Každý obyvateľ republiky aspoň raz videl Starovercov – ich vzhľad je pre človeka 21. storočia netypický. - fúzy a brada pre mužov, šatka pre ženy a krížik na tele je nutnosťou. O vlastnostiach tejto malej skupiny Tuvy, ktorá si zachovala jedinečnú kultúru a spôsob života, veľa ľudí nevie. Existuje na to objektívny dôvod: starí veriaci sa vyhýbali kontaktu s vonkajším svetom a usadili sa a teraz žijú kompaktne v ťažko dostupné miesta- v hornom toku Yenisei v okrese Kaa-Chemsky a rozptýlene v okresoch Tandinsky, Todzhinsky a v meste Kyzyl. Je ťažké čo i len pomenovať presný počet starovercov, podľa odborníkov ich zostalo len niekoľko – od 500 do 1000 zástupcov.

Kto sú staroverci? Kedy a prečo sa presťahovali do Tuvy? Ktorí vedci študovali ich kultúru, aké tajomstvá by ste mali poznať? Pre odpovede na tieto a ďalšie otázky sme sa obrátili na kandidáta filologických vied, vedúceho výskumníka v kultúrnom sektore TIGI. Vo februári tohto roku sa stala autorkou monografie „Starí veriaci v Tuve“ (Novosibirsk, 2006).

Kto sú staroverci?

Staroveriaci sú pravoslávni kresťania, ktorí neprijali reformu cirkvi. V rokoch 1666-1667 Patriarcha Nikon zaviedol množstvo zmien, aby zosúladil ruské pravoslávne obrady s gréckymi kánonmi a zmenil Moskvu na Tretí Rím. Predpísal robiť znamenie kríža tromi prstami namiesto dvoch; tzv hádzanie alebo malé úklony na zem; náboženské procesie sa začali konať v opačnom smere (proti slnku a nie so soľou); zvolanie „Aleluja“ počas spevu na počesť Najsvätejšej Trojice sa začalo vyslovovať nie dvakrát, ale trikrát atď.

S podporou cára Alexeja Michajloviča najvyššie pravoslávne duchovenstvo zakázalo staré rituály (preto sa ich prívrženci začali nazývať staroverci) a všetkých, ktorí ich dodržiavali, anathematizovali (exkomunikovali). Niekoľko storočí boli staroverci, alebo, ako ich tiež nazývali, schizmatici, heretici vystavení tvrdému prenasledovaniu. Keďže sa mnohí z nich nikdy nepoddali, zaviazali sa k sebaupáleniu, niektorí boli vyhladení a niektorí emigrovali do Austrálie a USA alebo utiekli do ťažko dostupných a riedko obývaných oblastí Ruska.

V súčasnosti sa komunity starých veriacich nachádzajú okrem Ruska (do 2 miliónov ľudí) aj v Bielorusku, Lotyšsku, Litve, Estónsku, Moldavsku, Poľsku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, USA, Kanade a mnohých krajinách Latinskej Ameriky. , ako aj Austrália.

Pri hľadaní legendárneho Belovodye - do Tuvy

Z knihy M.P. Tatarintseva sa dozvedáme, že k hromadnému presídľovaniu starých veriacich do Tuvy došlo v posledných desaťročiach 19. – začiatkom 20. storočia. Priťahovala ich „divočina a sloboda“ - Tuva v tom čase nepatrila Rusku, bola to cudzina, cudzia krajina. Presťahovali sa sem pri hľadaní legendárneho Belovodye - miesta vzdialeného od sveta, neprístupného pre „služobníkov Antikrista“ (ako nazývali kráľovských úradníkov), kde sa zachovala prednikonská viera, vládla dobro a spravodlivosť. Starí veriaci utiekli a tiež sa snažili chrániť svojich synov pred vojenskou službou, útekom pred zdanením a daňami a neskôr - pred vojnami, revolúciami, kolektívnymi farmami a vyvlastňovaním.

Prvými stálymi osadníkmi v Tuve boli staroverci z dediny. Usinsky (teraz južne od územia Krasnojarsk). Údolie rieky bolo osídlené ako prvé. Uyuk, vhodné pre ornú pôdu. Mená a priezviská ruských osadníkov dali mená osadám a potom prvým dedinám. Takto sa objavili aj Danilovka, Fedorovka, Zubovka, Vladimirovka a ďalšie nové dediny boli pomenované na počesť kresťanských svätcov a náboženských sviatkov, ktoré sa zhodovali so založením osady: Ilyinka, Uspenka, Petropavlovka, Znamenka. Hospodársky rozvoj nových krajín, ako aj presídľovanie prebiehali v ťažkých podmienkach. Starovercom pomohla prežiť a presadiť sa viera, výnimočná pracovitosť, trpezlivosť, vytrvalosť a vytrvalosť. Osadníci, ktorí mali bohaté poľnohospodárske skúsenosti, priniesli so sebou poľnohospodárske náradie, semená a dobytok.

V roku 1913 žilo v Tuve podľa archívnych údajov 1 360 starovercov, väčšina z nich žila v okrese Maloyeniseisky (dnes Kaa-Khemsky), v ostatných ich bolo od 10 do 30 %. Neskôr sa začali sťahovať do ďalších odľahlých miestach, hlavne v hornom toku Yenisei z túžby vyhnúť sa neustálej komunikácii s „kacírskymi Nikonianmi“. Podľa O. Khomushka začiatkom 60. rokov 20. storočia. V Tuve žilo až 400 starovereckých rodín.

Starí veriaci sú rozdelení do dvoch hnutí: v Tuve je viac predstaviteľov radikálneho hnutia - Bespopovtsy. Zaobídu sa bez kňazov a neprijímajú všetko „svetské“: manželstvá, zákony, vojenskú službu, pasy, peniaze a akúkoľvek moc. Kňazi si zachovávajú starovereckú cirkev a kňazov a sú lojálni k úradom.

Tajomstvá komunikácie so starými veriacimi

- Margarita Petrovna, blahoželáme vám k získaniu štátnej ceny! Prečo ste si spomedzi mnohých tém hodných vedeckého štúdia vybrali práve túto?

Téma „Starí veriaci v Tuve“ je prirodzeným pokračovaním štúdia ruských osadníkov v Tuve. Pred ňou som dlhé roky zbieral a potom som začal vydávať zbierky ruského folklóru v Tuve, študoval som prácu ruských spisovateľov z Tuvy a potom som sa začal venovať starovercom.

Téma starovercov bola dlho považovaná za uzavretú, štúdium tejto náboženskej skupiny nebolo podporované. Zdá sa, že úrady boli toho názoru, že časom táto relikvia – staroverci – zmizne sama. Avšak už v 90. rokoch 20. storočia. Začalo sa aktívne štúdium predtým zakázanej témy a do tohto prúdu som spadol aj ja, študujúc históriu a kultúru našich miestnych starovercov.

- Kde ste zbierali materiály pre knihu?

- Musel som veľa cestovať do rôznych dedín a dedín - od konca 70. rokov. Bolo potrebné zhromaždiť folklór od ruských starobincov z Tuvy žijúcich v rôznych oblastiach. Pri hľadaní odborníkov na folklór som občas natrafil na starovercov. Ich správanie sa vyznačovalo pokojom, odmeranosťou a zdržanlivosťou v komunikácii, zdalo sa mi to ako uzavretosť, túžba vyhnúť sa zbytočným kontaktom. Potom sa mi podarilo nahrať jednotlivé ukážky folklóru starovercov v regióne Tes-Khem. V rokoch 1995-1996 a 2005 som už cielene zbieral materiály v dedinách Erzhey, Sizim, Saryg-Sep okresu Kaa-Khem, Durgen, Sosnovka, Bai-Khaak okresu Tandinsky a Toora-Khem okresu Todžinskij.

- Povedz nám o svojom prvom stretnutí so starovercami.

V lete 1981 som odišiel do oblasti Tes-Khem, do dedín Shuurmak a Kurany. Vtedy tam žili hlavne staroverci, no teraz tam už nie sú. V Kuranoch, malej dedinke, žili najmä staršie ženy. Práca - nahrávanie folklóru im nešla od ruky. Vo všeobecnosti si ma takmer pomýlili s Marťanom – z chrbta stopára vyskočila žena v džínsoch, otvorenom tričku, s magnetofónom „Reportér“ cez rameno, s nezakrytou hlavou a tmavými okuliarmi. a chce, aby jej spievali pesničky a pesničky! Teraz chápem, aký dojem som urobil, ale potom to bola škoda - bolo vynaložené toľko úsilia a všetko márne!

- Ako sa vám ich podarilo presvedčiť, aby sa vám otvorili?

Nie je to jednoduchá záležitosť, nie každý informátor chce spievať alebo rozprávať príbeh – je v rozpakoch, nespolieha sa na pamäť, ba dokonca v tom jednoducho nevidí žiadny prínos. Musel som sa naučiť presviedčať a vysvetľovať zmysel a význam mojej práce. Pravda, stále som málo vedel o charakteristikách tejto skupiny miestneho ruského obyvateľstva a bol som naštvaný, že sa mi s takýmito interpretmi nepodarilo spolupracovať. Teraz už viem, že staroverci nikdy nebudú spievať počas pôstu, v stredu a v piatok atď.

Rovnomerný vzhľad - ženy nosia nohavice, svetlú kozmetiku, nezakrytá hlava sa môže stať prekážkou pri nadviazaní kontaktu. Nebudú sa s vami rozprávať na tému, ktorú navrhujete, alebo naopak, budú sa vás pýtať (a podtext bude: je to možné? Je možné, aby sa žena takto obliekala, robila takúto prácu – cestovala po dedinách a dedinách, opúšťala rodinu atď.). Neskôr, keď som „zmúdrel“ a naučil sa komunikovať so starovercami a sám som zostarol, čo je dôležité, a začal som sa podľa toho obliekať, už nebolo zvlášť ťažké nadviazať kontakt so staroveriacim informátorom.

A najdôležitejšie je – hovorím to aj svojim študentom – že ku každému informátorovi musíte pristupovať s veľkou úctou a záujmom, či už zbierate folklór alebo iný etnografický materiál. Trpezlivo a vytrvalo vysvetľujte zmysel a hodnotu vašej práce, potom sa o vás váš spolubesedník začne zaujímať, vaša práca a jeho vlastné sebavedomie ako odborníka na dôležité veci (možno posledný alebo jeden z mála) sa zvýši.

V rozhovore o kultúre a živote starovercov budeme pokračovať. V ďalšej publikácii sa budeme zaoberať charakteristickými črtami kultúry starých veriacich žijúcich v Tuve, vrátane vplyvu globalizácie a vedecko-technického pokroku na ňu.

Keď som prešiel odľahlými dedinami na brehoch Malého Jeniseja: Erzhey, Upper Shivey, Uzhep, Choduraalyg, Ok-Chary, stretol som päť veľkých rodín starých veriacich. Vždy prenasledovaní majitelia tajgy okamžite nenadväzujú kontakt s cudzími ľuďmi, najmä s fotografom. Dva týždne života vedľa nich, pomoc v každodennej ťažkej práci - zber sena, rybolov, zber lesných plodov a húb, príprava palivového dreva a kríkov, zber machu a pomoc pri stavbe domu - krok za krokom pomáhali prekonávať závoj nedôvery. A vznikli silní a nezávislí, dobromyseľní a pracovití ľudia, ktorých šťastie spočíva v láske k Bohu, ich deťom a prírode.

Liturgická reforma, ktorú vykonali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič v 17. storočí, viedla k rozsiahlemu rozkolu v ruskej cirkvi. Brutálne prenasledovanie cárskych a náboženských autorít, ktoré chceli ľud priviesť k jednomyseľnosti a podriadeniu, prinútilo milióny Rusov opustiť svoje domovy. Staroverci, ktorí si zachovali svoju vieru, utiekli do Bieleho mora, do oblasti Oloncov a lesov Nižného Novgorodu. Čas plynul, ruky moci sa dostali k starým veriacim na nových miestach a hľadači nezávislosti zašli ešte ďalej, do vzdialenej tajgy na Sibíri. V 19. storočí prišli Rusi do neprístupnej oblasti Malého Jeniseja, Kaa-Chemského kozhuuna z Tuvy. Na pozemkoch vhodných na hospodárenie v údolí rieky, vyššie a vyššie proti prúdu, vznikali nové osady. Tu, v hornom toku Malého Jeniseja, sa zachoval život a tradície ruských starovercov v pôvodnej podobe.

Sama doma. Erzhey.

Miesto je ďaleko od hlavného mesta. Lietadlom do Abakanu, desať hodín autom cez Kyzyl do Saryg-Sep, presun na bochník UAZ a ďalších pár hodín lesnými cestami do bodu na brehu Malého Jeniseja. Na druhej strane je turistické centrum Erzhey, prechádzame loďou. Majiteľ základne Nikolai Siorpas nás priviezol na svojom UAZ-e. Vezme vás ďalej, do hlbín tajgy, no na základni si treba deň-dva počkať, kým cesta pri priesmyku, podmytá dlhými dažďami, nevyschne.

Erzhey, vedľa ktorého sa základňa nachádza, je veľká dedina, do jeden a pol tisíca obyvateľov, s elektrinou a internátom, kde sú staroverci z dedín vyššie po Kaa-Khem, ako sa Malý Jenisej v r. Tuvan, priveď ich deti. V starej viere tu nie sú všetci dedinčania. Niektorí ľudia majú blízko k viere, ale nepripájajú sa k spoločenstvu, nie je tam dostatočná prísnosť. Sú takí, ktorí sú v novej pravoslávnej viere, a sú dokonca úplne neveriaci.

S charakterom. Rodina Petenevovcov, p. Choduraalyg.Vedľa Verkhny Shivei sa nachádza lokalita Tuvan.

Ukázalo sa, že nebolo ďaleko ísť si pozrieť dedinu a nakúpiť potraviny, menej ako kilometer zo základne. Siorpas, keď ho vyprevadil, zavtipkoval: „Starovercom, mužom s bradou, môžete povedať, že na dvore je asi tucet detí, ženy v šatkách a sukniach až po prsty na nohách, za rok alebo dva s detským hrbolčekom. .“

Tu je prvá známa, Mária s kočíkom, mladá žena. Pozdravili sme sa. Pýtali sa, kde kúpiť chlieb a tvaroh. Spočiatku bola opatrná voči cudzím ľuďom, ale neodmietla pomoc a dokonca ju prekvapila svojou pohotovosťou. Viedla ich po celej dedine a ukazovala, kto má najlepšie mlieko, kde sú dobré slané mliečne huby a tak ďalej, kým nenašli všetko, čo chceli.

Tu, v dedinách vzdialených od civilizácie, si drsná tajgská príroda vnútila svoje podmienky pre spôsob hospodárenia. Letá sú krátke a zimy notoricky chladné. Orná pôda sa získava z lesa v údoliach pozdĺž brehov rieky. Pestujú chlieb a pestujú zeleninové záhrady. V dôsledku mrazu sa viacročné plodiny nezakorenia. Ale rastú letničky, dokonca aj malé vodné melóny. Tajga sa kŕmi. Zabíjajú sa len kopytníky; Píniové oriešky, huby a bobule sa zbierajú na džem. Rieka poskytuje ryby, veľa lipňov. Taimen sa často vypúšťa - v posledných rokoch je ho málo.

Starí veriaci nepijú alkohol, už vôbec nepijú „pivo na konci“. A na sviatky pijú pohár alebo dva slabého domáceho vína vyrobeného z bobúľ tajgy, čučoriedok alebo kostných plodov.

Po pár dňoch odpočinku na základni Siorpas sme počkali na sychravé počasie a presunuli sme sa do prvej osady starých veriacich – Upper Shivei, štyridsať kilometrov cez náročný priesmyk z Erzhey.

Celú cestu do Shivey, pod napätým hučaním motora, nás Nikolai Siorpas presviedčal, aby sme boli super úctiví a správali sa viac než skromne, aby sme netlačili na ľudí našimi obrovskými fotozbraňami. Sám nie je staroverec, ale s obyvateľmi tajgy si vybudoval dobré vzťahy, o ktoré sa oprávnene obával. Zdá sa mi, že dva dni na základni sme nielen čakali na počasie, ale pozorne sa na nás pozeral a rozmýšľal, či je možné nás preniesť ďalej.

Dedko Elifery a Marfa Sergeevna. Veľký Choduraalyg.

Ťažko pracujúci ľudia z Horného Shivei sa stretli dávno pred dedinou, na kosenej lúke. Požiadali o pomoc, hádzali posekané seno do vysokých stohov.

Vyhrnuli sme si rukávy, snažili sa zo všetkých síl a aj tak sme zaostávali. Veda o zdvíhaní veľkých paží dlhými trojramennými drevenými vidličkami nebola jednoduchá. Počas spoločnej práce sme sa spoznali a nadviazali rozhovory.

Sasinovci, Peter a Jekaterina prišli na panstvo Verkhniy Shivey, vtedy úplne prázdne, asi pred pätnástimi rokmi. Farma bola vychovaná od nuly a spočiatku bývali a zimovali v kôlni. Rok čo rok stavali, silneli a vychovávali tri dcéry. Ďalší príbuzní sa prišli usadiť, teraz je tu niekoľko rodín. Dcéry vyrástli, presťahovali sa do mesta a teraz k Petrovi a Jekaterine prichádzajú na leto ich neposedné vnúčatá – dve dievčatá a dvaja chlapci.

Pavel Bžitskikh. Malý Choduraalyg.

Veselý hluk nás prebudil stanové mestečko deti priniesli čerstvé mlieko a kyslú smotanu. Na druhý deň je hádzanie sena na úrodu náročnejšie – mešťanov bolia všetky svaly, pretože na to nie sú zvyknutí. Ale tváre hostiteľov sú tiež vrúcnejšie, s úsmevom, smiechom a súhlasom. „Zajtra je Premena, príď! Skúste domáce víno,“ volajú dedinčania.

Dom je jednoduchý, bez ozdôb, ale čistý a dobre postavený. Priestranné zádverie rozdeľujúce dom na polovicu, izby s vybielenými stenami, veľké piecky v strede, železné pružinové postele – mi pripomenuli karpatskú dedinu, ktorá si tiež do značnej miery zachovala svoj spôsob života. "Jeden po druhom!" - hovorí Pyotr Grigorievich a skúšame lahodný nápoj. Čučoriedková šťava sa lúhuje rok, bez cukru a kvasníc, čo má za následok sotva znateľný obsah alkoholu. Ľahko sa pije a neopije vás, no zdvihne vám náladu a zhovorčíte. Vtip za vtipom, príbeh za príbehom, pesnička za pesničkou – dobre sme sa zabavili. "Chceli by ste vidieť moje kone?" - volá Peter.

Ploty sú vyrobené z celých kmeňov a upevnené bez klincov. Veľký Choduraalyg.

Stajňa na okraji, s dvoma desiatkami koní, sú tam dokonca aj paceri. A každý je obľúbený. Pyotr Grigorievich dokáže o každom žriebäti rozprávať celé hodiny.

So Sasinmi sme sa rozišli ako starí priatelia. A opäť sme vyrazili na cestu, loďou hore po Malom Yenisei.

Je to polhodinová jazda loďou po rieke s motorom až do ďalšieho úlovku. Choduraalyg sme našli na dosť vysokom brehu s priestranným, rímsovitým údolím, krajné domy stoja priamo nad Kaa-Khem. Opačný breh je takmer kolmá hora pokrytá tajgou.

Obec Choduraalyg je v nadmorskej výške okolo 800m nad morom a tu ráno padajú mraky vo forme hmly.

Miesto je vhodné na poľnohospodárstvo, pestovanie chleba, chov dobytka. Polia na ornú pôdu. Rieka, zdravotná sestra a dopravná tepna. V zime je možné cestovať po ľade do Kyzylu. Tajga - tu je, začína sa kopcami na okraji dediny.

Malý Yenisei, alebo v Tuvan Kaa-Khem.

Vyplávali sme, zhodili batohy na breh a išli hľadať, kde by bolo vhodné postaviť stany, aby sme nikoho nerušili a zároveň mali dobrý výhľad na všetko naokolo. Hneď sme sa stretli s dedkom Eliferijom, ktorý ho pohostil čerstvo upečeným chutným chlebom a poradil mu, aby išiel k Babe Marfe: „Marfutka prijme a pomôže.“

Marfa Sergejevna, útla, malá a agilná, asi sedemdesiatročná, nám pridelila miesto na stany vedľa svojho malého domčeka s krásny výhľad aj do rieky aj do dediny. Povolené používať sporák a kuchynské náčinie. Pre starých veriacich je to ťažká otázka - je hriechom používať jedlá, ktoré si vzali svetskí ľudia. Marfa Sergeevna sa o nás celý čas starala. Aj my sme jej pomáhali – zbierali lesné plody, nosili dreviny, rúbali drevo.

Najmladší syn Dmitrij bol služobne v tajge. Najstaršia dcéra Ekaterina sa vydala a žije v Nemecku, občas príde na návštevu jej mama.

Pokojná rieka vytvára pieskové brehy, zatiaľ čo na búrlivom Kaa-Khem sú pieskové brehy skalnaté. Postupom času sa plytčiny menia na ostrovy tajgy.

Mali sme satelitný telefón a navrhli sme, aby Marfa Sergejevna zavolala svojej dcére. "To je démonické," odmietla babička Marta. O pár dní neskôr sa Dmitrij vrátil a vytočili sme číslo jeho sestry, čím sme zvýšili hlasitosť. Marfa Sergejevna, ktorá počula hlas svojej dcéry, zabudla na démonov a odhodila luk, prebehla cez čistinu k Dime a mne. Škoda, potom sa ešte nenechala odfotiť, inak by z toho bola zaujímavá fotografia: malá, pekná dedinská babička, v starodávnom oblečení, stojí na pozadí tajgy a žiari usmieva sa, rozpráva sa so svojou dcérou v ďalekom Nemecku cez satelitný telefón.

Pracovitý Grigorij Petenev sa vracia po ďalšiu várku vriec machu na stavbu domu. Veľký Choduraalyg.

Vedľa Marfy Sergejevny, ďalej od pobrežia, žije veľká rodina Panfila Peteneva. Najstarší z dvanástich detí, 23-ročný Grigorij, zavolal deti na miesto, kde sa hrali – na čistinku v lese za dedinou. V nedeľu pribehnú prezlečené deti a prídu na koňoch, bicykloch a motorkách zo všetkých okolitých dedín, aby sa spolu porozprávali a zahrali. Chalani sa dlho neostýchali a po desiatich minútach sme sa s nimi hrali s loptou, odpovedali na more zvedavých otázok a počúvali príbehy o živote na dedinách, rozmaznávaní dnešných medveďov a prísnom dedkovi, ktorý odháňa všetky deti. za to, že som nezbedný. Smiali sme sa na príbehoch, zaujímali sme sa o techniku ​​a dokonca sme sa pokúšali fotiť fotoaparátmi, pričom sme jeden pre druhého napäto pózovali. A my sami sme radi počúvali ruskú reč, čistú ako prúd, a užívali sme si fotografovanie jasných slovanských tvárí.

Vnúčatá Sasinovcov sú úplne svetské, prichádzajú na celé leto. Pre nich si Pyotr Grigorievich necháva solárne panely s batériou a meničom, z ktorých zapína malý televízor a prehrávač diskov - na sledovanie karikatúr. Horný Shivei.

Ukazuje sa, že sme sa zastavili v Choduraalyg, ktorý sa volá Veľký, a neďaleko na ceste za čistinkou je aj Malý Choduraalyg. Deti sa dobrovoľne rozhodli ukázať tento druhý z niekoľkých dvorov hlboko v lese. Viezli nás radostne, na dvoch motorkách, po cestičkách a cestičkách, cez mláky a mosty. Sprievod za nami bol temperamentne vedený dospievajúcimi dievčatami na pekných koňoch.

Sestry požiadali, aby uviazali kone, a tie sa hneď rozbehli k priateľom. Ihrisko medzi Malým a Veľkým Choduraalygom, kde sa v nedeľu schádzajú deti.

Aby sme sa lepšie spoznali, začali komunikovať a získali potrebnú mieru dôvery, ktorá nám umožňuje fotografovať ľudí, smelo sme sa zapojili do každodennej práce starovereckých rodín. Vo všedný deň nemajú čas sa nečinne rozprávať, no v biznise je rozprávanie zábavnejšie. Tak jednoducho ráno prišli k Petenevovcom a ponúkli Panfilovi pomoc. Syn Grigory uvažuje o svadbe, stavia dom a teraz práca tesní strop. Nič zložité, ale pracné. Najprv prejdite na druhú stranu rieky, popri horách medzi húštinami, pozbierajte mach, vložte ho do vriec a zhoďte ho dole strmým svahom. Potom to vezmeme loďou na stavbu. Teraz choďte hore a tu musíte tiež priniesť hlinu vo vedrách a vraziť mach do štrbín medzi polenami a zakryť ho hlinou. Pracujeme svižne, tím je veľký: päť najstarších Petenevových detí a traja cestovatelia. A mladšie deti sú okolo, sledujú a snažia sa pomôcť a zúčastniť sa. V práci komunikujeme, rozpoznávame ich, oni spoznávajú nás. Deti sú zvedavé a chcú vedieť všetko. A ako v veľké mestá Pestujú zemiaky, kde máme doma mlieko, študujú všetky deti na internátoch, ako ďaleko bývame? Otázka za otázkou je pre niektorých ťažké jasne odpovedať – naše svety sú také odlišné. Koniec koncov, Saryg-Sep je pre deti, okresné centrum- iná planéta. A pre nás, mestských ľudí, je tajga neznámou krajinou so svojimi jemnosťami prírody skrytými pred nevedomým okom.

Dospievajúci chlapci hľadajú svoje manželky v iných dedinách starých veriacich. Odchádzajú na pol roka, niekedy aj na rok. Masha bola spárovaná vo vzdialenej dedine na území Krasnojarsk. Erzhey.

S Pavlom Bzhitskikhom, ktorý nás pozval na návštevu, sme sa stretli v Malom Choduraalygu, kam sme išli s deťmi v nedeľu. Cesta do osady Ok-Chara nie je blízko, deväť kilometrov po skalnatom, zalesnenom brehu Malého Jeniseja. Usadlosť dvoch nádvorí zaujme svojou silou a šetrnosťou. Vysoké stúpanie z rieky nerobilo problémy s vodou - tu a tam je veľa prameňov priamo vo dvoroch a čistá voda sa do záhrad dodáva cez drevené žľaby. Voda je studená a chutná.

V dome bolo prekvapenie: dve miestnosti, modlitebňa a kuchynka, si zachovali vzhľad a výzdobu z čias kláštornej komunity. Biele steny, prútené koberce, ľanové závesy, domáci nábytok, keramika. Celá ekonomika mníšok bola živobytie, nekomunikovali so svetom a nebrali nič zvonku. Pavel zbieral a konzervoval domáce potreby z komunity a teraz ich ukazuje hosťom. Extrémni turisti raftujú po Kaa-Khem, občas sa pri nich zastavia a Pavel dokonca postavil samostatný dom a kúpeľný dom, aby s ním ľudia mohli zostať a relaxovať na trase.

Užitočná technika v zime, keď potrebujete ťahať obrovské náklady sena. Peniaze na traktor sme vyzbierali z celého úveru. Kúpili sme ho v krajskom centre, bol starý, ale funkčný. Na prekonanie búrlivej rieky Shivey bol vybudovaný dočasný most, ktorý strhla prvá povodeň. Horný Shivei.

Pavel hovoril o živote a pravidlách staroveriacich mníchov. O zákazoch a hriechoch. O závisti a hneve. Hnev je zákerný hriech, v duši hriešnika sa hnev znásobuje a hromadí a ťažko sa s ním bojuje, lebo aj nepatrná mrzutosť je hnev. Závisť nie je jednoduchý hriech. Závisť plodí pýchu, hnev a podvod. Aké dôležité je modliť sa a činiť pokánie. A vezmite na seba pôst, či už kalendárny alebo tajný, aby v žiadnom prípade nebránil duši modliť sa a hlbšie si uvedomiť svoj hriech.

V dušiach miestnych starovercov nevládne len prísnosť. Pavol hovoril o odpustení, o mierumilovnosti voči iným náboženstvám, o slobode voľby pre svoje deti a vnúčatá. „Keď vyrastú, idú študovať, kto chce. Pôjdu do sveta. Ak Boh dá, na našu starodávnu pravoslávnu vieru sa nezabudne. Niekto sa vráti, s vekom myslí častejšie na dušu.“

Pjotr ​​Grigorievič Sasin a jeho kone. Horný Shivei.

Od obyčajných členov komunity, nie mníchov, vonkajší svet nie je zakázaný, berú starovercov a výdobytky civilizácie, ktoré pomáhajú v práci. Používajú motory a zbrane. Videl som traktor, dokonca aj solárne panely. Na nákup zarábajú predajom produktov svojej práce laikom.

Prečítal nám vybrané kapitoly Jána Zlatoústeho, preložené zo staroslovienčiny. Takže ste sa rozhodli počúvať so zatajeným dychom. Spomenul som si na pečať Antikrista. Pavel si po svojom vysvetlil, že napríklad všetky úradné dokumenty zaznamenávajúce osobu sú jeho pečaťou. Takže Antikrist chce prevziať kontrolu nad nami všetkými. "Pozrite, v Amerike sa už chystajú každému človeku všiť pod kožu nejaké elektrické čipy, aby sa nikde nemohli skryť pred Antikristom."

Z „múzea“ nás zaviedol do letnej kuchyne, pohostil nás medovými hubami, údeným tajmenom, čerstvým chlebom a špeciálnym domácim vínom z brezovej šťavy namiesto vody. Pri odchode kúpili od Pavla mladého moriaka a do neskorej noci ho trhali, smiali sa na svojej nešikovnosti.

Dcéra Petenevovcov, Praskovya. Ihrisko.Vnučka Pavla Bzhitského v kláštornej chate. Dobre-Chary.

Popov deti z Maly Choduraalyg sme stretli v deň ich príchodu na ihrisko. Zvedavosť viedla deti každé ráno do stanov. Bez prestania si veselo štebotali a pýtali sa. Komunikácia s týmito usmievavými chlapmi dodala náboj tepla a radosti na celý deň. A v jedno ráno pribehli deti a ich rodičia nás pozvali na návštevu.

Cestou k Popovcom je zábava - mladší traja našli najčiernejšiu kaluž s tekutým bahnom a nadšene v nej skáču a niečo hľadajú. Víta nás vysmiata mama Anna: „Videli ste už také špinavé? Nevadí, zohrial som vodu, zmyjeme ju!"

Popovovci svoje deti, teraz už sedem, nielen milujú, rozumejú im. Dom žiari úsmevmi a Afanasy začala stavať nový - viac miesta pre deti. Učia deti sami, nechcú ich poslať do vzdialenej internátnej školy, kde nebude rodičovské teplo.

Dima Popov. Malý Choduraalyg.Mladší Popovci našli nádhernú mláku čierneho blata.

Počas jedla sme sa rýchlo dali do reči, ako keby nejaká neviditeľná vlna začala hrať v harmónii a zrodila medzi nami ľahkosť a dôveru.

Popovovci veľa pracujú, staršie deti pomáhajú. Ekonomika je silná. Sami nosia potraviny na predaj v regióne. Za zarobené peniaze sme si kúpili traktor a japonský prívesný motor. Dôležitý je tu dobrý motor – na Malom Yenisei sú pereje nebezpečné, ak sa zasekne nespoľahlivý starý, môžete zomrieť. A rieka napája a dáva vodu, je to tiež cesta komunikácie s ostatnými dedinami. V lete chodia loďou a v zime po ľade jazdia na traktoroch a UAZ-och.

Tu, vo vzdialenej dedine, ľudia nie sú sami, komunikujú a dopisujú si so starovercami po celom Rusku, noviny stará viera od Nižný Novgorod prijímať.

Ale snažia sa minimalizovať komunikáciu so štátom, odmietali dôchodky, dávky a dávky. Kontaktu s úradmi sa ale úplne vyhnúť nedá – potrebujete preukaz na čln a traktor, všemožné technické kontroly, povolenia. Aspoň raz za rok si treba ísť po papiere.

Popovovci sa ku všetkému správajú zodpovedne. Afanasy mal v mladosti incident. Slúžil v armáde, podobne ako mnohí na začiatku 80. rokov, v Afganistane ako vodič obrneného transportéra. Stala sa katastrofa, zlyhali brzdy ťažkého vozidla a zomrel dôstojník. Najprv to bolo určené ako nehoda, no vysokí predstavitelia situáciu zveličili a chlapík dostal tri roky v kolónii všeobecného režimu. Velitelia, pluk a prápor, dôverovali Afanasymu a poslali ho do Taškentu bez sprievodu. Predstavte si situáciu: mladý muž príde k bráne väznice, zaklope a požiada, aby ho pustili dnu, aby si odpykal trest. Neskôr tí istí velitelia dosiahli presun Afanasy do kolónie v Tuve, bližšie k domovu.

Ráno nad Malým Jenisejom. Veľký Choduraalyg.

Dobre sme sa porozprávali s Annou a Afanasym. O živote tu a vo svete. O spojení medzi komunitami starých veriacich v Rusku. O vzťahoch so svetom a štátom. O budúcnosti detí. Odišli neskoro, s dobrým svetlom v duši.

Na druhý deň ráno sme išli domov - krátkodobý výlet sa končil. Vrúcne sme sa rozlúčili s Marfou Sergejevnou. "Poď, keď sa nabudúce usadím v dome, urobím miesto, pretože sme sa stali rodinou."

Z neďalekého kopca je nádherný výhľad na dedinuVeľký Choduraalyg.

Mnoho hodín na ceste domov, v lodiach, autách, lietadlách, som si myslel a snažil som sa pochopiť, čo som videl a počul, čo sa nezhodovalo s mojimi pôvodnými očakávaniami. Kedysi na začiatku 80. rokov som čítal fascinujúce články Vasilija Peskova zo série „Slepá ulička tajgy“ v Komsomolskaja Pravda. O úžasnej rodine starovercov, ktorí nechali ľudí hlboko v sibírskej tajge. Články sú dobré, rovnako ako ďalšie príbehy Vasilija Michajloviča. Ale dojem, ktorý zanechali pustovníci tajgy, bol, že sú to slabo vzdelaní a divokí ľudia, ktorí sa vyhýbali modernému človeku a báli sa akýchkoľvek prejavov civilizácie.

Nedávno prečítaný román „Hop“ od Alexeja Cherkasova zvýšil obavy, že bude ťažké zoznámiť sa a komunikovať. A môže byť nemožné fotografovať vôbec. Ale bola tu nádej a rozhodol som sa ísť.

Preto bolo také neočakávané vidieť jednoduchých ľudí s vnútornou dôstojnosťou. Starostlivo si zachovávajú svoje tradície a históriu, žijú v harmónii so sebou samým a prírodou. Pracovitý a racionálny. Mierumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radosť z komunikácie.

Niečo som od nich prijal, niečo sa naučil, o niečom premýšľal.

Ďakujem za pozornosť!
Oleg Smoliy.

Minulé leto som mal to šťastie, že som mohol niekoľko dní žiť s rodinou Brzhitských starých veriacich, ktorí žijú na hornom toku Jeniseja. Dostanete sa k nim len po Yenisei alebo helikoptérou.

Som ohromený... že stále existujú takí úprimní, nesebeckí ľudia, nepoškvrnení civilizáciou. Žijú v kláštoroch, v odľahlej nepreniknuteľnej tajge, niekoľko stoviek kilometrov od najbližšieho mesta.

Domy sú postavené pevne, z cédra, pozdĺž brehov Yenisei. Rodiny sú veľké, je tu veľa detí, ako hovoria samotní staroverci - „Koľko Boh dá“, takže 10-12 detí nie je nezvyčajné.

Ľudia sú hlboko veriaci, dodržiavajú všetky pôsty a posvätne ctia Boží zákon. S cudzincami z vonkajšieho sveta sa zaobchádza s nedôverou. Muži si nestrihajú fúzy, vydaté ženy nosia šatky a šatky. Ľudia veľmi zriedka chodia do mesta pre naftu, strelivo a soľ. Niekedy nosia domáce výrobky na predaj.

Žijú bez televízora, rádia, svetla a vlastne aj bez elektriny... Hlavnými aktivitami sú poľovníctvo, rybolov, zber lesných plodov, húb a bylín. Chovajú hospodárske zvieratá a pestujú zeleninu. Fajčenie kategoricky odmietajú, alkohol je len domáca výroba a len s mierou a na veľké sviatky, nenadávajú sa. Na dvore je dokonalý poriadok.

Niektorí horské priesmyky Vzadu je všade naokolo hluchá nepreniknuteľná tajga...

...ale súdiac podľa budov, aj tu sú majitelia

Ešte pár desiatok kilometrov za sebou a je to tu - Fešák Yenisei...

Nasadáme do člnov a čoskoro sa na brehu začnú objavovať jednotlivé osady starých veriacich.

Po dosiahnutí tejto hranice sa zastavíme...

A sme tu. Napodiv nás vítali s radosťou, počúvali so skutočným záujmom a pýtali sa, čo sa teraz v krajine deje. Jedným z pravidiel starých veriacich, „cudzincov“, je nedovoliť „cudzincom“ do vášho domova, nejesť z tých istých jedál, teda najmä pre hostí – turistov a milovníkov vody. aktívny oddych, postavili samostatný kúpeľný dom a penzión, kde sme bývali. Vzápätí ma pohostinní domáci nakŕmili úžasne chutným domácim jedlom, ako si teraz spomínam na čerstvé mlieko, rezne z diviny, údené mäso, lipeň a zázračný nápoj „kosorylovka“ (niečo medzi kvasom a vínom).

Nesmú sa fotiť, najmä dievčatá, hovoria, že je to „hriešne“. Jeden z mála obrázkov.

Neexistujú škôlky, školy ani nemocnice, takže na všetkých predmetoch pôsobí ako učiteľka samotná matka.

Po úprimných večerných rozhovoroch s rodinou Brzhitských ideme do kúpeľov a spíme, pretože zajtra pôjdeme na ryby pri prvom svetle. Cestou na „cool“ miesto sa zastavíme, aby sme navštívili niekoľko ďalších starovereckých rodín, a tu nás domáci privítajú srdečným privítaním.

Niektoré z mála úspechov ľudstva, z ktorých sa starí veriaci tešia, sú autá (UAZ), motorové člny a zbrane.

Ako už bolo spomenuté, staroverci nikdy nepripustia cudzích ľudí k sebe domov. Pavel urobil špeciálne pre hostí malé múzeum. V tomto dome žila dlhé roky mníška, úplne sama. Majiteľ rodiny rád porozpráva hosťom o histórii vzniku starých veriacich, o ľuďoch, ktorí sú strážcami starovekého pravoslávia, ktorí odmietli prijať cirkevnú reformu patriarchu Nikona.

Starí veriaci nikdy neukazujú svoje ikony cudzím ľuďom, ba čo viac, nikdy im nedovolia ich fotografovať. Toto sú len kópie.

S

vyzerá ako obyčajná ruská dedina...plot...skleník...zemiaky

Takto žijú títo úžasní ľudia. A nezaujíma ich informačná spoločnosť a nanotechnológie, špinavé politické hry, voľby a vláda, WTO a geneticky modifikované produkty.

Tu, v hornom toku Yenisei, v odľahlej nepreniknuteľnej tajge, je ich domov. Drsné sibírske podnebie a izolácia od vonkajšieho sveta týchto ľudí len posilňujú, sú tu sami sebe pánmi a spoliehajú sa len sami na seba...

Fotograf a cestovateľ Oleg Smoliy hľadá a fotografuje všetko dobré a krásne, na čo je naša krajina bohatá. Tieto zábery spojil do projektu „ Nezabudnuté Rusko“, súčasťou ktorej boli nižšie zverejnené fotografie starovereckých sibírskych dedín. A sprevádza ich úprimný príbeh autora o ľuďoch, ktorí tam žijú.

Keď som prešiel odľahlými dedinami na brehoch Malého Jeniseja - Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg a Ok-Chara - stretol som päť veľkých rodín starých veriacich. Vždy prenasledovaní majitelia tajgy okamžite nenadväzujú kontakt s cudzími ľuďmi, najmä s fotografom. Dva týždne života vedľa nich, pomoc pri každodennej tvrdej práci – zber sena, rybolov, zber lesných plodov a húb, príprava palivového dreva a kríkov, zber machu a stavba domu – však krok za krokom pomohli prekonať závoj nedôvery. . A vznikli silní a nezávislí, dobromyseľní a pracovití ľudia, ktorých šťastie spočíva v láske k Bohu, ich deťom a prírode.

Liturgická reforma, ktorú vykonali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič v 17. storočí, viedla k rozsiahlemu rozkolu v ruskej cirkvi. Brutálne prenasledovanie cárskych a náboženských autorít, ktoré chceli ľud priviesť k jednomyseľnosti a podriadeniu, prinútilo milióny Rusov opustiť svoje domovy. Staroverci, ktorí si zachovali svoju vieru, utiekli do Bieleho mora, do Oloneckého kraja a Nižného Novgorodu. Čas plynul, ruky moci sa dostali k starým veriacim na nových miestach a hľadači nezávislosti zašli ešte ďalej, do vzdialenej tajgy na Sibíri. V 19. storočí prišli Rusi do neprístupnej oblasti Malého Jeniseja, Kaa-Chemského kozhuuna z Tuvy. Na pozemkoch vhodných na hospodárenie v údolí rieky, vyššie a vyššie proti prúdu, vznikali nové osady. Tu, v hornom toku Malého Jeniseja, sa zachoval život a tradície ruských starovercov v pôvodnej podobe.

Zišli sme sa na ceste s malým tímom fotografujúcich cestovateľov, nás bolo päť. Dosť ďaleko od Moskvy. Lietadlom do Abakanu, potom desať hodín autom cez Kyzyl, hlavné mesto Republiky Tyva, do Saryg-Sep, regionálneho centra, tam prestúpime na „bochník“ UAZ a ďalších pár hodín po lesných cestách sa dostaneme do bod na brehu Malého Jeniseja. Loďou prechádzame na druhú stranu rieky, do kempu Erzhey. Majiteľ základne Nikolai Siorpas nás priviezol na svojom UAZ-e. Bude mať šťastie ďalej, do hlbín tajgy, ale musíte počkať deň alebo dva, kým cesta pri priesmyku, podmytá dlhými dažďami, nevyschne.

Erzhey, vedľa ktorej sa základňa nachádza, je veľká dedina s počtom obyvateľov do jeden a pol tisíca, s elektrinou a internátnou školou, kde sú starí veriaci z dedín vyššie po Kaa-Khem ako Malý Jenisej. sa volá v Tuvane, priveďte svoje deti. V starej viere tu nie sú všetci dedinčania. Niektorí miestni obyvatelia sú jej blízki, ale nie sú súčasťou komunity. Nechýbajú ani predstavitelia novej pravoslávnej viery. Nájdu sa dokonca aj úplní neveriaci.

Nebolo ďaleko ísť si pozrieť dedinu a nakúpiť jedlo, necelý kilometer od základne. Keď ho Siorpas odprevadil, zavtipkoval: „Starovercom môžete povedať: muži s bradou, asi tucet malých detí na dvore, ženy v šatkách a sukniach až po prsty na nohách, za rok alebo dva s bábätkom. “

Tu je prvé zoznámenie: Mária, mladá žena s kočíkom. Pozdravili sa a spýtali sa, kde kúpiť chlieb a tvaroh. Voči cudzím ľuďom bola spočiatku opatrná, no neodmietla pomoc a dokonca ich prekvapila svojou pohotovosťou. Vzala ju po celom Erzhey a ukázala, kto má najlepšie mlieko a kde sú dobré slané mliečne huby.

Tu, v dedinách vzdialených od civilizácie, drsná tajga vložila do spôsobu hospodárenia svoje vlastné charakteristiky. Leto na týchto miestach je krátke a zima prichádza so silnými mrazmi. Orná pôda sa s veľkými ťažkosťami dobýva z lesa, v údoliach pozdĺž brehov rieky. Miestni pestujú chlieb a pestujú zeleninové záhrady. V dôsledku mrazu sa viacročné plodiny nezakorenia, ale rastú letničky, dokonca aj malé vodné melóny. Tajga sa kŕmi. Zabíjajú sa len kopytníky; Zbierajú píniové oriešky, huby a bobule na zaváranie. Rieka dáva ryby. Je tu veľa lipňov a tajmeny sú často vypúšťané - v posledných rokoch sú vzácne.

Starí veriaci sa neopijú, kazenku vôbec nepijú a na sviatky si dajú pohárik či dva slabého domáceho vína z tajgy, čučoriedok alebo kostičiek.

Po pár dňoch odpočinku na základni Siorpas sme počkali na sychravé počasie a presunuli sme sa do prvej osady starých veriacich – Upper Shivei, štyridsať kilometrov od Erzhey, s náročným prechodom cez kopce.

Celú cestu do Shivey nás Nikolai Siorpas pod napätým hučaním motora presviedčal, aby sme boli super úctiví a správali sa viac než skromne, aby sme na ľudí netlačili našimi obrovskými fotozbraňami. On sám nie je starý veriaci, ale Nikolaj si vytvoril dobré vzťahy s obyvateľmi tajgy, z ktorých sa dôvodne obával. Zdá sa, že počas týchto dvoch dní na základni nečakal len na počasie, ale si nás aj bližšie obzrel a premýšľal, či je možné nás zobrať ďalej.

Pracovitých ľudí z Horného Shivei sme stretli dávno pred dedinou, na kosenej lúke. Požiadali o pomoc, hádzali posekané seno do vysokých stohov.

Vyhrnuli sme si rukávy, snažili sa zo všetkých síl a stále sme zaostávali. Veda o zdvíhaní veľkých paží dlhými trojramennými drevenými vidličkami nebola jednoduchá. Počas spoločnej práce sme sa spoznali a nadviazali rozhovory.

Pokosená a usušená tráva sa zbiera do púčikov – tak celá Sibír nazýva stohy sena. Ich kladenie je zodpovedná záležitosť: seno musí ležať rovnomerne a tesne, aby ho vietor nerozhádzal alebo ho neprekysol dážď. Horný Shivei

Peter a Ekaterina Sasinovci dorazili na usadlosť Upper Shivey, vtedy prázdno, asi pred pätnástimi rokmi. Farma bola vychovaná od nuly a spočiatku bývali a zimovali v kôlni. Rok čo rok stavali, posilňovali a vychovávali tri dcéry. Potom sa prišli usadiť ďalší príbuzní a teraz tu žije niekoľko rodín. Dcéry vyrástli, presťahovali sa do mesta a teraz k Petrovi a Jekaterine prichádzajú na leto ich neposedné vnúčatá – dve dievčatá a dvaja chlapci.

Vnúčatá Sasinovcov sú úplne svetské, prichádzajú na celé leto. Pre nich si Pyotr Grigorievich necháva solárne panely s batériou a meničom, z ktorých zapína malý televízor a prehrávač diskov - na sledovanie karikatúr. Horný Shivei

Deti, ktoré priniesli čerstvé mlieko a kyslú smotanu, zobudili naše stanové mestečko veselým hlukom. Na druhý deň je hádzanie sena na úrodu náročnejšie – mešťanov bolia všetky svaly, pretože na to nie sú zvyknutí. Ale tváre hostiteľov sú tiež vrúcnejšie, s úsmevom, smiechom a súhlasom. „Zajtra je Premena, príď! Skúste domáce víno,“ volajú dedinčania.

Dom je jednoduchý, bez ozdôb, ale čistý a dobre postavený. Priestranná predsieň rozdeľujúca dom na polovice, izby s vybielenými stenami, veľkými pecami v strede a železnými pružinovými posteľami mi pripomínali karpatskú dedinu, ktorá si tiež do značnej miery zachovala svoj spôsob života. "Jeden po druhom!" - hovorí Pyotr Grigorievich a skúšame lahodný nápoj. Čučoriedková šťava sa lúhuje rok bez cukru a kvasníc a výsledkom je víno sotva znateľného stupňa. Ľahko sa pije a neopije vás, no zdvihne vám náladu a umocní zhovorčivosť. Vtip za vtipom, príbeh za príbehom, pesnička za pesničkou – dobre sme sa zabavili. "Chceli by ste vidieť moje kone?" - volá Peter.

Stajňa sa nachádza na okraji, sú tu dve desiatky koní, dokonca sú tam aj paceri. A každý je obľúbený. Petr Grigorievič dokáže o každom žriebätku rozprávať celé hodiny.

So Sasinmi sme sa rozišli ako starí priatelia. A opäť sme vyrazili na cestu, loďou hore po Malom Yenisei.

Je to polhodinová plavba motorovým člnom po rieke k ďalšej zastávke. Choduraalyg sme našli na dosť vysokom brehu s priestranným, rímsovitým údolím, krajné domy stoja priamo nad riekou. Opačný breh je takmer kolmá hora pokrytá tajgou.

Miesto je vhodné na poľnohospodárstvo, pestovanie chleba a chov dobytka. Sú tu polia na ornú pôdu. Rieka, zdravotná sestra a dopravná tepna. V zime sa do Kyzylu dostanete po ľade. A tajga - tu to je, začína kopcami na okraji dediny.

Vyplávali sme, zhodili batohy na breh a išli hľadať vhodné miesto na postavenie stanov, aby sme nikoho nerušili a zároveň mali dobrý výhľad na všetko naokolo. Stretli sme sa s dedkom Eliferijom, ktorý ho pohostil čerstvo upečeným chutným chlebom a poradil mu, aby išiel k Babe Marfe: „Marfutka prijme a pomôže.“

Marfa Sergejevna, útla, malá a agilná, asi sedemdesiatročná, nám dala miesto na stany vedľa svojho domčeka s krásnym výhľadom na rieku aj dedinu. Povolené používať sporák a kuchynské náčinie. Pre starých veriacich je to ťažká otázka - hriech pochádza z jedál, ktoré si vzali svetskí ľudia. Marfa Sergeevna sa o nás celý čas starala. Aj my sme jej pomáhali – zbierali lesné plody, nosili dreviny, rúbali drevo.

Jej najmladší syn Dmitrij bol služobne v tajge. Najstaršia dcéra Ekaterina sa vydala a žije v Nemecku, občas príde na návštevu jej mama.

Mal som satelitný telefón a navrhol som, aby Marfa Sergejevna zavolala svojej dcére. "Toto všetko je démonické," odmietla babička Marta. O pár dní neskôr sa Dmitrij vrátil a vytočili sme číslo jeho sestry, čím sme zvýšili hlasitosť. Marfa Sergejevna, ktorá počula hlas svojej dcéry, zabudla na démonov a odhodila luk, prebehla cez čistinu k Dime a mne. Škoda, vtedy sa ešte nenechala odfotiť, inak by z toho bola zaujímavá fotka: na pozadí tajgy stojí roztomilá dedinská babička v starodávnom oblečení, žiariaca úsmevom a hovorí so svojou dcérou v ďalekom Nemecku cez satelitný telefón.

Vedľa Marfy Sergejevny, ďalej od pobrežia, žije veľká rodina Panfila Peteneva. Najstarší z dvanástich potomkov Grigorij, 23-ročný, nás zavolal na miesto detských hier - čistinku v lese za dedinou. V nedeľu deti zo všetkých okolitých dedín, vyobliekané, bežia a prichádzajú na koňoch, bicykloch a motorkách, aby sa spolu stýkali a hrali. Chalani sa dlho neostýchali a o desať minút neskôr sme sa s nimi hrali s loptou, odpovedali na more zvedavých otázok a počúvali príbehy o živote na dedinách, rozmaznávaní dnešných medveďov a prísnom dedovi, ktorý šoféruje všetko. deti preč za to, že sú nezbedné. Rozosmievali nás príbehmi, zaujímali sa o techniku ​​a dokonca sa pokúšali fotiť s našimi fotoaparátmi, pričom jeden pre druhého napäto pózovali. A my sami sme s potešením počúvali ruskú reč čistú ako potok a užívali sme si fotenie jasných slovanských tvárí.

Pre deti starovercov kôň nie je problém. Pomáhaním s domácimi prácami sa čoskoro naučia komunikovať s domácimi zvieratami.

Ukázalo sa, že Choduraalyg, kde sme bývali, sa volá Veľký a neďaleko vedie cesta priamo popri ihrisku, je tam aj Malý Choduraalyg. Deti sa dobrovoľne rozhodli ukázať tento druhý z niekoľkých dvorov hlboko v lese. Viezli nás radostne, na dvoch motorkách, po cestičkách a cestičkách, cez mláky a mosty. Sprievod rázne sprevádzali dospievajúce dievčatá na pekných koňoch.

Pre tínedžera v dedine starých veriacich je motorka zdrojom hrdosti, vášne a nevyhnutnosti. Ako sa na chlapcov patrí, so šikovnosťou cirkusantov predviedli hosťujúcim fotografom všetku zručnosť ovládania dvojkolesového motorového zázraku. Choduraalyg

Aby sme sa lepšie spoznali, začali komunikovať a dosiahli potrebnú mieru dôvery, ktorá by nám umožnila fotografovať ľudí, smelo sme sa zapojili do každodennej práce starovereckých rodín. Vo všedný deň nemajú čas na nečinné rozprávanie, no v podnikaní je práca zábavnejšia. Preto sme jednoducho ráno prišli k Petenevovcom a ponúkli sme Panfilovi pomoc. Syn Grigorij sa rozhodol oženiť, stavia dom, tak si našiel prácu - tmeliť strop. Nič zložité, ale pracné. Najprv prejdite na druhú stranu rieky, popri horách medzi húštinami, pozbierajte mach, vložte ho do vriec a zhoďte ho dole strmým svahom. Potom ich odvezieme loďou na stavbu. Teraz choďte na poschodie a tu musíte tiež priniesť hlinu vo vedrách a nahnať mach do štrbín medzi polenami a zakryť ho hlinou. Pracujeme svižne, tím je veľký: päť najstarších Petenevových detí a traja cestovatelia. A mladšie deti sú okolo, sledujú a snažia sa pomôcť a zúčastniť sa. V práci komunikujeme, rozpoznávame ich, oni spoznávajú nás. Deti sú zvedavé, všetko ich zaujíma: ako pestujú zemiaky vo veľkých mestách, odkiaľ máme doma mlieko, či všetky deti študujú na internátoch, ako ďaleko bývame. Otázka za otázkou, na niektoré je ťažké odpovedať, a to je pochopiteľné: naše svety sú také odlišné. Veď pre deti je Saryg-Sep, regionálne centrum, iná planéta. A pre nás, obyvateľov miest, je tajga neznámou krajinou so svojimi jemnosťami prírody skrytými pred nevedomým okom.

S Pavlom Bzhitskikhom, ktorý nás pozval na návštevu, sme sa stretli v Malom Choduraalygu, kam sme išli s deťmi v nedeľu. Cesta k nej na Ok-Chary nie je krátka – deväť kilometrov po skalnatom, zalesnenom brehu Malého Jeniseja. Usadlosť dvoch nádvorí zaujme svojou silou a šetrnosťou. Vysoké stúpanie z rieky nerobilo problémy s vodou - tu a tam vyviera množstvo prameňov priamo vo dvoroch a priezračná voda sa do zeleninových záhrad dostáva cez drevené žľaby. Je to studené a chutné.

Vnútro domu ma prekvapilo: dve izby, modlitebňa a kuchynka si zachovali vzhľad a výzdobu kláštornej komunity, ktorá tu kedysi bola. Vybielené steny, prútené koberce, ľanové závesy, podomácky vyrobený nábytok, keramika – celá domácnosť mníšok bola prirodzená, nekomunikovali so svetom a nič zvonku nebrali. Pavel zbieral a ukladal veci do domácnosti z komunity a teraz ich ukazuje hosťom. Extrémni turisti raftujú po Kaa-Khem, občas sa tu zastavia, Pavel dokonca postavil samostatný dom a kúpeľný dom, aby u neho ľudia mohli zostať a relaxovať na trase.

Porozprával nám o živote a pravidlách starovereckých mníchov. O zákazoch a hriechoch. O závisti a hneve. To druhé je zákerný hriech, hnev sa množí a hromadí v duši hriešnika a je ťažké s ním bojovať, pretože aj nepatrná mrzutosť je tiež hnevom. Závisť nie je jednoduchý hriech. Závisť plodí pýchu, hnev a podvod. Pavol hovoril o dôležitosti modlitby a pokánia. A prijmite pôst, či už kalendárny alebo tajný, aby nič nebránilo duši modliť sa a hlbšie si uvedomiť svoj hriech.

V dušiach starovercov nevládne len prísnosť. Pavol hovoril aj o odpustení, o mierumilovnosti voči iným náboženstvám, o slobode voľby pre svoje deti a vnúčatá: „Keď vyrastú, pôjdu študovať, kto chce. Pôjdu do sveta. Ak Boh dá, na našu starodávnu pravoslávnu vieru sa nezabudne. Niekto sa vráti, s vekom myslí častejšie na dušu.“

Od obyčajných členov komunity, nie mníchov, vonkajší svet nie je zakázaný, berú starovercov a výdobytky civilizácie, ktoré pomáhajú v práci. Používajú motory a zbrane. Videl som, že mali traktor, dokonca aj solárne panely. Na nákup zarábajú predajom produktov svojej práce laikom.

Pavol nám prečítal vybrané kapitoly Jána Zlatoústeho, prekladané zo staroslovienčiny. Vybral ich tak dobre, že počúvate so zatajeným dychom. Spomenul som si na pečať Antikrista. Pavel si po svojom vysvetlil, že napríklad všetky úradné dokumenty registrujúce človeka sú jeho pečaťou. Antikrist nás všetkých chce ovládnuť takto: „V Amerike sa už chystajú každému človeku všiť pod kožu akési elektrické čipy, aby sa nemohol pred Antikristom nikde skryť.“

Z „múzea“ nás zaviedol do letnej kuchyne, pohostil nás medovými hubami, údeným tajmenom, čerstvým chlebom a špeciálnym domácim vínom z brezovej šťavy namiesto vody. Keď sme odišli, kúpili sme od Pavla mladého moriaka a trhali sme ho do neskorej noci, smiali sa na našej nešikovnosti.

Popov deti z Maly Choduraalyg sme stretli v deň ich príchodu na ihrisko. Každé ráno ich zvedavosť viedla do stanov. Bez prestania si veselo štebotali a pýtali sa. Komunikácia s týmito usmievavými deťmi dala náboj tepla a radosti na celý deň. A jedno ráno pribehli deti a pozvali nás na návštevu v mene svojich rodičov.

Cestou k Popovcom je zábava - mladší traja našli najčiernejšiu kaluž s tekutým bahnom, nadšene v nej skáču a niečo hľadajú. Víta nás vysmiata mama Anna: „Videli ste už také špinavé? Nevadí, zohrial som vodu, zmyjeme ju!"

Popovovci svoje deti, teraz už sedem, nielen milujú, rozumejú im. Dom žiari úsmevmi a Afanasy začala stavať nový - viac miesta pre deti. Učia deti sami, nechcú ich poslať do vzdialenej internátnej školy, kde nebude rodičovské teplo.

Počas jedla sme sa rýchlo začali rozprávať, ako keby nejaká neviditeľná vlna začala hrať v harmónii a zrodila medzi nami ľahkosť a dôveru.

Popovovci veľa pracujú, staršie deti pomáhajú. Ekonomika je silná. Sami nosia potraviny na predaj v regióne. Za zarobené peniaze sme si kúpili traktor a japonský prívesný motor. Dobrý motor je tu dôležitý: na Malom Yenisei sú nebezpečné pereje, a ak by sa zastavila nespoľahlivá stará, môžete zomrieť. A rieka sa napája a napája, je to aj komunikačný prostriedok s inými dedinami. V lete chodia loďou a v zime po ľade jazdia na traktoroch a UAZ-och.

Tu, vo vzdialenej dedine, ľudia nie sú sami - komunikujú a dopisujú si so starovercami z celého Ruska a dostávajú noviny starej viery z Nižného Novgorodu.

Ale snažia sa minimalizovať komunikáciu so štátom, odmietali dôchodky, dávky a dávky. Kontaktu s úradmi sa ale úplne vyhnúť nedá – potrebujete preukaz na čln a traktor, všemožné technické kontroly, povolenia na zbrane. Aspoň raz za rok si treba ísť po papiere.

Popovovci sa ku všetkému správajú zodpovedne. Afanasy mal v mladosti incident. V armáde slúžil začiatkom 80. rokov v Afganistane ako vodič obrneného transportéra. Zrazu prišla katastrofa: brzdy ťažkého vozidla zlyhali a dôstojník zomrel. Najprv sa situácia považovala za nehodu, no potom to vysokí predstavitelia prehnali a chlapík dostal tri roky v kolónii všeobecného režimu. Velitelia, pluk a prápor, dôverovali Afanasymu a poslali ho do Taškentu bez sprievodu. Predstavte si: mladý muž príde k bráne väznice, zaklope a požiada, aby si mohol odpykať trest. Neskôr tí istí velitelia dosiahli jeho presun do kolónie v Tuve, bližšie k domovu.

Rozprávali sme sa s Annou a Afanasy. O živote tu a vo svete. O spojení medzi komunitami starých veriacich v Rusku. O vzťahoch so svetom a štátom. O budúcnosti detí. Odišli neskoro, s dobrým svetlom v duši.

Na druhý deň ráno sme vyrazili domov – krátky výlet sa končil. Srdečne sme sa rozlúčili s Marfou Sergejevnou: "Poď, keď sa nabudúce usadím v dome, urobím miesto, pretože sme sa stali rodinou."

Mnoho hodín na ceste domov, na lodiach, autách a lietadlách, som premýšľal a snažil som sa pochopiť, čo som videl a počul: čo sa nezhodovalo s pôvodnými očakávaniami? Niekedy v osemdesiatych rokoch som čítal v „ Komsomolskaja pravda» fascinujúce eseje Vasilija Peskova zo série „Taiga Dead End“ o úžasnej rodine starých veriacich, ktorí nechali ľudí hlboko v sibírskej tajge. Články boli dobré, rovnako ako ďalšie príbehy Vasilija Michajloviča. Ale dojem pustovníkov tajgy zostáva ako z ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní a divocí, ktorí sa vyhýbajú modernému človeku a boja sa akýchkoľvek civilizačných prejavov.

Nedávno prečítaný román „Hop“ od Alexeja Čerkasova zvýšil obavy, že bude ťažké stretnúť sa s ľuďmi a komunikovať a že fotografovanie bude úplne nemožné. Žila však vo mne nádej a rozhodol som sa ísť na výlet.

Preto bolo také neočakávané vidieť jednoduchých ľudí s vnútornou dôstojnosťou. Starostlivo si zachovávajú svoje tradície a históriu, žijú v harmónii so sebou samým a prírodou. Pracovitý a racionálny. Mierumilovný a nezávislý. Dali mi teplo a radosť z komunikácie.

Niečo som od nich prijal, niečo sa naučil, o niečom premýšľal.

Horný tok, údolie starých veriacich, je Sizimský sumon, sú v ňom štyri osady: dedina Sizim, Arbans Erzhey, Ust-Uzhep, Katazy a tucet miest (fariem). Počet pustovní je nepresný. Podľa papierov je v sumone 228 domácností, viac ako 800 obyvateľov, približne tisíc Rusov, starovercov kaplnkovej svornosti.

Z Usinského traktu (nádherná cesta Abakan-Kyzyl) idete na juhovýchod a o niečo viac ako sto míľ od hlavného mesta Tuva - hoci prerušovane, bodkovanou čiarou, vedie asfalt do Ust-Buren. Prešiel som popri dedine so stopami zaniknutej civilizácie: na pozadí drevených chatrčí obývaných ľuďmi - biele kamenné maštale s vysokými oknami, teraz rozbité, nepostrádateľný Lenin, tu je v klobúku s klapkami na ušiach (rozsah teplôt - sto stupňa od absolútneho maxima po minimum, mínus 60), čestné tabule s hlavným krajanom - Sergejom Šojgu. Ďalšie cesty sú podmienené. Na jar a na jeseň nie sú žiadne. V lete by ste mohli mať šťastie, ak by tadiaľto znova prešiel triedič zlatokopov, čo sa stáva; Po ceste sú trajektové prechody. Od decembra do marca je zimná cesta zaklinená. Cesty do odľahlých osád a pustovní neboli a nie sú. Teraz sa tam dá ísť len loďou – a to sú pereje, triaška, trhliny, svorky, líca. V zime - na snežných skútroch. Dostanú sa aj do svojej tajgy: každá rodina v tajge má zdedený pozemok o rozlohe desiatok kilometrov štvorcových, kde hlava rodiny v zime poľuje. Lokality sa nachádzajú ďaleko od dedín, v blízkosti ktorých sa nezabíjajú zvieratá a nevyrubujú sa lesy. A nerúbu stromy v blízkosti zimnej chatrče – sťahujú sa hlbšie do húštiny. Chaty si z rieky nevšimnete, hoci sa nachádzajú na brehu. Cesty sú sotva rozlíšiteľné. To isté platí pre kláštory. Chodia k starším a starším, ale chodníky nešliapu.

Hovorí sa: čím vyššie idete pozdĺž Yenisei, tým silnejšia je vaša viera. Nemôžete to skontrolovať, ale na vlastné oči vidíte, že čím vyššie idete popri Yenisei, tým sú cesty horšie, až kým úplne nezmiznú. Ale je nesprávne odvodzovať inverzný vzťah medzi silou viery a prístupnosťou sveta. Tu vedome odchádzajú zo sveta do púšte – odľahlej oblasti – najskôr viera, potom kláštor. Ideálom je tu život na púšti, „duchovný raj“.

Koľko rokov zostáva neviditeľnej krajine s alternatívnymi Rusmi?

Železný prúd

Foto od autora

O 410-kilometrovom železničnom spojení Kuragino-Kyzyl (a ďalej do uhoľných baní Elegest) na vývoz nerastných surovín z Tuvy sa hovorí už dlhé roky. Povodie Ulug-Khem je povolané nahradiť vyčerpávajúci Kuzbass. A tí, ktorí sa o cestu zaujímajú, nie sú o nič menší ako tí, ktorí ju neakceptujú a boja sa (ale koho kedy zaujímal názor domorodcov). Ruská vláda schválila projekt v roku 2007. A cesta sa musela otvárať viackrát. V roku 2012 - podľa Stratégie rozvoja železničná doprava Rusko do roku 2030. Podľa neskoršieho vládneho plánu - v roku 2016.

V júni 2011 sa Ruslan Baysarov stal vlastníkom ložiska koksovateľného uhlia Elegestinsky a Moskva naznačila, že je pripravená začať podnikať. V tom čase Putin ešte nechytil slávnu 20-kilovú šťuku v Tuve, ale už sem niesol lipňa a lenoka s monackým princom, po čom povedal: „Nikdy som nikde nevidel takú nádhernú, mocnú prírodu. Nechcem povedať žiadne pompézne slová, ale je to veľmi silný dojem. Bol som na mnohých miestach a videl som veľa vecí, ale nikdy predtým som nič také nevidel.“ Napriek tomu Putin v decembri 2011 vrazil prvý zlatý hrot do prvého pražca.

Odvtedy kôň nikdy nespadol a okrem tej berly je pri Kyzyle vybudovaný len kilometer tratí. Minulý rok na Východnom fóre odznelo, že výstavba sa obnoví v roku 2018, vláda schválila ďalší plán a na stretnutí s Dvorkovičom bola podpísaná koncesná zmluva s investormi. Tento rok v máji Šojgu povedal, že armáda je pripravená prevziať stavbu.

Kým dlhé kamióny a ťažké kamióny prichádzajú z Tuvy po Usinskom trakte, odvážajú jeho podložie do mikrodistriktu (v polypropylénových vreciach do 3 ton so slučkami). Tento železný tok, podobne ako Yenisei, pozostáva z dvoch prítokov: elegetianskeho vysokokvalitného uhlia a rudy z Toji, kde čínsky Longxing v roku 2015 spustil ťažobný a spracovateľský závod. Toto je na Veľkom Yenisei (Biy-Khem), kde sú starí veriaci rozptýlení a miznú. Číňania dostali ložisko polymetalických rúd Kyzyl-Tashtyg ( pozri „Novinka“ č. 134 z roku 2012) - 200 km severovýchodne od Kyzylu, hrebeň akademika Obručeva. Teraz je tu priemyselná zóna: v blízkosti Ak-Khem, prítoku Veľkého Jeniseja, takmer na brehu vyrúbali stovky hektárov cédrového lesa a v plešine je vykopaný kameňolom. Toto je otvorená baňa. Je tu aj spracovateľský závod s kapacitou 1 milión ton rudy ročne. Koncentráty zinku, olova, medi. Ruda tiež obsahuje kadmium, selén, bárium, zlato a striebro.

Vacum: „Zhrabú všetko: zem, korene stromov, trávu, stromy. To, čo vykopú, odvezú na svoje miesto na spracovanie. Dostali sa na dno a teraz prevážajú rudu. Toto plemeno má všetko, hlavnou vecou je potrebný kov pre telefóny a počítače. Jeden čas Číňania nedovolili daňový úrad. Na ich streche teda pristál vrtuľník s bezpečnostnými zložkami.“ (O helikoptére s poriadkovou políciou, zdá sa, je to pravda. Do 20. júna bol v povodí Jeniseja od nepamäti zakázaný rybolov, ale nejaký moskovský červotoč na Hornej rieke ulovil lenky s tajmenmi z Červenej knihy. Vyniesli ich v bankách a sudy boli zastavené: dve tisícky za ňufák a ideme , rybu okamžite spálili.)

Longxing je dcérskou spoločnosťou najväčšieho banského holdingu v Číne, Zijin Mining Group, so smutným pozadím a povesťou najväčšieho znečisťovateľa a otravy v Číne, škandály ju sužujú v zahraničí, od Peru po Kirgizsko.

Na hornom toku bola Čína až do 2. svetovej vojny nákupcom chrobákov, teraz diktuje ceny za jeleň pižmový, medvedie labky a žlč a kože z rysa. Vakum: „Nuž, neprechádzame, všetko chytíme, ale sami nič nepoužívame. Tá istá medvedia žlč – samozrejme, znie to romantickejšie ako kančia žlč, ale je to to isté. A my chováme tieto diviaky, behajú po dedine a jedia tie isté korene a trávu ako medvede.“

Staroverecký systém hospodárenia v regióne Verkhovye už viac ako sto rokov nenarúša prirodzené cykly a symbiózy, počet zvierat je stabilný, nikto im to neberie nad oči. Neskorá anexia k ZSSR, členitý terén, ktorý bránil cestám, umožnili, aby celá izolovaná Tuva zostala najekologickejším posledným regiónom bývalej Únie, ktorý nebol znečistený priemyslom. Veď na planéte je len málo takýchto území, ktoré si zachovali nedotknutú krajinu. A tak čaká, neveriac vo svoj koniec, na objavenie sa cesty a civilizácie.

Pre domorodé komunity a ekosystémy všade a vždy, od Mongolska po Latinskú Ameriku, od Afriky po Transbaikáliu, znamenajú globalizácia, investície a čínske zdroje to isté. Nielen čínske, samozrejme. Naši na tom nie sú o nič lepšie, zlatokopi Tuvu zbavujú, ničia, otrávia rieky a za čo sa definitívne mstia a napríklad Tuva sa o kyanidoch podrobne dozvedela vďaka spoločnému podniku Švédov a Kanaďanov; Nejde o Číňanov alebo Kanaďanov a dokonca ani o Rusko, ktoré im umožňuje správať sa týmto spôsobom. Hovorí sa však, že v globalizácii je niečo, čo si retardované deti z medvedieho kútika konečne pozrú na „Scooby Doo“: „Mnohí sa snažia zmeniť všetko na tomto svete, myslia si, že je to pokrok! Ale je tu niečo, čo je už krásne a netreba to meniť.“

Čo sa bude diať v konkrétnych Horných porastoch, je približne jasné. Masajovia kráčajú po Afrike s kopijami. Žijú tiež v súlade s prírodou. Krásni ľudia, majestátne, čisté, prikryté červenými plachtami a obuté papuče vyrezané z pneumatík - vďaka pokroku. A všetky ich chránené nosorožce boli zastrelené kvôli hodnote rohu v čínskej medicíne. Miestny poddruh nosorožca čierneho aj biely, ktorý žil neďaleko, boli vyhlásené za vyhynuté. Ale nevymreli - boli vyhubení, nepomohlo ani to, že hájnici strážiaci posledné zvieratá bez varovania nepálili. A tie poddruhy, ktoré sú nažive, sa čoraz častejšie túlajú bez rohu – ten je odrezaný, čím sa zviera usmrtí, a to pytliakmi aj ochranármi – s cieľom zachrániť nosorožce.

Medvede bez labiek a pižmoň bez svojho prúdu to pravdepodobne nezvládnu.

Verkhovskí sú skutoční Indiáni. Číňania nepôjdu za zábavou medveďa s kopijou. Je však nepravdepodobné, že by sme bojovali za zdroje Yenisei. Opäť vzlietnu a odídu. Bez nich bude globalizovaný zdevastovaný priestor.

Vakum uvádza: „Číňania už postavili cesty do Toju. A Rusko železnice Myslíte si, že sa bude stavať k Transsibírskej magistrále? Nie Šojgu povedal: Na ceste je tristo starovekých pohrebísk. Kým všetko neskontrolujeme, cesta nebude. Ročne skontrolujú dve mohyly. A Shoigu už má viac ako 60 (rokov).

Ale Shoigu s tým nemá nič spoločné. Čo s tým má Čína spoločné. Zo Stratégie rozvoja cestovného ruchu schválenej tuvanskou vládou 28. decembra 2017: „V júni 2016 vedúci predstavitelia Mongolska, Ruska a Číny schválili program na vytvorenie ekonomického koridoru: Západný železničný koridor (Kuragino-Kyzyl-Khandygayty-Borsho- okres Kobdo-Takeshken-Hami-Changji- autonómna oblasť Hui-Urumqi); Severný železničný koridor (Kuragino-Kyzyl-Tsagan-Tologoy-Artssur-Ovot-Erdenet-Salkhit-Zamyn-Ude-Erlian-Ulanchab-Zhangjiakou-Peking-Tianjin).

Dokumenty trilaterálneho stretnutia v Taškente 23. júna 2016 nie sú také jasné, hovoria „preštudovať a ak je to ekonomicky možné, začať realizovať tieto projekty“, avšak tuvanský kabinet ministrov vie lepšie; ool nedávno uviedol, že Ázijská rozvojová banka je pripravená investovať do Severného koridoru približne 3 miliardy dolárov. Tuva a Mongolsko navrhujú považovať to za prioritu. Medzitým sa v Tuve všetky nové ložiská rozpredávajú.

Minaeus hovorí, že videl Avatara. Životné kino. O nich.

Malý Yenisei. Kaplnky. Foto od autora

Kolmý

Autarky horného dosahu sú najlepšou skúsenosťou sebaizolácie, substitúcie importu a mobilizácie ekonomiky. A ľudia Verkhovskij od úradov nič neočakávajú: žiadna ochrana, žiadne lieky, žiadne výhody - sen “ Jednotné Rusko„a vláda, zdá sa. Tieto naklonujte. Pracujú, množia sa a majú mierny záujem o politiku. Nepozerajú televíziu, to je zlé, ale pre Ameriku to nie je veľmi dobré: „Hovoria, že je to proti Rusku“ (Vakum). Samozrejme, je nespoľahlivé, čo „hovoria“.

Obchodné zvyky sú šedou ekonomikou: všetko je v slovách, osobných vzťahoch a zárukách, na konceptoch, bez toho, aby to bolo legalizované. Komunitný majetok je daný tým najkvalifikovanejším pre rast; Pokiaľ ide o metódy, je to rovnaká uzavretá offshore kleptokracia, ktorá je v srdci zvyšku Ruska. Výsledky sú opačné.

Mimochodom, nič o stredoveku. Mohli by úspešne odolávať sovietskemu pokroku – čo ak teda Gagarin, vodíková bomba, vodná elektráreň Bratsk a Uralvagonzavod? Od 90. rokov veľa ľudí (obyvateľov púšte) používa veľa vecí na uľahčenie každodenného života; Majú bankové karty a motorové vŕtačky...

Kaplnky sa usadili na miestach po celom Yenisei a mnohých prítokoch. Sovietske rádiové stanice Angara pomáhajú udržiavať kontakt - signály sa zachytávajú pozdĺž koryta a riečnych terás, „políc“ a „pultov“, ako sa nazývajú rozvinuté, orané časti pôdy vyňaté z tajgy a skál. Dediny tajgy počuť až po Igarku. Pred niekoľkými rokmi na žiadosť Larisy Shoigu, sestry ministra, previedlo krajské stredisko ministerstva pre mimoriadne situácie Krasnojarsk do Verkhovye armádny veliteľský a štábny komplex - rádiostanicu na podvozku terénneho vozidla a šiestich prenosné zariadenia. Ide o trvalé spojenie na 300 km. A potom v Sizime nainštalovali mobilnú vežu a kartový telefónny automat. A prišla televízia, keby to niekto chcel.

Masajovia, ktorí sa držia svojich koreňov a tradícií, obetujú svoju najcennejšiu kozu, aby priniesli dážď. A potom čumia do mobilov, aby videli zmeny v predpovedi počasia. Ale staroverci tu nie sú, vo Vekhovye, oveľa nižšie, nie je žiadny jeseter - fotia pomocou samolov, už navádzaných GPS.

No, ak nie o technickej stránke, v dohľade nie je ani veľa archaizmu. Ak Rusko urobí všetko preto, aby ho rozsekali a predali ako mŕtvolu už zabitého zvieraťa. Ak sa tak veľmi snaží splynúť, zmizne. Ak kresťanské cirkvi dospeli k tomu, že hovoria o blízkom konci kresťanstva. Povedzte mi teda, čo je relevantnejšie ako Horná rieka, čo je zmysluplnejšie, ak nie jej ľudia?

Stále nemajú modly, stále sa nemodlia za kráľa a neuznávajú ho ako Božieho pomazaného. Pred Bohom sú si všetci rovní. Z toho pramení zásadná nemožnosť existencie nič neriešiacich „ľudí“, „zubačiek“, „ančovičiek“. Ich komunity majú demokraciu a humanistické hodnoty.

To znamená, že sú stále kolmé na stav. Nezaoberať sa ním je podmienkou zachovania sa.

Ale sú neustále predbiehaní. Medzitým Čína a cesta predstavujú vonkajšie hrozby a niekedy odrážajú len vnútorné rozpory.

zblíženie

Tuvani dali mená mnohým obciam a dedinách založeným ruskými obchodníkmi alebo starovercami, napríklad regionálne centrum, do ktorého Verkhovye patrí, zo Znamenky sa stalo Saryg-Sep, ale dom pre starovercov nie je to hlavné, momentálne bude prenajatý a presťahovaný, dôležitejšie sú rieky, ktoré ich volajú odjakživa alebo krstným menom a priezviskom tých, čo na nich bývajú. Míňame „rieku Permyakov“ - dedina Katazy je 30 km od jej ústia. S Permjakovcami (tiež sú z oblasti Perm, podobne ako Vakumova rodina, prišli neskôr) majú Vakum a Miney veľa spoločných spomienok. Odpočítavanie udalostí je od Illariona Lvovicha, vedúceho komunity: „Starý otec Illarion bol stále nažive. Je tu 9 jeho synov a len jeden v dedine nemá priezvisko, jeho dcéry sa odišli vydať. Teraz - vnučky. A synovia majú 70 detí. armády. Predsunutá základňa. Len kúsok od Por-Bazhyn.

Ale dedo Hilarion to zariadil tak, že Katazy z požičanej nehnuteľnosti sa zmenil na značku, na turistické centrum pre cudzincov a bohatých krajanov. V rôznych časoch sem lietali P. Borodin, Yu Lužkov, N. Mikhalkov, S. Shoigu. A mnoho ďalších klanov má teraz kempy, ktoré poskytujú dobrý príjem.

Priekopníci pomenovali jednu z nebezpečných perejí na Ka-Khem Moskva. Ich vnúčatá a pravnúčatá našli spôsob, ako zarobiť peniaze v Moskve. Peňaženky lietajú do ručania jeleňa. A v samotnom Erzhey je teraz regionálny festival „Spevácke umenie a tradičné remeslá starých veriacich Sibíri“. A v Sizime je medziregionálny festival ruskej kultúry.

Obaja Rusi sa zbližujú. Pre niektorých Verkhovských je to prispôsobenie sa moderne v roku 1912 povolili jesť zemiaky a v roku 1972 to iní považujú za odmietnutie základov a cestu do záhuby; „Jedol oddelene, ale prišiel k nám piť. A na spiatočnej ceste som ho nevysadil v pereji,“ povedal o svojom sprievodcovi jeden z turistov.

Pevnosť

Teraz vôbec nejde o to, či je potrebná cesta. Cesty sú, samozrejme, požehnaním. Hovorím o niečom inom a kaplnky sú si vedomé: ak svet dostane šancu znetvoriť alebo zničiť nejaký priestor, nech sa páči. Krásne, celé, najlepšie - na smrť: dostanú sa k lodným borovicám a vyrúbu ich. Ale je tu možnosť: môžete ho matovať. Keď idú kužeľ, veľké cédre sa nesekajú. Aký to má zmysel, netrepte. Horné toky sú pevnosťou ako céder.

Vydržalo toho veľa. Odliv Rusov z Tuvy začal ešte v 70. rokoch minulého storočia a pred mojimi očami v roku 1992 to bol už masový exodus. Výňatok z anamnézy: najprv Slovania zaplavili svätyne Tuvanov, postavili vodnú elektráreň Sayano-Shushenskaya, začali stavať továrne na svojich posvätných horách a Tuvani mohli jazdiť len na koňoch a hádzať nože na nákladné autá KamAZ. Potom začali Slovanom rozbíjať okná, podpaľovať domy a po uliciach Kyzylu začali pod žltými zástavami cválať jazdci v trojčlennej kolóne a žiadali nezávislosť od Ruska. Rusi išli spať s nabitými zbraňami v posteli a potom sa presunuli cez priesmyky na sever. Horné toky sa tiež preriedili, ale teraz nie sú žiadne spory.

Globalizácia a pokrok sa nedajú riešiť. Nič však nie je vopred dané. V Syme nebolo možné čerpať ropu. Rosatom bol odradený od ťažby uránu v regióne Krasnochikoysky v Transbaikalii. Plynovod nikdy nešiel cez Altaj do Číny – chceli ho však postaviť ešte pred Power of Siberia, zmluva bola pripravená na podpis. Všade povstávali starí veriaci spolu s autochtónmi – Ketmi, Burjatmi, Telengitmi a inými altajskými národmi. So šamanmi, lámami – možno nie spolu s nimi, ale plece pri pleci. A vyhrali. A „Mekran“ bol odfúknutý a vyrúbal lesy na strednom Yenisei, kde žijú kaplnky. Ale Angara, kde neboli žiadne komunity starých veriacich, bola zmrzačená a pochovaná.

Prečo je to tak? „Verejná mienka“ s tým môže mať niečo spoločné, ale jej úloha nie je rozhodujúca. Nerentabilnosť megaprojektov, korupcia ako ich príčina a následok, nedostatok peňazí, krízové ​​javy? Áno, ale nič z toho nemôže vysvetliť, prečo leviatan zrazu uvoľnil čeľuste. Cintorín starých veriacich v centre olympijské Soči neodvážili sa ju zrovnať so zemou. Peňazí tam bolo dosť.

Či sa Verkhovski ľudia budú pevnejšie ohradzovať od dobytka, alebo budú hádzať klince, alebo hory porastú, ale v existujúcom pláne uvoľniť miesto čínskemu biznisu a vytlačiť starých veriacich niekde v Latinskej Amerike sú možné úpravy . V konečnom dôsledku neexistuje taký zákon, ktorý by nás zaväzoval vzdať sa a odísť. Yenisei by mal začať v Hornej rieke a nie v Bolívii.