاء الكنيسة" في العديد من الشكاوى المرفوعة إلى المجلس وبطريركية موسكو. قد تكون عواقب مثل هذا الصراع مؤسفة للأسقف. غالبًا ما كانوا يُحرمون من كراسيهم أو يُنقلون إلى مكان جديد للخدمة أو يتقاعدون.

إلى جانب المراسلات السلبية ، توجد رسائل وبرقيات للدفاع عن التسلسل الهرمي في الملفات. يشير وجودهم إلى ذلك في الستينيات والسبعينيات. بين رجال الدين والمؤمنين ، تم ترسيخ فهم الدور الهائل في مصير الأسقفية من القيمين من الجهاز المركزي للمجلس.

الشكاوى والاعتذار ضد الأساقفة مصحوبة بوثائق أصبحت نتائجها المباشرة. هذه هي مواد تدقيق الأوراق: تقارير عمداء ورؤساء الكنائس بقرارات الأساقفة ، وأعمال التدقيق ، والتحقيقات ، والتفتيش على أنشطة الأسقف وإدارة الأبرشية ، التي يقوم بها موظفو بطريركية موسكو. لقد كانت بمثابة الأساس لاعتماد البطريرك والسينودس والسلطات الكنسية الأخرى لقرارات الأفراد ذات الصلة.

المجموعة الخامسة من الوثائق التي تحتويها ملفات رؤساء الكهنة هي كتاباتهم ومواعظهم ، وهي مع ذلك نادرة. لم يكن كل رؤساء الكهنة يتمتعون بقدرات إبداعية وكانوا واعظين جيدين. بالإضافة إلى ذلك ، كان أعضاء المجلس مهتمين بأعمال وخطابات الأساقفة ، والتي ، في رأيهم ، سمحت بتصريحات مناهضة للسوفييت ، والأفكار التي تتعارض مع روح التشريع السوفييتي بشأن الطوائف ، وتدعو إلى تغيير في الوضع الحالي للكنيسة. عادةً ما يتم تسجيل مثل هذه الخطب ، التي يلقيها الأساقفة في الكنيسة ، في الخدمة ، سراً من قبل الأشخاص المصرح لهم أو ضباط KGB ، وبعد ذلك تم إرسالها في شكل غير مشفر إلى المكتب المركزي للمجلس في موسكو. يمكن تجميع مجموعة كاملة من الخطب من الملفات الشخصية لعالم وخطيب بارز في القرن العشرين. رئيس أساقفة سيمفيروبول لوقا (فوينو ياسينيتسكي) ، طوبته الكنيسة كقديس. المقالات الجدلية والمراجع التاريخية والقانونية ، ونصوص الخطب المنشورة في الخارج موجودة في مواد الملف الشخصي لرئيس الأساقفة إرموجين (غولوبيف) في كالوغا ، زعيم المعارضة الكنسية في الستينيات والسبعينيات.

تحتوي الملفات الشخصية للرؤساء الأرثوذكس على صور فوتوغرافية ونسخ من التقويمات والمجلات التي نشرتها بطريركية موسكو.

وهكذا ، فإن الملفات الشخصية لأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تمثل مصدرًا تاريخيًا معقدًا ومتنوعًا في طبيعته ومحتواه. يوفر استخدامه الصحيح وغير المتحيز للباحث معلومات قيمة عن الشخصيات الدينية التي كانت في قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويوسع فرص المؤلفين في التقييم الموضوعي للشخصيات ودورهم في التاريخ القومي والكنسي.

ومع ذلك ، عند الاتصال بمواد معادية لسلطات الكنيسة ، يجب على الباحث أن يتذكر الذاتية والأهداف والغايات المحددة لأولئك الذين شكلوا القضية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاستخدام المتحيز والمهمل لوثائق من الملفات الشخصية من صندوق مجلس الشؤون الدينية يمكن أن يضر بالحقيقة التاريخية ويسبب ضررًا لا يمكن إصلاحه. ليس من قبيل المصادفة أن الوصول إلى الوثائق المدرجة في قائمة الجرد رقم 7 محدود: يتم إصدارها إلى غرفة المطالعة بإذن من إدارة GARF بعد فحص شامل من قبل الخبراء للمواد التي طلبها الباحث. تم تحديد هذا الإجراء وفقًا للفقرة 3 من الفن. 25 من القانون الاتحادي "بشأن شؤون المحفوظات في الاتحاد الروسي"، والذي ينص على" تقييد الوصول إلى الوثائق الأرشيفية التي تحتوي على معلومات حول الأسرار الشخصية والعائلية للمواطن وحياته الخاصة ... لمدة 75 عامًا من تاريخ إنشاء هذه المستندات ".

مناقشة المقال

Odintsov M.I. بيمن (إزفيكوف) هو آخر بطريرك "سوفياتي". مقالة تمهيدية وتعليقات وتحضير النص للنشر // المحفوظات المحلية. 1995. رقم 1 ؛ شكاروفسكي م. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد ستالين وخروتشوف. م ، 1999 ؛ Odintsov M.I. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين: تاريخ العلاقات مع الدولة والمجتمع. م ، 2002 ؛ فاسيلي (كريفوشين) ، رئيس الأساقفة. المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية وانتخاب البطريرك بيمن. سانت بطرسبرغ ، 2004 ؛ Vasilyeva O.Yu. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والفاتيكان الثاني. م ، 2004 ؛ فيرسوف س. الوقت في القدر. قداسة البطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي) من موسكو وعموم روسيا. حول نشأة "السرجانية" في تقليد الكنيسة الروسية في القرن العشرين. SPb. ، 2005.

Odintsov M.I. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين ... ص 159 - 160.

شكاروفسكي م. Decree op. ص 359 - 360.

Odintsov M.I. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين ... ص 161.

Vasilyeva O.Yu. Decree op. ص 116 - 117.

Odintsov M.I. بيمن (إزفيكوف) - آخر بطريرك "سوفياتي" ... ص 29 ؛ هو. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين ... ص 39.

مارشينكو أ. وثائق عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال "ذوبان خروتشوف" في أرشيف منطقة الأورال // المحفوظات المحلية. 2006. رقم 2. ص 50.

انظر: GARF. 6991. مرجع سابق. 1-11 (13281 مادة).

كالينين في. الكنيسة ومجلس الشؤون الدينية // الرعية: النشرة الاقتصادية الأرثوذكسية. م ، 2007. S. 46.

غارف. 6991. مرجع سابق. 1 ، 2 ، 6.

يُطلق على هذا الاسم أثناء اللون الرهباني ويختلف عادةً عن الاسم العلماني. إن تسمية اسم رهباني تقليد قديم للرهبنة الشرقية ، وهي سمة ورمز متكاملان لطريقة الحياة الرهبانية.

غارف. 6991. مرجع سابق. 7- د 137-144.

هناك. د. 173 - 176.

هناك. د 169.

هناك. د 109.

هناك. د 3.

هناك. 28 ، 29 ، 86 ، 101.

هناك. 149 ، 155 ، 166.

هناك. D. 2. L. 1-3 ؛ د 33. ل 7.

هناك. د 43. ل 3.

هناك. د 173. لام 23-24.

تسيبين الخامس ، رئيس الكهنة. تاريخ الكنيسة الروسية 1917-1997 م ، 1997. س 410.

غارف. 6991. مرجع سابق. 7. د 52. ل 14.

شكاروفسكي م. Decree op. ص 276 ؛ Shtrikker G. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العهد السوفياتي. م ، 1995. كتاب. 2. ص 54-62.

غارف. 6991. مرجع سابق. 7. D. 56. L. 43 ؛ 107. ل 78.

في عصرنا ، عندما يكون الوعي القانوني الكنسي في حالة صعبة ، لا يوجد موقف محدد بدقة تجاه مراسيم الكنيسة القديمة ، وقد تكون الإشارة إليها غير مقنعة. في الوقت نفسه ، تمتلك الكنيسة الروسية في العصر الحديث مجموعة كاملة من الوثائق المفيدة التي تم تبنيها على مدى العقود الماضية. تعبر هذه الوثائق عن الموقف الكنسي الرسمي من العديد من القضايا ، التي يمكن ويجب أن يسترشد حلها بهذه القرارات الأخيرة. يعتبر تنفيذ هذه القرارات والالتزام بها ملزمين لجميع أعضاء جمهورية الصين ، من الشخص العادي إلى البطريرك. لسوء الحظ ، فإن العديد من رجال الدين والعلمانيين ليسوا على دراية بمحتواهم ، والتي يمكن أن تمنع معرفتهم العديد من المشكلات غير المرغوب فيها. لذلك ، قررنا البدء في نشر المختارات الأكثر إثارة للاهتمام وذات الصلة من أحدث أحكام الكنيسة الروسية. ونأمل أن يعود التعرف عليهم بفائدة كبيرة على مؤمنينا.

1. "في عملية الحوار(مع غير المؤمنين وغير الأرثوذكس)لا تقبل كنيستنا محاولات "خلط الأديان" ، وهي أنشطة صلاة مشتركة تجمع بشكل مصطنع بين التقاليد المذهبية أو الدينية. ومع ذلك ، بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس ، كان من الجائز دائمًا عبادة الأضرحة المسيحية المشتركة غير الموجودة في الكنائس الأرثوذكسية. في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية ، لا يُحظر الوجود المحترم لغير الأرثوذكس وغير المؤمنين في الكنيسة الأرثوذكسية أثناء العبادة - على سبيل المثال ، كانت فرصة زيارة كنيسة آيا صوفيا من قبل سفراء الدوق الأكبر فلاديمير الذي فتح الطريق أمام روسيا لقبول الأرثوذكسية.("حول قضايا الحياة الداخلية والأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية." مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2008). "الكنيسة الأرثوذكسية تستبعد أي إمكانية للشركة الليتورجية مع غير الأرثوذكس. على وجه الخصوص ، يبدو أنه من غير المقبول للمسيحيين الأرثوذكس المشاركة في الاحتفالات الليتورجية المرتبطة بما يسمى بالخدمات المسكونية أو عبر الأديان ".("حول موقف الكنيسة الأرثوذكسية من الطوائف غير الأرثوذكسية والمنظمات بين الطوائف". تمت المصادقة على الوثيقة في اجتماع المجمع المقدس في 20 نيسان 2005).

2."تؤكد الكنيسة أن الدولة ليس لها الحق في التدخل في الحياة الأسرية ، إلا في الحالات التي يوجد فيها خطر مؤكد على حياة الطفل وصحته وحالته الأخلاقية وعندما لا يمكن القضاء على هذا الخطر بمساعدة الوالدين ومن خلال الوسائل من الإقناع. في الوقت نفسه ، يجب أن تستند تصرفات أجهزة الدولة إلى معايير قانونية واضحة لا لبس فيها. يجب على الوالدين تحديد طرق وأشكال تربية الأطفال ضمن الحدود التي حددتها الحاجة إلى ضمان حياة الطفل وصحته وحالته الأخلاقية. هذا حقٌّ واجبٌّ وواجبٌ على الوالدين ، والممارسة الحالية المتمثلة في إخراج الطفل من الأسرة بحجة "عدم كفاية الرفاه المادي" غير مقبولة تمامًا. يجب أن يكون افتقار الوالدين إلى الموارد المادية الكافية أساسًا لتقديم الدعم المالي للأسرة ، في المقام الأول على حساب ميزانيات الدولة أو البلدية. لا يمكن اعتبار نقص الأموال من الوالدين كشرط لتطبيق سلطات الوصاية والوصاية تدابير تهدف إلى التدمير الفعلي لأسرة منخفضة الدخل ، ولا سيما عن طريق إبعاد الأطفال عن والديهم.(مجلس الأساقفة عام 2013 "موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من إصلاح قانون الأسرة ومشاكل قضاء الأحداث").

3. قرر المجمع المقدس (قرار 25-26 ديسمبر 2012 ، مجلة 130) "لتذكير الرعاة والرعاة بضرورة شرح معنى سر المسحة للقطيع المشاركين فيه ، خاصة عندما يتم إجراؤه خلال أيام الصوم الكبير في الأديرة والرعايا مع حشد كبير من المصلين ، وإلى لفت انتباه الأخير إلى حقيقة أنه في حالة عدم ظهور أو تفاقم الأمراض والإصابات الشديدة ، فإن المشاركة في هذا السر أكثر من مرة في السنةيشير إلى سوء فهم". كما وافق السينودس على "متابعة هولي إيليا ، تم إجراؤها بسرعة" ، للحالات التي يجب فيها أداء سر المسحة للمرضى الموجودين في المستشفى.

4. تدين الكنيسة ممارسة "الأمومة البديلة" باعتبارها غير طبيعية و " هو إهانة للكرامة الإنسانية للمرأة التي يعتبر جسدها في هذه الحالة نوعًا من الحاضنة.الطفل المولود بهذه الطريقة ليس ملامًا على أي شيء. لكن منذ تتم معموديته وفقًا لإيمان والديه والعرابين الذين يتعهدون بتعليمه الأرثوذكسية ، "إذا لم يقدم الوالدان توبة صريحة عن أفعالهما ، وكان المتلقون في الواقع يعبرون عن موافقتهم على الفعل الخاطئ المرتكب ، فلا يمكن أن يكون هناك شك في التعليم المسيحي. إن رفض تعميد الأطفال في مثل هذه الحالة يتوافق مع التقليد الأرثوذكسي ، الذي يتضمن موافقة الشخص الذي يتم تعميده ، وفي حالة معمودية الطفل ، والديه والعرابين ، مع تعاليم الكنيسة. سيكون لمثل هذا الرفض أيضًا أهمية رعوية ، لأنه بهذه الطريقة سيتلقى المجتمع إشارة واضحة من الكنيسة بأن ممارسة "الأمومة البديلة" غير مقبولة من وجهة نظر مسيحية. حول المعمودية مؤجلة حتى وقت الوعي. الاختيار الشخصي للطفل ". يمكن حل مسألة معمودية مثل هذا الطفل من خلال أسقف الأبرشية. "إن أداء الكاهن لسر المعمودية في مثل هذه الحالة دون مباركة الأسقف يخدم كأساس لتطبيق الحظر الكنسي على هذا الكاهن. في خطر الموت ، تبارك معمودية الأطفال ، بغض النظر عن ظروف ولادتهم."حول معمودية الأطفال المولودين بمساعدة" أم بديلة ". تمت الموافقة على الوثيقة من قبل مجلس الأساقفة في عام 2016).

5. لا تعتقد الكنيسة أن حرق الجثث يمكن أن يضر بطريقة ما روح الشخص المتوفى ومصيره بعد وفاته ، ولكنها تعترف بأن الدفن في الأرض هو القاعدة ، لأنه يتماشى أكثر مع رمزية الكتاب المقدس والموقف الموقر تجاه الجسد - هيكل الروح القدس ( 1 كو. 6:19). "في حالة عدم توفر مثل هذا الدفن بموجب التشريع العلماني المحلي أو إذا كان مرتبطًا بالحاجة إلى نقل المتوفى لمسافات طويلة أو كان من المستحيل لأسباب موضوعية أخرى ، يجوز للكنيسة ، اعتبار حرق الجثث ظاهرة غير مرغوب فيها وعدم الموافقة عليها ، معاملة حقيقة حرق جثة المتوفى بالتساهل. بعد حرق الجثة ، يجب دفن الرماد في الأرض.("حول دفن الموتى في المسيحية". تمت الموافقة على الوثيقة من قبل مجلس الأساقفة في عام 2016).

وفقًا لعلماء الهيدرولوجيا ، تشكلت بحيرة شارتاش منذ حوالي مليون عام. وجد علماء الآثار آثارًا لوجود أناس بدائيين من العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي على الضفاف. شكل الخزان ، الواقع في الشمال الشرقي من يكاترينبورغ ، يشبه حبة الفول من وجهة نظر عين الطائر.

مرآة مائية بمساحة تزيد عن 7 أمتار مربعة. كم امتدت من الشمال إلى الجنوب لمسافة 4 كم ، وفي الاتجاه العرضي - لمسافة 2.5 كم. أقصى عمقيصل طول بحيرة شرتاش إلى 5 أمتار ، ويبلغ طول الساحل حوالي 12 كيلومترًا.

جزء من طريق May Walk ، ما يسمى برحلة Shartash حول العالم ، يمتد على طول الساحل ، وقد تم تنظيم أماكن للترفيه الجماعي لسكان المدينة.

في الغابة الصنوبرية ، تم الحفاظ على معلم طبيعي فريد من نوعه "الخيام الحجرية" ، حول أصل العديد من الإصدارات العلمية والفرضيات شبه العلمية ، بما في ذلك تلك المتعلقة بوجود حضارة قديمة.

على الرغم من حقيقة أن Shartash يقع داخل المدينة ، فإن الحيوان و عالم الخضارمتنوع: الطيور المائية والطيور المغردة والبرمائيات والزواحف تستقر هنا. تم العثور على الأرانب البرية في المنطقة الساحلية ، وتقفز السناجب عبر أشجار الصنوبر ، وتتواصل عن طيب خاطر مع البشر من أجل المكافآت. كانت هناك ثعالب وذئاب وأيائل في المنطقة المجاورة. يسعد الصيادون بوفرة أسماك الأسماك والعضة الحية.

الراحة والشواطئ على شرتاش

تشغل الشواطئ ومنطقة الغابات الشواطئ ومحطات القوارب ومراكز الترفيه والمقاهي والمطاعم والأجنحة المزودة بمرافق الشواء ومسارات المشي وركوب الدراجات. لم يتم تضمين Shartash في قائمة المسطحات المائية المسموح بها للسباحة ، والتي يشار إليها بعلامات التحذير المثبتة في كل مكان. ومع ذلك ، فإن سكان يكاترينبورغ يعاملون مثل هذه المحظورات بلا مبالاة ، لأن الماء يبدو بصريًا نظيفًا.

توفر العديد من المواقع الترفيهية مجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية. يمكن استئجار الدراجات والقوارب والقوارب ومعدات صيد الأسماك. تعيش العديد من أنواع الأسماك في البحيرة ، خاصةً الشباك ، الفرخ ، الدنيس ، الصرصور ، الكارب الدوع ، الكارب ، الريبوس ، القادجون.

في الصيف تجذب البحيرة عشاق الأنشطة الشاطئية. يوجد في عدد من المؤسسات بنية تحتية كاملة لقضاء وقت الفراغ المريح محاطًا بالحياة البرية. على سبيل المثال ، مجمع SunDali (تسجيل الوصول من جانب البضائع الخرسانية) ، القادر على استقبال 3000 ضيف في وقت واحد ، ومجهز بكراسي الاستلقاء للتشمس وملاعب رياضية وملعب للأطفال. يقع Peski Country Club في مكان قريب ، ويوفر غرفًا مُجهزة جيدًا ومنازل منفصلة. في خدمة المصطافين هناك حمامات ، مسبح ، ميدان للرماية ، صيد الأسماك ، حديقة غولف ، ليزر تاج ، وتأجير المعدات الرياضية. يوجد أيضًا في هذا الجزء من الساحل شاطئ "ستون" الذي يضم أكثر من 30 شرفة مراقبة مع مناطق للشواء ، ومحطة ركوب الأمواج "سبارتا" التي توفر ألواح ومعدات للإيجار ، ومركز "إيزبا" الترفيهي ، و "إلف" و حدائق حبال "الرمال".

قصة

الاسم الهيدروني له جذور تركية. يُعتقد أن الاسم يأتي من كلمتي "سار" (أصفر) و "طاش" (حجر). في بداية القرن الثامن عشر ، أصبحت قرية شرتاش ، التي تأسست في ستينيات القرن السادس عشر ، واحدة من ملاجئ الأورال للمؤمنين القدامى ، حيث وجد المنشقون الذين اضطهدتهم الكنيسة الأرثوذكسية والسلطات القيصرية مأوى لهم وقاموا ببناء الزلاجات.

في منطقة البحيرة عام 1745 ، وجد الفلاح إروفي ماركوف رواسب من خام الذهب الأول في روسيا ، وبدأ "اندفاع الذهب" في جبال الأورال ، مما أدى تقريبًا إلى اختفاء الخزان تمامًا. سرعان ما امتلأت إعلانات المنجم بالماء ، واعتقد عمال المناجم أن تجفيف Shartash من شأنه أن يحل هذه المشكلة. تم حفر قناة لتصريف المياه تتدفق من خلالها المياه الى حوض بيشما ولكن التأثير المتوقع لم يتحقق. فقط في القرن العشرين ، أصبح من الواضح أن كتلة الجرانيت ، التي يقع داخلها حوض البحيرة ، ورواسب الذهب في بيريزوفسكي لها بنية جيولوجية مختلفة وعمق المصادر الجوفية.

في القرن الماضي ، تسبب عامل آخر من صنع الإنسان في إلحاق الضرر بالمناظر الطبيعية. تم استخدام رمل الكوارتز من بحيرة شارتاش لأول مرة كمادة مضافة في صهر النحاس في أفران الصهر ، ثم استخدم بعد ذلك في بناء مصانع ايكاترينبرج والمباني السكنية. وأصبحت الحفر في النهاية مليئة بالعشب والشجيرات ، لكنها لا تزال مرئية.

حاليًا ، Shartash ليس به تصريف ، ويمتلئ بسبب هطول الأمطار في الغلاف الجوي والينابيع المتدفقة في القاع. التربة السفلية صخرية في الغالب ومغطاة بترسبات الطمي في الأعلى.

في عام 2014 ، تلقت البحيرة مكانة نصب تذكاري طبيعي محمي ذو أهمية إقليمية.

كيفية الوصول إلى بحيرة شرتاش

تجاور المساحة المجهزة منطقة كومسومولسكي الصغيرة في حي كيروفسكي ، وهنا توجد حديقة غابات شارتاش وخيام ستون.

أسهل طريقة من المدينة إلى النقل العام- قد على طول الشارع. ماليشيف إلى شارع. فيسوتسكي وقبالة كوسك "روسيا" على طول أحد الممرات للذهاب إلى الغابة. سيارات الأجرة المكوكيةرقم 04 ومتابعة رقم 060 المحطة النهائية"سوق الجملة كيروف".

عند السفر إلى سيارة خاصةتحتاج إلى الانعطاف يمينًا من نهج Yegorshinsky بعد تقاطع السكك الحديدية ، ثم الانعطاف إلى اليمين مرة أخرى عند التقاطع التالي في الشارع. الباقي ، سيكون المؤشر "Forge" بمثابة دليل.

طريق آخر على طول الشارع. انعطف فيسوتسكي إلى اليسار بعد "الخيام الحجرية" واترك السيارة في ساحة انتظار مدفوعة الأجر. على مسافة قريبة من البحيرة توجد مواقف "الخيام الحجرية" (الترام رقم 13 ، 15 ، 23 ، 32 ، الحافلات رقم 25 ، 40 ، 61).

تمر حافلات المدينة رقم 4 ورقم 25 عبر محطة ساندز.

الطريق بالسيارة هو القيادة عبر KOR ، وبعد التزود بالوقود Lukoil ، انعطف يسارًا عند مفترق T على شكل T إلى قرية Peski.

خبراء الشواطئ البريةبعيدًا عن فوائد الحضارة ، يعد الساحل الشرقي لشرطاش مناسبًا ، والذي يتم الوصول إليه من شارعي Blucher و Proezzhaya. أقرب المحطات هي Rybakov (الحافلات رقم 5 ، 10 ، 112 ، 114) وقرية Izoplit (الحافلة رقم 10).

للاتصال بسيارة أجرة عبر الإنترنت ، يمكنك استخدام تطبيقات الهاتف المحمول Gett و Uber و Yandex. سيارة اجره.

تشكلت بحيرة شرتاش منذ حوالي مليون سنة.
حول العالم ، هناك 15 بحيرة تحت حماية اليونسكو ، بما في ذلك جزيرة شارتاش.
بالقرب من البحيرة - فريد من نوعه نصب طبيعي- الخيام الحجرية Shartashsky الواقعة في وسط غابة الصنوبر.
يأتي اسم البحيرة نفسها من كلمتين من أصل تركي: "سور" - "طاش" ، والتي تعني "الحجر المستدير".
تم العثور على صخور جرانيتية مستديرة ومسطحة مصقولة بالمياه والرياح على طول الساحل بأكمله. يفاجئون بشكلهم الصحيح هندسيًا.
ما هذه الصخور الحجرية؟ ما نوع الطاقة التي يحملونها؟
من الذي خلقهم؟ لماذا تسمى هذه الأماكن أماكن القوة؟
ما هو معروف...
لفترة طويلة ، على الشواطئ الشمالية لبحيرة Bolshoy Shartash ، لم يكن هناك سوى قرية واحدة من Old Believer Shartash. في بداية القرن العشرين ، ظهرت مستوطنة صغيرة من Peski على الساحل الجنوبي ، وفي الثلاثينيات ، على مسافة ما من الساحل الشرقي ، نشأت قرية Izoplit مع مصنع لتصنيع الألواح العازلة من الخث (في الوقت الحاضر) ، لا يوجد إنتاج للجفت ، توجد مزرعة للزهور في موقع مصنع "زهور الأورال). على الجانب الجنوبي الشرقي من البحيرة في الثمانينيات ، في موقع مستنقع شارتاش ، تم بناء منطقة كومسومولسكي الصغيرة.

في الوقت الحاضر ، يعد Shartash خزانًا داخليًا. البحيرة لها شكل حبة الفول المنتظم تقريبًا ، ويواجه جانبها المحدب الشرق. وهي تمتد من الشمال إلى الجنوب لمسافة 4 كيلومترات ، ومن الغرب إلى الشرق - لمسافة 2-2.5 كيلومتر ، وتبلغ مساحة المرايا 7.0 كيلومترات مربعة. عصري الساحليبلغ طولها حوالي 12 كم ، وهي ذات مسافة بادئة طفيفة. ينحدر قاع البحيرة إلى المركز. معظمها مغطى بطمي السابروبيل الغامق بلون الزيتون ، وفي السنوات الأخيرة تم تناثره بكثافة. ويبلغ متوسط ​​عمق البحيرة 3 م وأكبرها في وسط الخزان 4.7 م.

"بحيرة مستديرة" أم "حجر أصفر"؟

بحيرة شرطاش يصعب تحديد مصدر اسم البحيرة والقرية. إذا أخذنا المكون الرئيسي - "كرة" و "طاش" من اللغة التركية كأساس ، فيمكننا ترجمة كلمة "شرتاش" على أنها بحيرة " حجر أصفر". تم تقديم تفسير مماثل في قواميس أسماء المواقع الجغرافية الخاصة به من قبل عالم الأسماء الجغرافية الشهير في الأورال A.K. ماتفيف. يربط هذه الترجمة بحقيقة أنه أثناء تدمير الجرانيت ، حيث يتم وضع حوض البحيرة ، تتشكل الأنقاض ذات اللون الأصفر والبني والرمل الأصفر.
ترجمة مجانية لاسم القرية كـ " حجر مستدير"أو" Whetstone "غير صحيح علميًا ، على الرغم من أن الاسم" Round Stone "أو" Round Lake "هو الأنسب لشكل الخزان.

شارطاش والرجل "الأقدم".

بدأت العلاقة بين البحيرة والإنسان في العصور القديمة ، في العصر الحجري الحديث (قبل 5-7 آلاف سنة) والعصر البرونزي (قبل 2-3 آلاف سنة). قدر الرجل القديم الظروف المواتية للمنطقة وبنى مواقف للسيارات ومستوطنات (مستوطنات غير محصنة) على طول الشواطئ القديمة للبحيرة.
اكتشف علماء الآثار العديد من مواقع العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي على رؤوس الشاطئ الغربي لشارتاش (كيب روندوك) وشاطئها الشرقي ، في منطقة كراسنايا جوركا. في وقت لاحق ، في عصر العصر الحديدي (2300-2700 سنة مضت) ، وجد الناس البدائيون أماكن للطقوس الدينية - مذابح ، كانت تقع عادة في الجبال ، في منحدرات عالية. يدعي العلماء أن خيام شارتاش الحجرية كانت مكانًا للتضحية.

قرية شرتش.

اكتسبت قرية شرطاش ، التي تأسست عام 1662 ، في بداية القرن الثامن عشر ، شهرة روسية كاملة كواحدة من المراكز التنظيمية للمؤمنين القدامى. كانت ملاذًا آمنًا وقاعدة عبور إلى سيبيريا للمنشقين المضطهدين. كان الاحتلال الرئيسي لسكان شارتاش هو التجارة ، وكانوا يسافرون كل عام إلى معرض نيجني نوفغورود وموسكو وحتى روسيا الصغيرة. معظم سكان شرتاش لديهم جذور موسكو.

شرتاش وحمى الذهب.

في عام 1745 ، في منطقة نهر بيريزوفكا ، اكتشف أحد روافد نهر بيشما ، وهو عامل منجم مشهور ، من سكان قرية شارتاش ، ييروفي ماركوف ، أول ذهب محلي في روسيا. منذ عام 1748 (وهو العام الذي تأسست فيه قرية بيريزوفسكي) ، تم تطوير المستودع باستمرار ، ومع تعمق المناجم ، "تكافح" المياه الجوفية.
خندق الإسكندر على شرتاش في عام 1756 ، كما تشهد المصادر التاريخية ، كان خندقًا بعمق 7-10 أمتار وعرضه يصل إلى 5-7 أمتار و 7 فيرست. في أصعب الظروف ، بدون أي معدات ، عمال مناجم الذهب - مهاجرون منفيون ، بعضهم - محكومين ومجندين ، يقودهم صراخ وسوط - سحق الجرانيت بالمعاول والقطاف والمجرفة ونقله على عربات اليد ، وتشكيل بنوك عالية فوق الخندق. ومع ذلك ، فإن هذا الخندق ، الذي يطلق عليه "خندق ألكساندروفسكي" ، لم يعط تدفقًا كبيرًا من المياه إلى المناجم ، ولكن بمرور الوقت تحول إلى الطمي وبدأ في النمو.
في عام 1824 ، عمل مهندس التعدين O.S. اقترح أوسيبوف خطة جديدة، أصلي للغاية: عن طريق السدود والقنوات ، كان من الضروري ربط بحيرتي بولشوي ومالي شارتاش في خزان واحد من أجل رفع منسوب المياه فيه بعدة أمتار. سيؤدي ذلك إلى زيادة تدفق المياه على طول نهر الإسكندر إلى الروافد العليا لنهر بيريزوفكا. تضمنت هذه الخطة إنشاء ثلاث برك من المياه على طول خندق ألكسندر في حواف ، كل منها أقل بمقدار 10 أمتار من الأخرى ، وتحت الحواف لترتيب عجلات المياه التي من شأنها تشغيل مضخات المناجم. لكن سلطات التعدين رفضت هذه الخطة باعتبارها مكلفة وتستغرق وقتا طويلا.
في عصرنا هذا ، تم الحفاظ على خندق ألكساندروفسكي في منطقة صغيرة: من البحيرة إلى شارع فابريشنايا ، والباقي تم تغطيته منذ فترة طويلة واحتلاله من قبل الحدائق الجماعية. يتراكم الماء في القسم المحفوظ من الخندق فقط بعد ذوبان الثلج. لا يوجد اتصال بالبحيرة ، لأنه يوجد طريق بالقرب من الشاطئ.
وهكذا ، في منتصف القرن الثامن عشر ، شهدت البحيرة أول تأثير اقتصادي ملحوظ للإنسان.

فشلت خطة همبولت.

جزء من خريطة طبوغرافية لمحيط سفيردلوفسك. 1929 بعد ثلاثة أرباع قرن ، "هاجم" الناس البحيرة مرة أخرى. في نهاية العشرينات من القرن التاسع عشر ، تعمقت مناجم بيريزوفسكي بشكل ملحوظ وبدأت تغمر بالمياه الجوفية أكثر. في هذا الوقت بالضبط ، في يونيو 1829 ، وصل ألكسندر هومبولت (1769-1859 ، عالم ومسافر وأحد مؤسسي العلوم الطبيعية الألمانية) إلى جبال الأورال في يكاترينبرج. بعد فحص البحيرة ومناجم بيريزوفسكي ، توصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري خفض البحيرة إلى بيشما. في رأيه ، كان من الممكن أن يؤدي انخفاض منسوب المياه في البحيرة إلى تصريف المستنقعات المحيطة ، وهذا من شأنه أن يقلل من تدفق المياه الجوفية إلى المناجم. لم تسمح سلطة عالم مشهور عالميًا بالاستماع إلى بيان أساتذة التعدين ، على وجه الخصوص ، L.I. Brusnitsyn ، الذي كان يعرف جيدًا التركيب المائي للمنطقة ولم يؤمن بنجاح مثل هذا الشيء. وكانت سلطات الجبال مهتمة قليلاً بمصير البحيرة: بعد كل شيء ، كان الأمر يتعلق بالذهب!
بالفعل بعد رحيل همبولت من جبال الأورال ، في 1831-1832 ، من وسط البحيرة إلى الشمال (باتجاه محطة الراديو الحديثة) ، بدأوا في بناء خندق تحت الأرض وخندق (أطلق عليه الناس اسم خندق هومبولت ) ، والتي من خلالها تدفق الماء من البحيرة إلى نهر كالينوفكا ، ومنه إلى بيشما.
الحجارة بالقرب من شاطئ بحيرة Shartash: لفترة وجيزة ، بقيت بحيرة طينية صغيرة في موقع بحيرة Shartash (تم تقليل مساحة المياه في البحيرة بمقدار 16 مرة مقارنة بحجمها الحالي) ، مما أدى إلى استياء ومساوئ سكان شرطاش ، أحدهم كان صيد الأسماك. في ذلك الوقت ، تم تجفيف الجزء الجنوبي الغربي من البحيرة تمامًا وتحويله إلى مرج مزهر ، والذي لا يزال يحتفظ باسم "خليج القص" ، وهو رأس جبلي على الشاطئ الغربي للخزان - كيب رونديك (روندوك - صندوق) من تحت الماء. لذلك في القرن السابع عشر في تولا وفي مدن أخرى الممر الأوسطدعا الروس الصناديق الكبيرة المستطيلة ذات الغطاء لتخزين الطعام). يشبه رأس روندوك ، الذي يتدفق إلى البحيرة ، في مظهره مثل هذا الصندوق الكبير - منحدراته شبه شفافة والسطح مسطح ومغطى بغابة الصنوبر.
لحسن الحظ ، لم يحدث الصرف النهائي للبحيرة ، حيث تم تغطية الطمي بالطمي بعد 15 شهرًا. في غضون ذلك ، واصلت المياه في المناجم التدخل في تعدين الذهب. لذلك ، تم التخلي عن فكرة تجفيف البحيرة. همبولت مخطئ! نعم ، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. تلك الأيام القليلة التي قضاها في دراسة المنطقة لا يمكن أن تعطي نتائج موثوقة. فقط في القرن العشرين ، أثبت علماء الجيولوجيا المائية أن هيكل كتلة جرانيت شارتاشكي (التي يقع ضمنها معظم قاع البحيرة) وحقل خام بيريزوفسكي لهيكل جيولوجي مختلف وعمق المياه المتصدعة.
تدريجيًا ، بسبب هطول الأمطار في الغلاف الجوي وذوبان الجليد ، وكذلك الينابيع تحت الماء ، بدأت البحيرة في الزيادة في الحجم وفي منتصف الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، وصلت بحيرة شرتاش إلى حجمها السابق ، وبعد فترة كانت أكبر من قبل تم تصريف المياه: هكذا انتهى الارتباط الاصطناعي لبحيرة شرتاش مع نظام المياه لحوض بيشما.

المصدر وقرية الرمال.

تم تنفيذ التدفق الطبيعي للبحيرة في نهر إيسيت - التدفق القديم لشارتاشكي ، كما تظهر الخرائط القديمة لمنتصف القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، من خلال جنوب خليج، إلى حد ما إلى الغرب من قرية ساندز. بالفعل في نهاية القرن الماضي ، لم يتم تمييز Old Stok بالثبات ، ولم يكن يتدفق عبر المستنقع دائمًا بمياهه إلى Iset (كان Shartashsky Stok ، في الماضي الرافد الأيسر من Iset ، فم بالقرب من القرية ، الآن مدينة أراميل).
بحلول بداية القرن العشرين ، في منطقة Stok هذه ، أنشأت الأمواج الرملية والحصى والطين والأصداف متراسًا ساحليًا يمر به الطريق. خلف الطريق في عام 1910 ، نشأت قرية بسكي (كانت موجودة حتى عام 1987 ، حتى غمرتها المياه بسبب ارتفاع مؤقت في المياه).
رمل بحيرة Shartashskoe عبارة عن كوارتز نقي ، مع مزيج صغير من الطين الرمادي ، وقد تم استخدامه كرمل تخمير ، والذي يعد ، جنبًا إلى جنب مع الجير ، مادة مضافة متدفقة ضرورية لصهر أفران النحاس. كان المورد الرئيسي والوحيد تقريبًا لرمل البناء لمصانع يكاترينبورغ هو شاطئ بحيرة شارتاش. منذ عام 1910 ، تم استخراج الرمال من الجزء الموجود تحت الماء. في الشتاء ، انتقل العمل إلى عمق البحيرة على الجليد. هذا هو سبب وجود ثقوب في الجزء الساحلي من الخزان ، والتي يجب عليك الحذر منها عند السباحة. يمكن ملاحظة الدليل على التطور المكثف للرمل في الماضي على طول تجاويف الضفاف (الشرقية والجنوبية الشرقية) ، والتي أصبحت الآن مليئة بالعشب والشجيرات.

الأخ الأصغر هو سمول شرتاش.

بحيرة Maly Shartash من الفضاء على مسافة قصيرة من بحيرة Bolshoi Shartash في الاتجاه الجنوبي الشرقي توجد بحيرة صغيرة - Maly Shartash - بين الأراضي المنخفضة المستنقعية في مستنقع Maloshartash.
بحيرة سمول شرتاش هي شرتاش كبير في صورة مصغرة. الشكل البيضاوي نفسه ، ممدود من الشمال إلى الجنوب بطول أقل من كيلومتر واحد. عرض الخزان 400 م ، متوسط ​​العمق 1.2 م ، الحد الأقصى 1.8 م ، مساحة المرآة 3.4 هكتار. تقع هذه البحيرة على بعد 9 أمتار تحت مستوى Bolshoy Shartash. تتدفق الجداول من البحيرة ، وتغذي نهر إستوك (الرافد الأيسر لنهر إيسيت). على الشاطئ الغربي للخزان توجد أيضًا صخور جرانيتية - صغيرة Shartashsky - نسخة بحجم كبير ولكن أصغر. يبلغ ارتفاعها من 8 إلى 9 أمتار ، وتكتظ البحيرة بشدة بالنباتات البردي ، والكاتيل ، والقصب. يتبقى أقل من 2 هكتار من المياه المفتوحة.
اكتشف علماء الآثار بالقرب من البحيرة وعلى الشاطئ الشمالي الغربي آثارًا لمستوطنة بشرية قديمة - من العصر الحجري الحديث إلى العصر الحديدي. على الرغم من قربها من العاصمة ، فإن حيوانات بحيرة مالي شارتاش متنوعة للغاية - في الربيع يوجد الكثير من الطيور المغردة المهاجرة والعديد من الطيور المائية والبرمائيات والزواحف ، بما في ذلك الثعابين والأفاعي ؛ من الثدييات - الثعالب والأرانب البرية والسناجب. هناك سمك - الشباك ، الفرخ ، الدنيس. يتم زيارة البحيرة فقط أهل العلم، الوصول بالسيارة غير ممكن.

نحن اليوم في طواف شبه دائري على طول شاطئ بحيرة شرطاش (على طول شاطئها الشرقي غير المأهول). تم تنفيذ الرحلة كجزء من أحداث قسم الكهوف في مدينة يكاترينبرج ، وكان المدرب السابق للنادي السياحي مايدانيك بوريس زلمانوفيتش يقود المجموعة على طول الطريق.

خيط الطريق على النحو التالي : Shartashskiye Kamennye Palatki - محاجر Tatishchevskiye - أرصفة السابق شركة الشحن النهري- الجريان السطحي القديم من بحيرة شرتاش - محاجر الجرانيت - مستنقعات الخث المجففة بالقرب من قرية إيزوبليت - مقلع "زهرة الحجر" - خندق الإسكندر - مقبرة المؤمن القديمة القديمة في قرية شرتاش.

يمكننا أن نقول بثقة أن حديقة الغابة الموجودة بالقرب من بحيرة شارتاش هي متحف فريد من نوعه التاريخ القديمتحت سماء مفتوحة. بدأ الإنسان القديم في الاستقرار في هذه الأماكن في العصر الحجري الحديث (قبل 5-7 آلاف سنة) والعصر البرونزي (قبل 2-3 آلاف سنة). اكتشف علماء الآثار العديد من مواقع العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي على رؤوس الشاطئ الغربي لشارتاش (كيب روندوك) وشاطئها الشرقي ، في منطقة كراسنايا جوركا. في وقت لاحق ، في عصر العصر الحديدي (2300-2700 سنة مضت) ، جهز الناس البدائيون أماكن تقام فيها الطقوس الدينية. يدعي العلماء أن خيام شارتاش الحجرية كانت مكانًا للتضحية.

الآن تقع خيام Shartash Stone داخل المدينة ، ومنذ نصف قرن لم يكن من السهل الوصول إليها. فقدت بين غابات الصنوبر الكثيفة والمستنقعات المحيطة بها (Kalinovskoye ، Shartashskoye ، Chistovskoye) ، واعتبرت أنه يتعذر الوصول إليها وأطلق عليها اسم "أوروتشيش بالاتكي".
وامتدت نتوءات صخرية من الغرب إلى الشرق لحوالي 80 مترا. يوجد على قمة الصخرة ، في الطرف الغربي ، وعاء حجري من صنع الإنسان ، يُفترض أنه كان يستخدم لتقديم القرابين. عند سفح الجرف ، تم العثور على تماثيل برونزية ، وشظايا أطباق ، ورؤوس سهام ...

في عام 1759 ، اندلع حريق كبير في يكاترينبورغ ، وتم إحراق 8 مصانع. تقرر عدم إهدار الغابات في أعمال الترميم ، ولكن استخدام حجر بلاطة من منطقة بالاتكي. كان الإبادة تلوح في الأفق فوق الخيام الحجرية. تم إنقاذهم من الدمار بجهود جمعية الأورال لمحبي العلوم الطبيعية (UOLE). حاليًا ، تتمتع Kamennye Palatki بوضع نصب تذكاري طبيعي. منطقة سفيردلوفسكوأعلن كشيء التراث الثقافي. المواقع الأثريةتم التعرف عليها كنتيجة للبحث العلمي الانتقائي من الخمسينيات إلى الثمانينيات. لم يتم إجراء بحث علمي مستمر في هذه المنطقة الطبيعية أبدًا ، لا سيما في مناطق الغابات ، حيث توجد عادةً مثل هذه المعالم الأثرية مثل المحميات القديمة ، والمقابر ، وما إلى ذلك.

على الجانب الشمالي من الصخور ، بالفعل في العهد السوفيتي ، في الستينيات من القرن العشرين ، تم بناء مدرج من الجرانيت للتجمعات الرائدة من قبل قوات حرس الغابات و City Forestry.

تم إنفاق الكثير من المال على ترتيب حديقة الغابات في العهد السوفيتي. تم وضع ممرات الغابات وملؤها ، ومجهزة بجميع أنواع المعدات الرياضية ، حتى يتمكن المواطنون السوفييت من المشي وممارسة الرياضة والاستمتاع بالجمال. الكل من أجل الإنسان ، كل ذلك باسم الإنسان.

تم تجفيف بعض أجزاء المستنقعات المجاورة للبحيرة ، وتم تنظيف بعض أعمال المحاجر ، حيث تم استخراج الحجر الجيري مرة واحدة ، وتم بناء شرفات المراقبة والجسور. عند الناس ، كان أحد هذه المحاجر ، على الساحل الجنوبي الشرقي ، يسمى "القرية الهندية". سنذهب إلى هذا المحجر بعد ذلك بقليل ، والآن على الطريق - محجر Tatishchevsky ، الواقع مقابل المبنى السابق لشركة الشحن النهري. تم استخراج الحجر في المحجر من أجل بناء مصنع وحصن على نهر إيسيت ، من أجل الجسور وأساسات المنازل.

غادرت قوارب المتعة من الرصيف ، متدحرجة إجازة المواطنين السوفييت.

في بداية القرن العشرين ، ظهرت مستوطنة صغيرة من الرمال على الشاطئ الجنوبي للبحيرة ، والتي كانت موجودة من عام 1910 إلى عام 1987 ، حتى غمرتها المياه بسبب ارتفاع مؤقت في منسوب المياه في البحيرة. تم استخدام رمال بحيرة شارتاش كمادة مضافة للتدفق في صهر النحاس بفرن الانفجار. كان المورد الرئيسي والوحيد تقريبًا لرمل البناء لمصانع يكاترينبورغ هو رمال شاطئ بحيرة شارتاش.
الرصيف الثاني ، أو بالأحرى بقاياه ، لقوارب النزهة بالقرب من قرية الرمال.

تم التدفق الطبيعي للبحيرة إلى نهر إيسيت - شارتاشكي ستاري ستوك عبر الخليج الجنوبي بالقرب من قرية ساندز. في نهاية القرن التاسع عشر ، لم يتم تمييز Old Stok بالثبات ، ولم يكن تدفق مياهه عبر المستنقع دائمًا يجلب مياهه إلى Iset (كان Shartashsky Stok ، الرافد الأيسر لنهر Iset ، لديه فم بالقرب من نهر Iset. قرية ، الآن مدينة أراميل).

في غابة الصنوبر على الشاطئ الشرقي لبحيرة شرتاش ، توجد العديد من محاجر الجرانيت. تم اختيار أحد هذه المحاجر التي يبلغ عمقها حوالي 2 متر ومساحة أقل بقليل من هكتار - "القرية الهندية" - من قبل أعضاء أكبر مجتمع من الوثنيين الجدد في الأورال - سفاروجيتش. تم بناء معبد في المحجر ، حيث يقضي "أحفاد بيرون" العصريون عطلات وثنية ، ويناقشون خطط الاجتماعات التالية ، ويسعون جاهدين لفهم الحكمة القديمة لأسلافهم ، والاستمتاع بالحياة ، وتغيير وتحسين أنفسهم ، ويريدون تغيير هذا العالم للافضل.

بالقرب من "القرية الهندية" يوجد مقلع آخر مثير للاهتمام. أزال الحراجون المحجر من الأرض ، ورتبوا أماكن للحرائق ، وقاموا ببناء طاولات ومقاعد من الحجر. حتى وقتنا هذا ، لم تنجو كل هذه النعمة. كل شيء يحتاج إلى عناية ورعاية. ألواح الجرانيت العملاقة ذات الشكل الدائري ، والخطوات ، والمنصات ، وحتى الجدران المصنوعة من الجرانيت متعدد الطبقات مثيرة للإعجاب ...

وانظروا إلى الخيال المحتدم في كل هذا مجمعات المعبدمبني على أساس طبيعي وطبيعي من ألواح الجرانيت. لما لا؟ وفقًا لعلماء الآثار ، يعود تاريخها إلى (3-2) قرون قبل الميلاد. كانت شواطئ بحيرة شرتاش مأهولة. وبالتأكيد رجل قديمعبد آلهته الوثنية العديدة وأدى شعائره الدينية. ليس بالضرورة في هذه المهنة ، ولكن في مكان ما في هذه الأماكن بالتأكيد. والأشخاص مفرطو الحساسية ، الوسطاء يشعرون بالطاقة الخاصة لهذه الأماكن.

نترك المحجر ، نخرج إلى الطريق المؤدي إلى مقلع Izoplitovsky. ليس بعيدًا عن قرية Izoplit هو هدفنا التالي - مستنقع جميل. يؤدي إليه طريق لائق إلى حد ما ، والذي يتدفق إلى خط السكة الحديد الضيق الذي كان موجودًا هنا ، ويؤدي إلى اللامكان ، لأنه ينتهي في طريق مسدود.

في العهد السوفياتي ، كان الخث ، إلى جانب الحطب والفحم ، المادة الخام الرئيسية للطاقة والمصانع. في ديسمبر 1964 ، وصل سفيردلوفسك عبر خط أنابيب الغاز "بخارى - أورال" غاز طبيعي. كان الخث أدنى بكثير من منتجات الغاز والنفط من حيث تكلفة الإنتاج (مع النقل لمسافات طويلة) ومن حيث القيمة الحرارية. تلاشت الحاجة إلى الخث تدريجيًا ، ولم تعد هندسة طاقة الخث موجودة عمليًا.
تم استثمار أموال ضخمة في تطوير مستنقع الخث هذا: تم بناء طريق وخط سكة حديد ضيق ، وبدأ العمل في إعداد مستنقع الخث للتشغيل. وكل هذا تم التخلي عنه على أنه غير ضروري ... ونعجب بخنادق الصرف الجميلة.

من أجل العودة مرة أخرى إلى الشاطئ الشرقي لبحيرة شرتاش ، قررنا عبور تل صغير ، تم حفره جميعًا بواسطة العديد من المحاجر. اتضح أن التل تم اختياره من قبل لاعبي يكاترينبورغ airsoft ، الذين جهزوا ملعب التدريب هنا. حول التحصينات ، والجدران الدفاعية ، وشرائط العوائق ، منقوشة بشكل متناغم في نقوش المحاجر.

على الشاطئ الشرقي للبحيرة ، بجانب شاطئ Izoplitovsky ، يوجد مقلع آخر مثير للاهتمام "Stone Flower". يقولون أنه بمجرد امتلاء المحجر بالماء في الربيع والصيف. في وسط التكوين كان هناك منحوتة على شكل بلورة - "زهرة حجرية" (تم تدميرها الآن). على الحجارة الموجهة من الشرق إلى الغرب ، كان من الممكن الاقتراب زهرة الحجر- المشي على الماء مثل اليابسة. أمامنا قانون الانتروبيا في العمل: كل ما لا يمسه رعاية الإنسان وحبه يذهب إلى الدمار ، إلى الفوضى ، إلى نمو الفوضى.

الرصيف الشمالي في منطقة قرية إيزوبليت.

بحيرة بولشوي شارتاش قديمة جدًا ، وفقًا للعلماء ، يبلغ عمرها حوالي مليون سنة. تشكلت عندما أورال، الجبالكانت لا تزال تتشكل ، وكانت الديناصورات تمشي على طول شواطئها.
في منطقة البحيرة في عام 1745 ، اكتشف عامل منجم مشهور ، من سكان قرية شارتاش إروفي ماركوف ، أول ذهب محلي في روسيا. منذ عام 1748 ، تم تطوير الرواسب في الروافد العليا لنهر بيريزوفكا بشكل مستمر ، لكن المناجم كانت تغمرها المياه باستمرار.

في القرن التاسع عشر ، بذلت سلطات يكاترينبورغ محاولات متكررة لتصريف بحيرة شارتاش عن طريق تصريف المياه في حوض نهر بيشما ، حيث أدى ارتفاع منسوب المياه ، وفقًا للخبراء المحليين ، إلى إغراق مناجم الذهب. لهذا الغرض ، تم حفر قناة - الكسندر ديتش. أعطت البحيرة الكثير من المياه لاحتياجات مناجم الذهب. ولم يمر مرور الكرام. تم تقليص منطقة شرتاش بمقدار النصف تقريبًا ، وكانت البحيرة تحتضر. لحسن الحظ ، لم يحدث الصرف النهائي للبحيرة ، وفشلت جميع محاولات التأثير الاقتصادي البشري على البحيرة. فقط في القرن العشرين ، أثبت علماء الجيولوجيا المائية أن هيكل كتلة جرانيت شارتاشكي ، التي يقع فيها معظم قاع البحيرة ، وحقل خام بيريزوفسكي له بنية جيولوجية مختلفة. تدريجيًا ، بسبب هطول الأمطار وذوبان الجليد والينابيع تحت الماء ، ازداد حجم البحيرة ووصلت إلى حجمها السابق في منتصف الثمانينيات من القرن التاسع عشر.

قبل وقت طويل من تأسيس يكاترينبورغ على الشاطئ الشمالي لبحيرة شرتاش في عام 1662 ، تم إنشاء قرية ، وبشكل أكثر دقة ، مستوطنة شارتاش. كلمة "سلوبودا" مطابقة لكلمة "استرخاء" ، أي تم إعلان سكان المستوطنات بحكم الأمر الواقع على أنهم "أكثر حرية". استقر المؤمنون القدامى الذين فروا من إصلاحات كنيسة نيكون في هذه الأماكن لفترة طويلة. كانوا في الأصل من أراضي نيجني نوفغورود وأطلقوا على أنفسهم اسم Kerzhaks بعد اسم نهر نيجني نوفغورود Kerzhenets.
اعتبر الشرتاشون أنفسهم "أكثر حرية" أيضًا لأنهم لم يكونوا مرتبطين بالأرض تقريبًا ، أي لم يكونوا فلاحين ، متاجرين ، كانوا يعملون في الحرف وكانوا أثرياء جدا. كان من بين المؤمنين القدامى أيضًا العديد من ممثلي النبلاء - النخبة البويار في القرن السابع عشر ، الذين لم يقبلوا إصلاحات نيكون وفروا إلى جبال الأورال وسيبيريا. قالوا إن المسؤولين حاولوا عدم التدخل هنا ، فهموا أن الناس هنا يؤمنون بطريقة خاصة ، ويعملون بضمير وحزم ولا يريدون التعامل مع السلطات. في القرن الثامن عشر ، اكتسبت المستوطنة شهرة روسية كاملة كواحدة من المراكز التنظيمية للمؤمنين القدامى. كانت ملاذًا آمنًا وقاعدة عبور إلى سيبيريا للمنشقين المضطهدين.
في عصرنا ، في قرية شرتاش ، لا تزال مقبرة قديمة للمؤمنين محفوظة. هناك القليل من الكتابات عنه ، وقد تعتقد أنه غير موجود على الإطلاق. في غابة صغيرة ، لا تزال القبور القديمة بالحجر وشواهد القبور الخشبية محفوظة.

النقوش قديمة ومتداعية وباهتة ، وتقرأ بصعوبة بالغة. على أحد النصب ، نقشت الكلمات: "ارحم المسيح الله روح العبد المتوفى ، حيث لا حزن لا شيء إلا الحياة الأبدية". ومن جهة أخرى: "الله القدوس القوي القدوس". وعلى الرغم من أن المقبرة مهجورة بشكل واضح ، إلا أن الناس يأتون إليها من وقت لآخر - في بعض الأماكن تزين القبور بأزهار اصطناعية باهتة.
وفقًا لمؤرخين محليين ، تم تسجيل أول ذكر لساحة الكنيسة هذه في عام 1831 ، وتم دفن آخر مرة في عام 1955.

اكتمل تاريخنا المحلي وطريقنا السياحي. نشكر بوريس زلمانوفيتش على رحلة شيقة وغنية بالمعلومات.

الطول الإجمالي للطريق 13 كم.

نهاية.