Anuradhapura, Sri Lanka: látnivalók, fotó, időjárás

Anuradhapura városa Srí Lanka északi középső tartományában található, 194 km-re az ország tényleges fővárosától, Colombótól (Colombo), és 168 km-re a Colombo nemzetközi repülőtértől. Anuradhapura az azonos nevű kerület közigazgatási központja. Anuradhapura ősi szent városának helyszínei szerepelnek Srí Lanka világörökségi listáján.

Anuradhapura a Kandy és Polonnaruwa városokat is magába foglaló Srí Lanka Kulturális Háromszögének egyik "sarka". A várost a Kr.e. 6. században alapították. a Malwatu Oya folyón. A középkorban, a 4. századtól a 11. századig a város az azonos nevű független szingaléz királyság fővárosa volt. A város évszázadok óta jelentős vallási buddhista központ volt.

Anuradhapura térkép

Ezenkívül Anuradhapura a világ egyik legrégebbi folyamatosan lakott városa, Luxor, Alexandria (Egyiptom), Mexikóváros, Vera Cruz (Mexikó), Daka (Bangladesh), Pesavar (Pakisztán) stb. mellett. Ma ez az ősi főváros. Srí Lanka szentnek számít az egész buddhista világ számára, az Anuradhapura kolostorokat körülvevő terület több mint 40 négyzetkilométer, a város a világ egyik fő régészeti lelőhelye.

A Mahavamsa, Srí Lanka nagy krónikája szerint Anuradhapura városát egy Anuradha nevű miniszterről nevezték el, aki eredetileg falusi települést alapított a területen. Anuradha volt az egyik miniszter, aki elkísérte Vijaya indiai herceget, aki a legenda szerint megalapította a szingaléz fajt Srí Lankán.

Fényképek Anuradhapura városáról

Nyissa meg az Anuradhapura fotót egy új lapon.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába

Anuradhapura egy nagy város, vasútállomással és buszpályaudvarral. Srí Lanka nagyobb városaiból Anuradhapura vonattal vagy busszal érhető el.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Colombóból?

Naponta körülbelül 8 vonat indul Colombóból Anuradhapurába. Közvetlen buszjárat is közlekedik Colombo és Anuradhapura városai között:

• No. 15-1-1 Colombo – Anuradhapura,
• No. 15-1 Colombo – Anuradhapura,
• No. 4-3 Colombo (Colombo) – Anuradhapura (Anuradhapura),
• 57. szám Colombo – Anuradhapura.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Negombóból?

Negombo az Anuradhapurával párhuzamos vasútvonalon található, ezért a vonatozáshoz Ragamában kell átszállnia. Ragamából Anuradhapurába naponta 4 vonat közlekedik. Negombóból Anuradhapurába busszal is eljuthat. Ehhez el kell mennie egy áthaladó busszal Colombóból Negombóba, vagy Colombóba kell mennie, és ott kell ülnie a végső állomáson.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Kandyból?

Kandyból Anuradhapurába vonattal juthat el, átszállással a Polgahawela állomáson. Közvetlen buszjáratok indulnak Kandyból Anuradhapurába:

• No. 42-2 Kandy (Kandy) - Anuradhapura (Anuradhapura)
• 43. szám Kandy (Kandy) - Anuradhapura (Anuradhapura).

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Galle/Matarából?

Vonattal Anuradhapurába a délnyugati partról vonattal lehet eljutni Colombói átszállással. Anuradhapurába a 2 / 4-3 Matara (Matara) - Anuradhapura (Anuradhapura) busszal lehet eljutni. Valamint átszállással Kalutarában az 57/221/420 Kalutara (Kalutara) - Anuradhapura (Anuradhapura) busszal.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Trincomalee-ból?

Elméletileg Anurakhdhapurába vonattal lehet eljutni Trincomalee-ből Maho (Maho) átszállással, azonban a térképen a vasúti sínek nagy déli kitérővel való áthaladása miatt időben sokkal gazdaságosabb a használata. A busz. Trincomalee-ból Anuradhapurába a 835-ös Anuradhapura (Anuradhapura) - Trincomalee (Trincomalee) busszal lehet eljutni.

Hogyan juthatunk el Anuradhapurába Dambullából?

Buszok Dambulla és Anuradhapura között:

• No. 15-17 Kurunegala (Kurunegala) - Anuradhapura (Anuradhapura),
• №314/580/42 Anuradhapura – Badulla

Hogyan juthatunk el Polonnaruwából Anuradhapurába

Polonnaruwán áthaladó buszok:

• No. 22/75/218 Anuradhapura – Ampara,
• No. 27/218/58 Anuradhapura - Wellawaya.

Anuradhapura látnivalói

Anuradhapura szent helyek

Jaya Sri Maha Bodhi Tree
(Jaya Sri Maha Bodhi)

A Jaya Sri Maha Bodhi egy szent fügefa a Mahamewna Gardensben. Úgy tartják, hogy a jobb déli ág az indiai Bodhgayában (Buddha Gaya) található Sri Maha Bodhi fa csemete, amely fa alatt Buddha elérte a megvilágosodást.

Sri Maha Bodhi az egyik legelismertebb buddhista szentély nemcsak Srí Lankán, hanem a világon is. A hívők úgy vélik, hogy a szent fához való zarándoklat segít a betegségek gyógyításában, segít a terhes nőknek elkerülni a magzati fejlődési rendellenességeket, megvédi a paraszti mezőket a természeti katasztrófáktól stb.

A Sri Maha Bodhi körül meglévő kerítést a 18. században építették. Kirti Sri Rajasinha király által, hogy megvédje a fát a környéken bővelkedő vad elefántoktól. A fal magassága 3 m, vastagsága 1,5 m. A kerítés hossza északról délre 118 m, keletről nyugatra 83 m A szent fa körül az első aranykerítés 1969-ben épült a városban Kandyból Yatiravan Narada Tero (Yatirawana Narada Thero) vezetése alatt.

A hagyományos Buddha Image House két ősi szobornak ad otthont. A kobra kőszobra nagyon ritka kép. A Sri Jaya Maha Bodhi templomegyüttes délnyugati részén a Dakkina Tupa dagoba maradványai találhatók.

Dagoba Ruwanvelisaya
(Ruwanwelisaya)

A Ruvanvelisaya sztúpát, vagy ahogyan Ratnamali-t is nevezik, Datugemunu király építtette ie 161-ben. miután legyőzte az indiai chola megszállókat. A király felbérelt egy építészt, aki megtervezte a dagobát, amelynek kupolája az uralkodó szerint „tejbuborék” alakú volt. Datugemunu király maga nem élte meg az építkezés befejezését, amely összesen több mint 33 évig tartott, és az építkezést testvére, Szaddhatissa király fejezte be.

103 méteres magasságával és 292 méteres átmérőjével a Ruwanvelisaya sztúpa valóban az akkori építészeti kiválóság csodája volt. Az ókori krónikák részletesen leírják a dagoba és annak alapozása során felhasznált anyagokat. A közönséges köveken kívül aranyat, ezüstöt, gyöngyöt, korallt és drágaköveket használtak.

Az eredeti épület a 19. században elpusztult, majd 1940-ben újjáépítették. A dagoba közelében van egy szentély, amelyben 5 mészkő szobor áll egy álló Buddháról. Négy szobor a 8. századhoz tartozik, és Buddha múltbeli inkarnációit szimbolizálja, az ötödik szobor pedig a jövőt (Maitreya Buddha) tiarával a fején és lótuszvirággal a kezében.

A Dagoba Ruvanvelisaya egyike a 16 buddhisták imahelyének Srí Lankán, amelyet a Solosmasthana kifejezéssel jelölnek. Úgy tartják, hogy a sztúpa Buddha hamvainak egy részét tartalmazza. A Dagobah úgy épült, hogy összhangban legyen Buddha Tanításaival: a kupola a Tanítások végtelenségét szimbolizálja, a felette lévő négy oldal a Négy Nemes Igazságot, a koncentrikus gyűrűk a Nemes Nyolcas Közép Ösvényt, ill. a sztúpa tetején lévő nagy kristály a megvilágosodás végső célját jelenti.

Dagoba Tuparama / Tuparamaya
(Thuparamaya)

A hófehér Tuparam dagoba harang alakú, alapátmérője 18 m, magassága 50 m. Korábban a Tuparam dagoba sokkal nagyobb méretű volt, de története során többször is teljesen megsemmisült. A sztúpát utoljára 1862-ben építették újjá.

A sztúpa alapja gránitlappal burkolt, a dagobát 4 sor kőoszlop veszi körül. A kőoszlopok magassága, amelyeken korábban a masszív tető feküdt, a külső körből a belső felé haladva csökken. A sztúpa fölött korábban létezett, de máig nem fennmaradt kupolás tetőt 176 oszlop támasztotta alá.

A Dagoba Tuparam a 3. században épült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Devanampiyatissa király uralkodása alatt. A sztúpát a király Mahinda Thero kérésére állította fel, aki a buddhizmust Srí Lankára hozta, hogy egy ereklyét – Buddha jobb kulcscsontját – zárja be. Az épület eredeti kialakítású: a watadage boltíves temploma mintegy a dagoba kupolája alá van tolva.

A 7. században a Tuparamaya sztúpát teljesen arannyal borították. Beleértve a beépített, aranytéglából épült, arany ajtókkal ellátott watadage templomot. A pandyai királyságból származó dél-indiai tamilok támadása után a sztúpát kifosztották, és az összes aranyat, ékszert és kincset elvitték.

A 10. sz. közepén. IV. Mahinda szingaléz király helyreállította a dagobát, arannyal újravetítette és aranyajtókat szerelt bele, de a 10. század végén ismét a dél-indiai Chola (Chola) tamil törzsek teljesen kifosztották a templomegyüttest. A sztúpa utolsó helyreállítása a 19. század közepén fejeződött be, azonban a helyreállítás során az ősi sztúpa teljesen elvesztette korábbi építészeti vonásait.

Lovamahapaya bronzpalota
(Lovamahapaya / Lohaprasadaya)

A Lovamahapaya palotát az ie 3. században alapították. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Srí Lanka első buddhista királya, Devanampyatissa, aki a buddhizmust a szigetre behozó Mahinda Thero kérésére ezen a helyen építette az első épületet. Egy évszázaddal később, a 2. sz. Kr. e. Datugemunu király jelentősen kibővítette az építészeti komplexumot olyan léptékűre, amelynek nyomai ma is láthatók.

A Mahavamsa szingaléz krónika szerint a Lovamahapaya palota épülete kilencemeletes, 47 méter magas, boltozatait 1600 kőoszlop támasztotta alá. A palotát korallokkal és drágakövekkel díszítették, a tetőt réz-bronz lemezek fedték. Nyilván emiatt a Lovamahapaya-palotát Lohaprasadayának is nevezik, ami szingalézül azt jelenti: "Bronz Palota". Az épület felső emeletei fából készültek, és a Kr.e. 2. században elpusztultak. tűz esetén.

Története során a palota épületét 7 alkalommal építették újjá. A 3. század elején, II. Sirinaga (Sirinaga) király uralkodása alatt a palotát átépítették, de magassága már 5 emelet volt. A 3. sz. közepére. A Jettatissa király további két emelettel bővült, így hét emelet magas lett. Aztán a 3. század végén Mahasena (Mahasena) király lerombolta a palotát, felhasználva az Abhayagiri komplexum építéséhez használt anyagokat, ami éles konfliktust okozott a Mahavihara szerzetesi közösségével.

A 4. sz. fia, Sirimeghavanna ismét helyreállította a palotát. Ebben a formában az épület a 9. századig létezett, egészen addig, amíg a dél-indiai Pandya királyság inváziója elpusztította. Ugyanezen 9. sz. végén. II. Sena király (Sena II) átépítette a palotát, de a X. században. a királyság területét megszállták Kol indián megszállói, és teljesen kifosztották és elpusztították. Aztán Anuradhapura bukása megtörtént, és a város megszűnt a királyság fővárosa lenni, és csak a 11. században, I. Parakramabahu (I. Parakramabhu) király uralkodása idején emelték fel a kőoszlopokat, és építették fel a Lovamahapaya palotát. részben felújított. Ebben a formában a palota épülete a mai napig megmaradt.

Dagoba Jetavanaramaya
(Jetavanaramaya)

A vöröstéglás dagoba, a Jetavanaramaya Srí Lanka legnagyobb, eredetileg 122 méter magas, de idővel 71 méterre csökkent.

A Dagoba Jetavanaramaya-t a 3. század végén Mahasena király (273-303) építtette, majd fia, I. Sirimegavanna király fejezte be. 93 millió téglát használtak fel egy óriási sztúpa építéséhez, sziklára épült, egy 8,5 méter mély alapozás. Az alap mindkét oldala, amelyre a sztúpa épül, 176 méter hosszú, a hozzá vezető lépcsők hossza 9 méter.

Úgy tartják, hogy a Jetavanarama dagobát Mahinda Thero, az ember, aki a buddhizmust Srí Lankára hamvasztásának helyén állították fel.

Mint minden más Anuradhapura épületet, ezt is elpusztították az indiai megszállók a 9. és 10. században. Az Anuradhapura királyság bukása után a sztúpát elhagyták, és gyorsan beborította a dzsungel.

A 12. században, Nagy Parakramabahu király uralkodása idején a sztúpát a romokból helyreállították, de magasságát a jelenlegi értékére csökkentették.

Jetavanaramaya / Patimagara image házak
(Jethawanaramaya Image House/Patimaghara)

A Jetavana kolostor 48 hektáros területén, a Jetavanaramaya Dagoba-tól nyugatra található a Jethawanaramaya Image House boltíves épülete, amelyet Patimagharának is neveznek.

Úgy tartják, hogy az épületet I. Sena király építtette a 9. században, majd a 10. században a sziget északi részének Chola indiai királyság általi elfoglalása során semmisült meg. Ezt követően a szingaléz királyok már Anuradhapura királyságának hanyatlása idején helyreállították a Kép Házát.

A Jetavanaramaya kép háza a legnagyobb, amely Anuradhapura vagy Polonnaruwa ősi városaiban található.

Korábban az épület bejáratát 8 méter magas kőoszlopokra támasztott monolit ajtó zárta, magában a Buddha-kép Házában pedig egy hatalmas, 11 méter magas mészkőszobor és 25 buddhista ereklye állt. A számítások szerint az épület magassága 15 méter volt. Ezt követően Tuparam, Lankatilak és Tiwank boltíves épületeit (gedige) emelték Polonnaruwában a Jetavanaramaya Képház hasonlatosságára.

Dagoba Mirisavetiyya
(Mirisavetiya sztúpa)

A Mirisavetiyya Dagoba Datugemunu király uralkodása idején épült a Kr.e. 2. században, az épület a Maha Vihara komplexumhoz tartozik. A sztúpa alapjának átmérője 43 méter, magassága 59 méter.

A sztúpa nevét egy népszerű szingaléz legenda magyarázza: amikor Datugemunu király a koronázása után a tiszawevai vízi fesztiválra ment, ezen a helyen hagyta a pálcáját (Kunt), amelynek belsejébe egy szent ereklyét helyeztek el. Aztán a király visszatért a jogarért, amely úgy tűnt, elakadt, és senki sem tudta megmozdítani.

Aztán a királynak eszébe jutott, hogy korábban megszegte a hagyományt azzal, hogy elfelejtette megkínálni a szerzeteseket chilis pörkölttel (Miris), mielőtt maga megkóstolta volna. Azokban az időkben bevett gyakorlat volt, hogy a palotában elkészített összes étel egy részét a papoknak adták, mielőtt a király megkóstolta volna. A király látva a csodát és emlékezve vétkére, elrendelte, hogy építsenek egy sztúpát ezen a helyen, és hívják Mirisavetiyyának (paprika pörkölt sztúpa).

A Dagobah-t az 1980-as években újjáépítették, de az egész szerkezet 1987-ben összeomlott, és megsemmisült az Anuradhapura-korszak "Vahalkada" építészeti oromzatának egyik legszebb példája. A most megfigyelt Dagoba Mirisavetiyya 1993-ban készült el, de a helyreállítás során elveszítette az eredeti történelmi jellemzőit.

Dagobah Lankarama
(Lankarama sztúpa)

Lankarama sztúpa (Lankaramaya) az ősi város területén, az elefánttótól délre található. A Dagoba Lankaramaya a Kr.e. 1. században épült. Walagamba király. A Lankarama sztúpa átmérője 14 méter, az alap átmérője 406 m, az alap magassága 3 m.

A sztúpát 88 kőoszlop maradványai veszik körül, amelyek az épület tetejét támasztották, amely a mai napig nem áll fenn. Története során a sztúpa újjáépítésen esett át, eddig ismeretlen volt, milyen volt a formája. A Polonnaruwa melletti Medirigiriyában épült dagoba ugyanolyan építészeti stílusban épült, mint a Lankarama sztúpa.

A Dagoba Lankarama 400 méterre található az Abhayagiri kolostortól, ősi neve Silasobha Kandaka Setiya (Silasobbha Khandaka Cetiya).

A hely nevét azért kapta, mert a tamil hódítók veresége után Kr.e. 103-ban. Valagamba szingaléz király egy "Silasobbha Khandaka" nevű helyen rejtőzött el az ellenségek elől. Miután legyőzte a tamil hódítókat, és ugyanabban az évben felszabadította az országot, miután visszaadta a trónt, megépítette a Lankarama sztúpát ezen a helyen.

Dagoba Abhayagiri
(Abhayagiri sztúpa)

A sztúpa a Kr.e. I. században épült. Valagamba szingaléz király. Az Abhayagiri sztúpa Srí Lanka második legmagasabb sztúpa.

Fa-Xian kínai szerzetes V. századi leírásai szerint a sztúpa magassága 122 méter volt, külső felületét arannyal, ezüsttel és ékszerekkel díszítették. Ezen a helyen állt egy 6 m magas Buddha szobor is, zöld jádéből. A kupola feletti felső felépítmény, az úgynevezett hatharas kotuwa, ősidők óta megmaradt.

Az évkönyvek szerint, miután Walagambahu király trónra lépett Kr.e. 104-ben, mindössze hét hónappal később tamil invázió történt az ókori Srí Lankán Mantota kikötőjén keresztül. Kikötőről kikötőre, városról városra a tamilok vették át az uralmat. A szingaléz hadsereg vereséget szenvedett, és gyorsan visszavonulni kényszerült, míg a tamil király elfogta Walagambaha feleségét és számos ereklyét, és Indiába vitte őket. Walagambahu király kénytelen volt elbújni a dzsungelben, ahol a tamilok nem találták meg.

Abban az időben egy dzsain szerzetes élt azon a helyen, ahol ma az Abhayagiri dagoba áll. Amikor a király elhagyta Anuradhapura területét, áthaladva a kapun, egy Geri nevű dzsain szerzetes sértően felkiáltott: "Nézd, hogyan menekült el a nagy szingaléz király!" A király figyelmen kívül hagyta ezt a megjegyzést, de amikor visszatért Anuradhapurába, 14 évvel a betolakodók legyőzése után, nem felejtette el az esetet.

A király teljesen lerombolta ezt a remeteséget, és egy hatalmas sztúpát és 12 épületet emelt a helyére, és felajánlotta Mahathis Therónak. A sztúpát Abhayagiri-nek nevezték el, a konfliktus két oldaláról - az "Abhaya" (a király neve) és a "Geri" (Jain szerzetes) nevekről. Abhayagiri Vihara később Mahavihara riválisa lett. A Mahavihara kolostor szerzetesei a théraváda buddhizmus követői voltak, ugyanakkor a szerzetesek Abhayagiri a théraváda és a mahájána tanítások alapelveit követték.

Ratna Prasadaya palota
(Rathna Prasadaya)

A Ratna Prasada / Prasadaya palota a 2. században épült Kanitta Tissa (167-186) szingaléz király által. A Ratna Prasadaya nevet szingalézről fordítják: "Ékszerek palotája".

A Ratna Prasadaya palota egykor többszintes épület volt, méreteit az épület boltozatait tartó oszlopok maradványai alapján lehet megítélni.

A 8. században II. Mahinda király felújította a többemeletes épületet, és számos aranyból készült Buddha-szoborral díszítette. Mindezeket a kincseket azonban kifosztották a dél-indiai Pandyan Birodalom inváziója során, I. Sena király (833-853) uralkodása alatt.

Ezt követően az ékszerpalotát II. Szajna király (853-887) ismét helyreállította, és visszaadta neki a kincseket. A Ratna Prasadaya épületet aztán IV. Mahinda szingaléz király restaurálta a 10. században.

A palota kincseit őrző védőkő a mai napig fennmaradt. Az épület belső bejáratánál található, és az egyik legszebb kőfaragás példája az Anuradhapura királyság korszakából.

Kuttam Pokuna-tó
(Kuttam Pokuna)

A Kuttam Pokuna tavak egy ősi mérnöki csoda. Az építmény valódi építői ismeretlenek, feltételezések szerint a tavak Aggabodhi (I. Aggabodhi) király uralkodása idején épültek, a 6. és 7. század fordulóján.

A Kuttam Pokuna tavait az Abhayagiri kolostor szerzetesei használták fürdőzésre. A tavak fala faragott gránitlapokból készült.

A szingaléz nyelvről lefordítva a "Kuttam Pokuna" jelentése "ikertavak". Először az északi tavat (kicsit) építették, majd idővel egy második nagyobb tavat is hozzáépítettek.

A Kuttam Pokuna kis északi tó méretei 28*15,5 méter, mélysége 4 méter. A déli (nagy) tó méretei 40*16 méter, mélysége 5,5 méter.

A tavakban lévő vizet föld alatti vízvezetéken keresztül vezették be, és négy szűrőszinten engedték át, mielőtt egy sárkányfejnek stilizált csövön keresztül bejutottak volna a tóba. Továbbá mindkét tó vizét egy csatornába egyesítették, majd a szántóföldek öntözésére használták fel.

Buddha Samadhi szobra
(Samadhi szobor)

A Samadhi állam Buddha szobra a Mahamevnava ősi parkban (Mahamevnāwa Park) található. Samadhi szobrát az Anuradhapura királyság korszakának egyik legjobb szobraként tartják számon. Úgy tartják, hogy Szamádhi szobrát a 3. vagy 4. században hozták létre.

A Buddha szobra Dhyana mudra meditációs pozícióban, keresztbe tett lábakkal és nyitott tenyerekkel, egymásra helyezve dolomit márványból készült. Az ősi szobor 2,2 méter magas.

1886-ban ugyanott találták meg ezt a szobrot, ahol jelenleg is van, lezuhant, és megsérült az orra. Ezt követően a szobrot újra felállították, és az orrot is rekonstruálták.

1914-ben a szobrot a kincsvadászok ismét megrongálták, és ismét helyreállították. A szobor szemei ​​jelenleg üregesek, ami arra utal, hogy korábban kristályokkal vagy drágakövekkel díszítették. Nem tudni, hogy ezt a szobrot egy másik kolostorból hozták-e, vagy eredetileg itt volt.

Úgy tartják, ha három különböző oldalról nézzük a szobrot, akkor jobb és bal oldalról nézve az arca szomorúságot fejez ki, ha pedig jobbról nézzük a szobrot, akkor az arca enyhén mosolyog.

Anuradhapura ősi városának tárgyai

Tissa Veva-tó
(Tissa Wewa)

Az ősi mesterséges víztározót, a Tissa Veva-t a szingaléz Devanampyatissa király építette, aki a Kr.e. 3. században uralkodott az országban. Az ősi tározót kialakító töltés méretei lenyűgözőek: a töltés hossza 3,4 km, magassága 7,5 méter.

A Tissa Veva tározó területe 2,2 négyzetkilométer. Az ókori szingaléz Mahavamsa krónika szerint egy ilyen terjedelmes víztározó létrehozásának célja az Anuradhapura ősi városában található kertek és parkok táplálása, valamint a környező rizsföldek öntözése volt a száraz évszakban.

Az ember alkotta Tissa Veva-tó a Jaya Ganga ősi szerkezetén keresztül kap vizet, egy csatornát, amely összeköti a tározót és a Kala Veva folyót. A tározóból a felesleges vizet a Malvathu Oya folyóba engedik.

A régészek szerint az ősi Tissa Veva víztározó olyan megbízhatóan épült, hogy még 1200 év után is képes ellátni vízzel a ma modern Anuradhapura városát.

Nuwara Veva-tó
(Nuwara Wewa)

Nuwara Veva ősi víztározója a legnagyobb Anuradhapura három ember alkotta víztározója közül. Nuwara Veva fordítása "városi tó".

A tározó építésének pontos ideje nem ismert. Feltételezések szerint a Kr.e. I. században épült. e. Vattagamini Abaya király.

A történészek szerint a töltés eredeti szerkezete az Abhayagiri dagoba építésekor használt téglákból készült. A töltést a 3. és 5. században újították fel.

A Nuwara Veva tározó területe 31,8 négyzetkilométer, és a Malwathu Oya folyón lévő gát és csatorna segítségével töltötték fel. A gát 1873-ig állt fenn, amikor is megkezdték a folyón átívelő autóhíd építését.

A tavat és a folyót összekötő csatorna vízmélysége 1,2 méter, a tározó mélysége a gáton 45 méter. Jelenleg a csatornát arra használják, hogy árvizek idején a felesleges vizet a Nuwara Vevából visszavezetjék a folyóba.

Isurumuniya templom
(Isurumuniya)

Isurumuniya ősi buddhista temploma a Tissa Wewa víztározó partján található. A templomot Devanampiya Tissa király alapította a 4. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A templom korábban Megagiri Vihara néven volt ismert. A templom szokatlan kőfaragványairól ismert, amelyek különböző építészeti stílusokban készültek, és különböző témákat ábrázolnak:

• faragás Isurumuni Lovers

  A faragvány valószínűleg a 6. században keletkezett. a gupta stílusban egy férfi és egy nő ül az ölében, az egyik változatban Kuvera Vaisrawana királyt és Kuni királynőjét, egy másik változatban Shiva istent és feleségét, Parvatit, a harmadikban a jelenet egy herceget, a fiát örökítette meg. Datugemunu királyé, aki lemondott a trónról, hogy egy alsóbb osztálybeli lányt vegyen feleségül.

• faragás királyi család (királyi család)

  A faragvány valószínűleg a 8. században készült, a munka a Gupta Kala építészeti hagyományai szerint történt; a gránitlapra faragott képen 5 emberalak található, a kompozíció közepén állítólag Dutugamunu király látható.

• elefánttót faragva

  A faragvány valószínűleg a 7. században keletkezett, a pallavi hagyomány szerint készült. A kép fürdőző elefántokat ábrázol, de ami figyelemre méltó: az elefántok képei megegyeznek a dél-indiai Mamallapuramban lévő kőfaragványok képeivel.

Az Isurumuniya templom az első hely Srí Lankán, ahol a szigetre érkezéskor elhelyezték Buddha fogát. A templom melletti sztúpa és a benne található Buddha-szobor modern. a templom melletti barlangok egy része korábban a szerzetesek menedékhelyéül szolgált, de ma már sok denevér él ott.

ransimalakaya templom
(Ransimalakaya)

Lovamahapaya bronzpalotája előtt az út túloldalán Ransimalakaya romjai vannak. Sri Maha Bodhi szent fája és Ruvanveliseya hatalmas dagoba között van egy romszakasz, tornyosuló kőoszlopokkal.

A helyet a Royal Asiatic Society régészei vizsgálták meg, akik ott fedezték fel az épület alapjait, először 1895-ben.

Az épület jelenlegi romjai arra utalnak, hogy nyitott, falak nélküli épület volt, melynek máig nem fennmaradt tetejét korábban 8 sor, 10 gránitoszlop támasztotta alá.

Ezen pillérek közül ma már kevés figyelhető meg. Az épületbe az épület két oldalán található négy bejáraton keresztül lehet bejutni.

A Srí Lanka-i Régészeti Osztály szerint ezt az épületet tárgyalóteremként használták Maha Vihara szerzetesei a középkorban. Maha Mahinda Thero holttestét a hamvasztásig ugyanabban az épületben őrizték.

A Toluwil komplexum romjai
(Toluwila romjai)

Toluvila buddhista komplexumának romjai az Anuradhapura vasútállomás közelében találhatók, az ősi város határain kívül. A toluvili komplexum állítólag a Pabbatha Vihara része volt.

A toluvilai kolostorkomplexum építésének becsült ideje - a 7. és 9. század közötti időszak.

A krónikák szerint Toluville-ben a Kr.e. 3. században. Mahinda Thero (az ember, aki a buddhizmust Srí Lankára hozta) megállt Chathiya Pabbatha Maha Viharába tartó zarándoklata során.

A Toluvila-kép házában a szamádhi testtartásban ülő Buddha szobrát fedezték fel, amelyet a Colombóban található Srí Lanka Nemzeti Múzeumba vittek, amelyet Srí Lanka legügyesebb ilyen szobrának tartanak.

A Buddha-kép házát, amely egy dombon állott, nagyszámú, egyedi építészeti stílusban készült melléképület-maradvány veszi körül, magát a toluvilai komplexumot pedig árok veszi körül.

A fog templomának romjai ereklye Daladage
(Dalada Maligawa / Daladage)

A Vijayabahu királyi palotától északkeletre találhatók az ősi Maha Pali komplexum romjai, a Dalada Ge Fogereklye-templom és a két Gedige kupolás Buddha-képház. Mind a négy épület 50 méter távolságra van egymástól.

A Daladage néven ismert épület romjai a fogak templomának maradványai, amelyet IV. Mahinda szingaléz király épített a 10. században, miután a dél-indiai Chola Birodalom legyőzte a szingaléz hadsereget és a a sziget északi részének ellenőrzése.

A Buddha Daladage foga templomának maradványai 60x65 méteres tetraéderes testen állnak. A templom egy nagy épületből áll, három oldalán széles rekeszekkel (a négyből) és két kis melléképületből, amelyek szinte eltűntek a templomtól északnyugatra és északkeletre.

A Daladage épület főbejárata a templom északi oldalán, a központban található. A bejárata feletti felirat, amelyet a IV. Mahinda uralkodása alatt készítettek, lehetővé tette a régészek számára, hogy azonosítsák a helyiség rendeltetését.

Elefánttó Pokunán
(Eth Pokuna)

A Lankaramaya sztúpától nem messze található egy ősi öntözési csoda - egy hatalmas mesterséges Et Pokuna tava. A tó nevét a szingaléz nyelvből "elefánttó"-nak fordítják.

Az Et Pokuna-tó nemcsak Abhayagiri területén, hanem Anuradhapura ősi városának területén is a legnagyobb tavacska.

Az Et Pokuna ősi tó méretei igen lenyűgözőek: hossza 159 méter, szélessége 52,7 méter. Az Et Pokuna-tó 9,5 méter mély és 75 000 köbméter vizet tartalmaz.

Az Et Pokuna-tó vizét a Periyamkulam víztározóból látják el földalatti csatornák hálózatán keresztül. A látogatók továbbra is láthatják a tavat ellátó vízvezeték-rendszer elemeinek egy részét.

A vízellátó csatornákat ősi mesterek készítettek kőtömbökből. Korábban a tavat az Abhayagiri kolostor szerzetesei használták mosakodásra és egyéb napi szükségletekre, számuk akkor meghaladta az 5000 főt.

A Mahapali komplexum romjai
(Mahapali Alms Hall)

A Mahapali irgalmastermet állítólag Devanampyatissa király építtette az ie 3. században. és ezt követően más királyok is kiterjesztették, akik az Anuradhapura királyság időszakában uralkodtak.

A Mahapali komplexum romjai a Vijayabahu I palotától északra találhatók, területük 0,5 hektár. A mai napig masszív gránitoszlopok maradtak fenn, amelyek korábban a Maha Pali Csarnok épületének tetejét támasztották alá.

A buddhizmus Srí Lankára érkezése után az ie 3. században a sziget a világ egyik legnagyobb buddhizmus központjává vált.

Az ókori Srí Lanka városaiban szerzetesek ezrei éltek, az élelem biztosítása a király felelőssége volt, így megjelentek az irgalmasság csarnokai (Alms hall) - a szerzetesek élelmiszerrel ellátott helye.

A hely egyik fő látványossága egy mély kút, amely a Mahapali komplexum épületeit látta el vízzel. A kút falai gránitból és téglából épültek, a négyszögletes kút kerületén elhelyezkedő lépcsők lehetővé teszik a vízbe való lejutást.

Gedige templom
(Gedige)

A Maha Pali komplexum területén található a templom egykor boltíves Gedige kupolájával. A Gedige épület (más néven Gedi Ge) egy téglaépület, amely megjelenésében többé-kevésbé hasonlít a Buddha-kép házához.

Gediget a mahájána hagyomány szentélyének tartják, amely tantrát hirdetett, ami miatt konfliktusba keveredtek Theravada követőivel, ami utóbbiak teljes győzelmével zárult. Az építkezés története és keletkezésének ideje ismeretlen.

Gedige és a Maha Pali komplexum Buddha-képháza az egyetlen ismert imázsházak Anuradhapurában, amelyek teljes egészében falazatból készültek, csak az ajtó és az ablakkeret gránitból készült.

Korábban a Buddha-kép Házának épületét boltíves kupola díszítette, a második emeletre kőlépcső vezetett, benne szentély kapott helyet. A Gedige 10 négyzetméteres területet foglal el. méter, a Buddha-kép háza 11 négyzetméter. méter.

Mayura Pirivena Oktatási Központ
(Mayura Pirivena)

Ez a képzési központ az egyik fő képzési központ, amely a Maha Viharaya komplexumhoz tartozik az Anuradhapura királyság korszakában. A Mayura Pirivena kiképzőközpontot Buddhadasa király építette a 4. században.

A Mayura Pirivena épülete mára teljesen megsemmisült, az épületből csak a több pillérrel ellátott alap maradt meg, amelyek korábban a tetőt támasztották.

A Mayura Pirivena Oktatási Központról úgy tartják, hogy Granthakara Pirivena egykori helye, ahol az 5. században Buddhagosha Tera indiai buddhista szerzetes kommentárokat állított össze a théraváda szent szövegekhez. Amikor Indiában talált egy szöveget, amelyhez a Tripitaka kommentárja elveszett, Buddhagosha Srí Lankára ment, hogy tanulmányozza a szingaléz kommentárt, amelyet akkoriban az anuradhapurai Maha Vihara kolostorban őriztek. Ott Buddhagosha elkezdte tanulmányozni a nagy mennyiségű kommentárt, amelyet a Maha Vihara szerzetesei gyűjtöttek össze és őriztek meg.

A Buddhagosha által bemutatott értelmezések általában a théraváda szent szövegeinek ortodox felfogását alkották legalább a 12. századból. Buddhagosha írásait a nyugati tudósok és a théraváda szerzetesek a legfontosabb théraváda kommentárként ismerték el. Buddhagosha úgy jellemezte Mayura Pirivena központját, mint "gyönyörű, jól karbantartott, hűvös és bőséges vízellátással".

Vessagiriya kolostor
(Vessagiriya)

Az ősi erdei kolostor Anguradhapura ősi városának területén található, néhány száz méterrel délre az Isurumuniya templomtól, az Anuradhapura-Kurunegala úton. A helyet Issarasamanaramának is nevezhetjük. A kolostor hatalmas kősziklák között található.

Vessagiriya buddhista kolostorát a Kr.e. 3. században alapították. és az 5. században Kasjapa (Kasyapa) király uralkodása alatt terjeszkedett, területén akár 500 ember is élt.

Jelenleg csak 23 kőbarlang maradványai láthatók ezen a területen. Most már csak a köveket láthatja a látogató, mert. az összes többi szerkezeti elem törékeny anyagból készült, és nem maradt fenn.

A szerzetesek menedékhelyéül szolgáló természetes kőmenedékekben brahmi nyelvű feliratokat találtak, az egyik legrégebbi írásrendszert. A régészek egy ismeretlen rendeltetésű, kerek alapozású épület romjait is megtalálták, az ásatások során 70 ritka érmére bukkantak. A területen a szerzetesek és több dagoba refektóriumának épületeinek maradványai láthatók.

Vijayabahu I királyi palota
(Vijayabahu I. királyi palota)

A királyi palota délnyugatra, a Maha Pali komplexummal szemben található. A palotát I. Vijayabahu (1055-1110) szingaléz király építtette a 11. században, az Anuradhapura királyság korszakában.

1070-ben a szingaléz király leverte a királyságot uraló Chola birodalomból a dél-indiai betolakodókat, majd 18 évig tartó hadjárat után egyesítette az országot. A kolák legyőzése után a szingaléz király újrateremtette a buddhizmust, amely gyakorlatilag elpusztult a tamilok uralkodása alatt, és helyreállította az ősi infrastruktúrát és öntözési projekteket.

A király uralkodása alatt a főváros Anuradhapura városa volt, de miután megünnepelte az uralkodóknak való odaadását, a király az ország fővárosát Polonnaruwa városába helyezte át.

Úgy tartják, hogy a királyi palota épületét hivatalos ünnepségekre és szertartásokra használták. Az épület 39 méter széles és 66 méter hosszú.

Az épület bejáratánál található két hatalmas védőkő "Sankhanihit" és "Padmanidhit" ábrázolja - Kubera isten szolgáit. A palota falain még ma is megfigyelhetők az ősi vakolat maradványai.

Sztupa Sangamitta
(Sangamittha sztúpa)

A Sangamitta vöröstéglás sztúpa 150 méterrel keletre található a híres Tuparamaya Dagobától. Az ősi sztúpát állítólag Ashoka indiai császár Sangamitta Teri (Sangamiththa Theri) nevű lányáról nevezték el.

A császár lánya ie 249-ben érkezett Srí Lankára, és magával hozta a szigetre az eredeti szent Sri Maha Bodhi fa ágát.

A hercegnő bátyjával, Mahinda Theroval a szomszédos országba utazott, aki az a férfi, aki a buddhizmust Srí Lankára hozta. A szigetre érkezve Ashoka császár fia és lánya életüket a buddhista tanítások terjesztésének szentelték az országban, és még mindig a buddhizmus megalapítóiként tisztelik őket.

Az ókori krónikák megemlítik, hogy Uttiya (Uttiya) szingaléz király az arhat Sangamitta Teri hamvait a Tuparam sztúpától keletre, egy kis dagobában helyezte el. A régészek azt sugallják, hogy a Sangamitta sztúpáról volt szó.

Sztupa Dakkina
(Dakkhina tupa sztúpa)

Egy ősi, látszólag befejezetlen templom romjai a Jaya Sri Maha Bodhi templomkomplexumtól és a Mayura Pirivena kiképzőközponttól délre találhatók.

A hely neve szingalézül „Déli kolostort” jelent, több szingaléz király hamvasztási helyének tartják.

Ezt a helyet Paranavitana professzor Dhakkhina sztúpaként azonosította 1946-ban. Srí Lanka ősi krónikái szerint azon a helyen, ahol az időszámításunk előtti 2. században uralkodó Datugemunu szingaléz királyt elhamvasztották. Dakkina sztúpát emeltek.

Kezdetben, a király hamvasztása után a dagoba térfogata jóval kisebb volt, de a történelem során többször átépítették, és végül elérte mai méretét.

A sztúpa mellett kőoszlopok állnak, elegáns faragványokkal, amelyek Vaisravanát és Kalpawrukshát ábrázolják.

Nakha Vihara templom
(Nakha Vihara)

A Nakha templom egy egyedi típusú négyzet alakú téglaépülethez tartozik, egyike annak a négy ilyen szokatlan épületnek, amelyek Srí Lankán találhatók.

A templomépület feltehetően az Anuradhapura királyság idején, 7-10 században épült. és a mahájána hagyományhoz tartozik.

A templom aljzatának mérete 9x9 m, a Naka templom mellett a Buddha-kép házának romjait találták, de az objektum korunkig nem maradt fenn.

A Naka templom területén a régészek által végzett ásatások több réteg agyagvakolatot tártak fel, ami feltehetően arra utal, hogy az épület, mielőtt elhagyták volna, hosszú ideig aktív és lakott volt.

A Nakha templomot ritkán látogatják a turisták, a négy közül a legnépszerűbb a polonnaruwai Satmahal Prasada téglaépület, a másik kettő Anuradhapurában, az Abhayagiri kolostor területén található.

A Dagoba Padalanchana romjai / Chetiyya ereje
(Padalanchana Chethiya / Sila Chethiya)

A híres Tuparam sztúpától 50 méterre egy kis ősi dagoba, Padalanchana Chetiya romjai találhatók. A helyet Sila Chethiya-nak, Kujjatissa-nak vagy Digha Stupa-nak is nevezik.

A sztúpa egy régészeti lelőhely, amely az Anuradhapura királyság késői időszakából származik, ami valószínűleg azt jelzi, hogy újjáépítették vagy helyreállították.

A Chetiya ereje Srí Lanka 16 fő istentiszteleti helyének egyike, amelyet Solosmasthanának hívnak. A Dagobah a 2. század elején épült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Lagnatissa király.

A Mahavamsa, Dipavamsa és Mahabothivamsa szingaléz krónikák szerint Buddha harmadik Srí Lanka-i látogatása során hagyta nyomát a Padalanchana sztúpa helyén.

A Mahavamsa szerint azt is tartják, hogy ez a hely egyike annak a négynek, ahol az összes Buddha (Kakusanndha, Konagamana, Kassapa és Gautama Buddha) egyszerre eljött a szigetre, és elhagyták a lábnyomaikat, mielőtt elhagyták azt.

Padanagar pavilonjainak romjai
(Padanagara)

A Padanagara pavilonoknak nevezett két helyszín az Abhayagiri kolostortól nyugatra található, távol más ősi építményektől.

Az épület gránit alapja egy sziklán áll.

A pavilonok Anuradhapura ősi városán kívül találhatók, és a szerzetesek használták őket, feltehetően meditációra és elvonulásra.

A pavilonok szerkezete körülveszi az árkot. Az épület, melynek romjai fölött kőoszlopsorok emelkednek, a pavilontól jobbra elhelyezkedő kőből készült mosdóépület melletti kis mennyiség kivételével mindenféle díszítéstől, dísztárgytól mentesek.

Padanagar első pavilonja kisebb, mint a második. Mindkét pavilon ősi vízvezetékkel van felszerelve, az ősi építmény alapjai alatt víztartókkal, kőből készült WC-vel.

Ranmasu Uiyana / Magul Uiyana Park
(Ranmasu / Magul Uyana)

Még a buddhizmus Srí Lankára érkezése előtt a 3. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a parkok a várostervezés gyakori részét képezték. A park alapítója, Ranmasu Uiyana ismeretlen.

Úgy tartják, hogy a park a korábban létezett parkok alternatívájaként épült, és a buddhizmus megjelenésével Devanampyatissa király adta a szigetnek, a szerzetesi közösségnek (Sangha).

Az ősi Vessagiriya kolostorban talált felirat szerint a park szükségleteihez szükséges víz a Tissa folyóból származott, majd az Isurumuniya templom területén lévő mezőkön osztották szét.

A parkban több kis tavacska is található, ahol korábban aranyhalak úszkáltak és lótuszok virágoztak. A tavak kőkeretét fürdőző elefántokat ábrázoló hagyományos faragványok díszítik.

A Ranmasu Uiyana ókori park 16 hektáros területen található. A park kiváló példája a kereszténység előtti korszak ősi Srí Lanka-i parképítészetének. A park területén található a "csillagkapu" Sakwala Chakraya.

Sakwala Chakraya petroglyfái
(Sakwala Chakraya)

A Ranmasu Uiyana parkban egy nagy sziklatömbön egy ősi rajz látható, Sakwala Chakraya vagy Bawa Chakraya néven.

A sziklarajz alkotója, célja és készítésének ideje ismeretlen.

Az egyik feltételezés az, hogy a kép a világ legrégebbi létező térképét ábrázolja: az Univerzum kozmográfiai grafikonjait vagy az ősi buddhista szövegekben leírt "világtérképet".

Egy másik elmélet szerint a Sakwala Chakraya valamiféle csillagkapu, hasonló a Peruban, a Titicaca-tó közelében és az Abu Sir piramiskomplexumban találhatóakhoz.

Anuradhapura királysága Kr.e. 400 körül létezett. A második évezred eleje előtt azonban létezik egy olyan változat, amely szerint ennek a leletnek a kora legalább 5000 éves, és Ravana király uralkodásának időszakára vonatkozik.

Időjárás Anuradhapurában

A legjobb idő Anuradhapura meglátogatására januártól szeptemberig tart – ebben az időben a városban esik a legkevesebb csapadék, az időjárás kedvez az ősi város gyalogtúráinak.

Az Anuradhapura látogatásának főszezonja júniustól szeptemberig tart, az év legszárazabb időszakában. A legcsapadékosabb hónapok, az esős évszak Anuradhapurában október, november és december, az északkeleti monszun hatása alatt.

Az év során a városban a levegő hőmérséklete stabil, évszakonként enyhén változik: az éjszakai levegő hőmérséklete +21 C +24 C között ingadozik; A napi levegő hőmérséklet +29 C és +34 C között alakul.

És ismét örömmel látunk az oldalakon. Ma, Sri Lanka északi részét elhagyva, azaz elindultunk felé szent Anuradhapura város a kulturális örökség számos ókori emlékével, úgy is hívják Óváros, ahonnan 1950-ben az összes lakost egy új városrészbe telepítették. És mivel nem vagyunk túl gazdag utazók, megosztjuk veletek a történetet, hogyan sikerült minden látnivalót ingyen megnézni.

Busz: Anuradhapura busszal 5 óra alatt elérhető (az újvárosi buszpályaudvarra érkezik).

• 1. lehetőség - Colombóban a reptér után eljutunk a reptéri buszpályaudvarra (gyalog, „tuk-tuk”). Erről az állomásról nincs közvetlen busz Anuradhapurába, de onnan eljuthat Colombóba, és átszállhat az 5-ös buszra.
• 2. lehetőség - menjen el a negombói buszpályaudvarra, majd szálljon át Anuradhapurába vagy Kurenegala (Kurunegala) buszra, ahol ismét átszállhat egy másik buszra. A közvetlen busz Puttalamon keresztül megy. Változással is kaphat Kandy, Matale, Kurunegala (Kurunegala) útján.

Úgy döntöttünk, hogy kipróbáljuk a tömegközlekedést, és 100 rúpiáért (26 rubel) busszal utaztunk Jaffnából.

Kilinochi városát elérve (Kilinochitól Anuradhapuráig 144 km) már stoppoltunk, de vonatozhattok (280 rúpia személyenként).

Hogyan juthatunk el ingyenesen Anuradhapura szent városába.

Mivel korán keltünk, még sok időnk maradt, hogy stoppoljunk a kívánt pontig és nézzünk meg több látnivalót. Elvileg a város minden érdekessége egy nagy területen található, ahol egy belépőjegy 3200 rúpiába (800 rubel) vagy 25 dollárba kerül. Hiszen még mindig nem tudtuk, hány továbbjutás Vonzerő bár hallottam, bizonyos esetekben nagyon túlértékeltek. És egyáltalán nem arról van szó, hogy egész Ázsiában Srí Lankán vannak a legkülönlegesebb látnivalók, csak az itteni állam politikája túlságosan pénzsóvár.

Persze ilyen őrült pénzt fizetni egy-két sztúpáért túlságosan „butaság”, így egy kicsit oldalra sétáltunk a területen, és átmásztunk egy alacsony kerítésen. Az első megálló egy 120 méteres sztúpa volt Jetavanarama, a Jetavana kolostor romjain található.

Nos, igen, egy nagy-nagy sztúpa, amiben eleget láttunk, csak annyiban különbözik a többitől, hogy Srí Lankán a legnagyobbnak tartják. És szükséges, még csak nincs is kikötve, hogy Buddha valamilyen „részletének” töredékét őrizze meg. Ezúttal az övének a része.

Elvileg még egy kicsit lenyűgöző méretű is, és nekem személy szerint ez tűnt Anuradhapura legérdekesebb látnivalójának, mint az óváros összes többi régészeti lelőhelye.

A második sztúpa eléréséhez le kellett küzdenünk a másodlagos jegyellenőrzést, amit persze nem is sejtettünk.

Az őr messziről meglátva két nagy hátizsákot, azonnal felpattant és felénk intett a karjával. Andrej nem is nézett felé, továbbhaladva követtem a példáját. Az őr, akit szemtelenségünk meghökkent, elhagyta a helyét, és három ugrással előttünk jelent meg, elállva az utat, és „Jegyet! Jegy! Némán Andreire szegeztem a tekintetem, aki ostoba tekintettel nézett az őrre, majd szintén süketnémának adva intett neki a kezével. Az egyenruhás arca lassan megnyúlt, és néhány másodpercre megdermedt. Szinte mindent elrontottam a nevetés vágyával, amikor megláttam zavart tekintetét. Még mindig döbbenten, automatikusan felém mutatott az ujjával, remélve, hogy talán "normális" vagyok. Én azonban megismételtem ugyanazt a „koncertet”, egyszerre bűntudatosan mosolyogva. Ezzel végre "végezte" az őrt, kezével hadonászott, tovább hiányolta mosolygó, hálás arcunkat.

Piknik a Ruvanvalisaya sztúpában.

Néhány métert előrehaladva megengedtük magunknak a szívből való szórakozást. Hogy ne ütközzünk össze Anuradhapura szent város másik alkalmazottjával, körbesétáltunk egy nagy fehér sztúpát. Ruvanvalisaya oldalán.

Azt mondanám, hogy innen nyílt a legjobb kilátás rá.

A Srí Lanka-i építészet másik "remekműve" Mahathupa, Swarnamali és Ratnamali Dagaba néven is ismert.

Ideiglenesen itt hagytuk hátizsákjainkat, hogy megpihenjünk a fák árnyékában, imbolyogjunk a hosszú ruganyos ágakon, mint a majmok, és bámuljuk a madarakat.

Egyébként itt is volt elég majom, gyerekkorom óta ki nem állhatom őket.

Nem közelítettek meg minket, és rendben.

Ismerkedés a szent fánál Jaya Sri Maha Bodhi (Sri Maha Bodhi).

Pihenés után a túra a Jaya Sri Maha Bodhi szent fához folytatódott, amely ugyanannak a hajtásából nőtt ki, amely alatt a megvilágosodás leszállt Buddhára. Útközben megkaptam Lovamahapaya (Lovamahapaya)- az ókorban 40 sorból kialakított épület, melyek egyenként 40 kőoszlopot tartalmaznak, ami összesen 1600 oszlop. Ez utóbbi (és talán egy remake) maradványai közvetlenül a palota előtt láthatók.

Hirtelen egy fiatal külföldi jelent meg előttem, aki jó angolul üdvözölt és megkérdezte, honnan jöttem. Mi mást mondhatnék, ha nem az igazságot. A srác Németországból származott, először került ki az országából, és valahogy Srí Lankára esett a választása. Megkérdezte, hol szállunk meg, és észrevett mellettem két hátizsákot. Nyilván hiányzott neki a társaság, talán abban reménykedett, hogy csatlakozhat hozzánk. Mondtam, hogy stopposok vagyunk, és sátorban alszunk, vagy helyiekkel. Eleinte ez érdekelte, sőt leguggolt is elém, de néhány elbeszélésem után rájött, hogy nem valószínű, hogy úton vagyunk, olyan gyorsan elköszönünk, ahogy megjelent.

Addigra Andrey befejezte a kerítés mögötti szent növény vizsgálatát, és röviden válaszolt kérdéseimre: „A fa olyan, mint a fa, semmi különös. A kerítés csak a különösen kíváncsi szemek és huncut kezek elől van elkerítve.

Anuradhapura utolsó látványossága a Mirisaveti sztúpa.

Mielőtt elhagyta Anuradhapura szent város régi részét, Andrey úgy döntött, hogy a következő sztúpához fordul Mirisaveti (Mirisaveti sztúpa), amely egy jogar helyére épült, ugyanazon Buddha ereklyéivel.

A városban nem volt más dolgunk, és elmentünk buszt keresni a legközelebbihez, 16 km-re, előtte 35 rúpiát (9 rubelt) fizettünk. Ahol megvacsoráztunk és menedéket találtunk az egyik templomban, amely véletlenül egész éjjel nyitva maradt, de ezekről a részletekről egy kicsit később fogtok tudni. Tarts velünk, iratkozz fel a blog híreire, és ne felejtsd el megosztani az olvasottakkal kapcsolatos kellemes benyomásaidat barátaiddal az alábbi közösségi gombokon :).

És miután erőre kaptunk, Anuradhapurába kellett költöznünk - Srí Lanka ősi fővárosába. A látnivalók számát tekintve Anuradhapura az első helyen áll Srí Lankán, és terveztünk pár napot eltölteni rajta, de minden egészen másképp alakult...

Hogyan juthatunk el Negombóból Anuradhapurába?

Úgy tűnik, hogy Negomboból Anuradhapurába nem indulnak közvetlen buszok, ezért először Kurunegalába kell eljutnia, majd át kell szállnia egy Anuradhapurába tartó buszra. Reggel 6 órakor felkeltünk, összepakoltuk a cuccainkat, falatoztunk, kifizettük a vendégház tulajdonosait és elkaptunk egy arra járó tukert, akivel megbeszéltük, hogy 250 rúpiáért kijutunk a buszpályaudvarra. A buszpályaudvaron kedvesen közölték velünk a szükséges busz számát, a sofőrülés mellé dobtuk a csomagjainkat és vártuk az indulást.

Sri Lanka közlekedés

Srí Lankán a városok közötti közlekedési kapcsolatok jól fejlettek, és vannak olyan lehetőségek, amelyek költségvetésben és sebességben eltérőek. A legolcsóbb megoldás az, ha régi piros buszokon utazunk, de ezek minden megállóban megállnak, és nagyon lassan hajtanak, szó szerint kifacsarják az utolsó megmaradt erőt a több millió motorból. A második lehetőség, amelyet leggyakrabban használtunk, ugyanazok a nagy buszok, de általában fehér. Teljes sebességgel rohannak állomásról állomásra. Ez a vezetés a határon van, és az, hogy ők még mindig életben vannak, nem tudom elképzelni. Minden utazás elején a buszok Buddha-figurákkal díszített kis házak közelében állnak meg. Ott az irányító hagy egy kis összeget adományként és vesz egy kis fehér port, bekeni vele a homlokát, a sofőr homlokát és a busz kormányát. Talán éppen ez a túlélés titka. Vagy esetleg egy másikban – végig a sofőr és a vezérlő rágja a bételt. Ezek egy helyi növény levelei, amelyeket minden sarkon árulnak, és a Srí Lanka-iak szerint kiváló tonik. Rohadnak tőle a fogak, a szemek üvegesek lesznek, de mégis rágnak. A harmadik lehetőség az "expressz" nevű nagysebességű mikrobusz szolgáltatásainak igénybevétele. Ezek kizárólag ülőhelyes kisbuszok, gyorsan mennek, de az ára magasabb. Az irányító minden buszban elfogad fizetést, sőt jegyeket is kiad. A sofőr csak a kormányt forgatja. Néhányan tuk-tuk szolgáltatásait is igénybe veszik a városok közötti mozgáshoz, de ez véleményem szerint gúny. Lassan vezetnek, és a motorzúgás hangja megőrülhet a hosszú utakon.

Olcsó repülőjegyekre van szüksége Srí Lankára?

Kurunegala

Ahhoz, hogy Kurunegalába jussunk, egy nagy fehér busz szolgáltatásait vettük igénybe, a sofőr mögött ültünk. Általában ezeket a helyeket a szerzeteseknek tartják fenn, de gyakran a turistákat is ide helyezik. 2,5 órával és 190 rúpiával kettőért elértük a Kurunegala buszpályaudvart. Megkérdezték az ottani buszsofőröket, gyorsan találtak egy buszt Anuradhapurába, és 9 órakor már mentünk is a kívánt irányba. A Kurunegala-Anuradhapura viteldíj személyenként 140 Rs (nagy fehér busz). 11.30-kor az Anuradhapura buszpályaudvaron voltunk. Érdemes megjegyezni, hogy Anuradhapurában két állomás van, egy új és egy régi. Először is beáll a busz az újba, ami úgy néz ki, mint egy rendes buszmegálló egy csomó busszal, aztán megy a régihez, az már rendezettebb, peronok meg minden. A nagy távolságra közlekedő buszok többnyire a régi állomásról indulnak.

Anuradhapura

A régi buszpályaudvar közelében lakhatási kérdéssel fordultunk tukershoz. Szerettem volna találni valamit, ami körülbelül 1500 rúpia/éjszaka. Miközben a tukerok vitatkoztak egymással, egy férfi robogóra hajtott, és felajánlotta, hogy 1200 rúpiáért bejelentkezik otthoni vendégházába. Megbeszéltük, hogy elmegyünk és megnézzük a helyét. A vendégház tulajdonosa felajánlotta, hogy igénybe veszi az egyik tuker szolgáltatásait. Itt hibáztunk és nem egyeztünk meg előre a tuk-tuk árában, hanem egy parasztban bíztunk. Ennek eredményeként, miután elértük a nekünk tetsző vendégházat, a tuker azt mondta, hogy nincs szükség pénzre a szállításhoz, és felajánlotta szolgáltatásait Anuradhapura körútjának megszervezésében, és olyan jegyeket adott, amelyekre egyáltalán nincs szükség, kivéve az Insurmuniya templomot. Megtagadtuk a szolgáltatásait, és 400 rúpiát kért a vendégházba való kiszállításért, ami kétszerese a várt tuk árának. Kifogásokra sírni kezdett, hogy Sri Lanka e-tar országból való, vi ar pur emberek és vi hev but mani. A szokásos történet rövidebb. 300-at fizettek neki, hogy lemaradjon, miután megtanulták a leckét a jövőre nézve – mindig egyeztessenek előre egy árat. A vendégházakban egyébként mindig kérdezze meg, hogy van-e további adó vagy illeték, különben később meglepetés érheti.

Tuker elment, a tulajdonos azt mondta, hogy a Buddha megbünteti az ilyen árakért. És letelepedtünk, megkérdeztük, hol lehet enni egyet, milyen az idő, és mennyi időbe telik az összes főbb látnivaló meglátogatása. A kommunikáció során egy barátságos Srí Lanka-i felajánlott nekünk, hogy két személyre 4000 rúpiáért bejárjuk az összes templomot és dagobát. Ezért a pénzért tuk-tukot, idegenvezetői szolgáltatásait és a hírhedt "jegyeket" ígérte. Kétszeri gondolkodás nélkül megegyeztünk abban, hogy az ár nem olyan magas, de lehetőség van arra, hogy gyorsan mindent megnézzünk anélkül, hogy foglalkoznánk azzal a kérdéssel, hogyan juthatunk el egyik vagy másik helyre. 16 órakor megegyeztünk és elmentünk kaját keresni.

Rosszra fordult az idő. Általában az ország közepén rendszeres időközönként esik az eső. Útban a vendégháztól sokféle állattal találkoztunk - langur, pálma mókus és valamilyen gém.

A Food City szupermarket felé tartottunk, amit akkor vettünk észre, amikor tukkal mentünk a vendégházba. Közel volt, és gyalog elértük. Kicsit lejjebb az úton volt egy új buszpályaudvar. Általánosságban elmondható, hogy elhelyezkedésünk nagyon kényelmes volt. A piacon vásároltunk estére élelmiszert, a második emeleten pedig egy kínai étteremben sült halat ettünk. Az adagok hatalmasak, az árak felháborítóak. 1100 rúpiáért hasból ettek. Amíg ettek, kint erős trópusi felhőszakadás kezdődött, ami olyan hirtelen ért véget, mint ahogy elkezdődött.

Pontosan 4 órakor értünk vissza, a vendégház udvarán már várt minket a tulajdonos által bérelt tuk-tuk. Úgy tűnt, az idő eloszlott, és elmentünk várost nézni.

Anuradhapura látnivalói

Túránk első pontja egy hindu templom volt. Nem szerepelt az útvonalunkban, de elhaladva kértük, hogy álljunk meg és nézzük meg. A templomban egy szerencsés véletlen folytán valamilyen megtisztulási szertartást hajtottak végre. Egy család plébános ült a földön, lelkészek sétáltak körülöttük tömjénnel és énekeltek. Vezetőnk imádkozott, fehér pontokat tett a homlokunkra, és különböző hindu istenekről mesélt. Elég érdekes volt.

Vessagyria

Ezután a Vessagiriya kolostor barlangjaiba mentünk. Ez több hatalmas sziklából és alattuk lévő barlangokból álló komplexum. A szerzetesek itt bújtak el az eső elől és meditáltak. A falakon mindenhol ősi feliratok vannak. A tetején pedig csodálatos kilátás nyílik a környékre, minden zöld, és mindenütt a különféle dagobák tornyai. Azonnal megpillantottunk néhány makákót, és először láttunk egy repülő pávát.

insurmunia

Újult erővel feltöltődő esőben érkeztünk meg Insurmuniya buddhista templomához. Jegyet vettünk 200 rúpiáért, a cipőnket a bejárat előtt hagytuk (mint az minden buddhista templomban szokás), és elmentünk „átsétálni a tócsákon”. A 2 esernyő jelenléte ellenére szinte azonnal bőrre nedvesedik. Az egész komplexum nagyon szép. A bejárat előtt egy kis emelkedőn oltár van holdőr kövekkel. Jobbra egy kis medence, a sziklára vésett elefántokkal. A bal oldalon a szikla kis meghosszabbítása található, benne a fekvő Buddha. A közelben található egy kis történelmi múzeum is, amelyet Insurmuniya templomának szenteltek. A templom hátuljáról pedig egy lépcső vezet fel a legtetejére. Itt van a templom fő attrakciója - Buddha lábnyoma. A hagyomány szerint odadobnak egy érmét, és kívánságokat fogalmaznak meg, amit mi kihasználtunk. Ekkorra elállt az eső, és sok langur és pálmókus jelent meg a templomegyüttes területén.

Csillagkapu. Ranmasu uyana

Insurmuniya templomától nem messze található Ranmasu-uyana romos régészeti komplexuma. A Srí Lanka-iak Royal Pleasure Gardennek hívják. Nem messze egymástól 2 medence található, az egyik női, a másik a férfiaké. A komplexumhoz közeledve vezetőnk megkérdezte, hiszünk-e az idegenekben, és elvitt minket egy olyan helyre, ahol a legenda szerint idegenek hagyták nyomaikat a kövön. Az ábra valami olyasmit mutat, mint a világegyetem térképe.

Ranmasu-uyan és Insurmuniya mögött található a gyönyörű Tissa Ueva tó, amely minden színben szikrázott a napon, ami egy heves esőzés után jött elő.

Sztupa Mirissaveti

Kirándulásunk következő pontja a mirissaveti sztúpa volt. Hatalmas fehér dogoba. A méretei egyszerűen elképzelhetetlenek. Őszintén szólva, mielőtt egy Srí Lanka-i utazást terveztem, nem is sejtettem, hogy léteznek ilyen építészeti struktúrák. A dagoba vagy sztúpa (ahogy más néven) belsejében általában van valami ereklye, de nincs bejárat. Körbejártuk, lefotóztuk és elmentünk a következő úti célhoz.

Sri Maha Bodhi

A szent fügefa Anuradhapurában, a Bodhi fa hajtásából nőtt ki, amely alatt Gautama herceg elérte a megvilágosodást és Buddhává vált. A Srí Lanka-iak azt mondják, hogy ez a legidősebb fa a Földön. Néhány ág aranytámaszokon nyugszik, alatta pedig egy templom, ahol zarándokok ezrei gyűlnek össze. Éppen időben érkeztünk az esti istentiszteletre. A zenészek dobogtak, zene szólt, a hívek virágot vittek egy fára és imádkoztak. A Sri Maha Bodhi fát Srí Lanka egyik fő szentélyének tartják.

A látottaktól elégedetten, érzelmekkel telve indultak haza, útközben gyümölcsöt vásároltak az éjszakai bazárban. A banán egyébként itt kicsi, feleakkora, mint amit látni szoktunk, de édes. A helyiek pedig szívesebben esznek ananászt sóval és borssal. A vendégházba visszatérve megkértem a háziasszonyt, hogy hámozza meg és vágja fel az ananászt. Kérésemre a szeletek felét is megszórta sóval, borssal. Természetesen finom, de őszintén szólva a fűszer nélküli szeleteket jobban szerettem. Lesz lehetőség kipróbálni.

Nagyon érdekes nap volt, és egyáltalán nem bántuk meg, hogy vendéglátónkat vettük idegenvezetőnek. Mi magunk 2 napig sétáltunk volna itt, és elég fáradtak voltunk. Tehát tegye ugyanezt, ha lehetséges. A város nagy és a látnivalók messze vannak egymástól.

Lefekvés előtt megkérdeztük a vendégház tulajdonosát, hogyan lehet eljutni Anuradhapurától nem messze található városkába. Mindenki megtudta és lefeküdt. Úgy tervezték, hogy kora reggel megyünk Mihintale-ba, ebéd előtt mindent megvizsgálunk, visszatérünk és elhagyjuk Anuradhapurát ...

A város alapításának története évszázadokra elveszett. Az egyik változat szerint miután Vijaya dél-indiai herceg a szigetre érkezett, hétszáz társa között volt egy Anuradha nevű férfi, aki egy kis falut alapított. Róla nevezték el a falut, és idővel a kis településből nagy lett. Egy másik legenda szerint a várost a Skorpió csillagképben lévő csillagról nevezték el - Anuradha. Azt, hogy az elméletek közül melyiket választja, mindenki maga döntheti el, de egy dolog változatlan marad. Anuradhapura egy szent város és Srí Lanka ősi fővárosa 1500 éve. Minden évben hívők ezrei zarándokolnak el szent helyekre.

Az az időszak, amikor Anuradhapura közvetlenül a királyság fővárosa lett, Pandukabai királlyal kezdődött, aki ie 380-ban jóváhagyta a várost fővárosként. e. A várostól nyugatra megépítette a Basava Kulam víztározót a város növekvő lakosságának vízellátására, csatornarendszert épített ki, parkokat alakított ki, palotákat épített.

Az ősi krónikák és a fennmaradt emlékművek alapján Anuradhapura egy bizonyos terv szerint épült. A sarkpontokra négy városkapu irányult, a várost körülvevő védőfalak pedig már a Kr. e. I. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elérte a 2 méteres magasságot. A II században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Anuradhapura falait ráépítették és őrtornyokkal egészítették ki. Az ókori Anuradhapura a királyi palotát és a legfontosabb vallási épületeket alkotó belvárosból, valamint a később kifejlődött külső városból állt. A belvároshoz egy park csatlakozott, amelyet Devanampiyatissa király a buddhista közösségnek adományozott. Meg kell jegyezni, hogy a virágkorban Anuradhapura területe meghaladta a 12 km-t. átmérőjű, és több mint 300 000 ember élt benne.

Elhelyezkedése miatt Anuradhapura nagyon kiszolgáltatott város volt a külföldi betolakodók számára. Folyamatosan támadták, és időnként az indiai dinasztiák királyai befolyása alatt áll. Az egyik ilyen indiai uralkodó volt Elara tamil herceg, aki i.e. 205-ben Dél-Indiából érkezett. 44 évig sikerült megtartania a hatalmat a szigeten, mígnem felnőtt egy Dutugamun nevű kis herceg, aki úgy döntött, hogy kiűzi az indiai megszállókat Srí Lankáról. Körülbelül 15 évig tartott a konfrontáció Elara herceggel, azonban ie 161-ben. a győzelmet Duthugamunu szerezte meg.

A 10. század végén megérkezett csolák indiai serege Nagy Rajaray herceg vezetésével elpusztította Anurakhdapurát, de 1070-es megdöntésük után a város helyreállt. Ott hagyták a sziget fővárosát, amelyet a choláék Polonnaruwába helyeztek át. Az emberek lassan elhagyták Anuradhapurát, amelyet az idők során elhagyott és elnyelt a dzsungel, egészen 1980-ig, amikor az Anuradhapura romjait a Világörökség listájára felvevő UNESCO világszervezet védnöksége alatt elvégezték az Anuradhapura romjainak átfogó helyreállítását. Srí Lanka első ősi fővárosa kezdődött.

Anuradhapura kétségtelenül az egyik legvonzóbb hely mind a zarándokok, mind a turisták számára a világ minden tájáról. Mint sok évszázaddal ezelőtt, szerzetesek és hívő buddhisták járnak ide. Diákok és iskolások gyakran jönnek az ókori fővárosba, hogy újra emlékezzenek nagy történelmükre és jobban megértsék a jelent.

A Devanampiyatissa király által létrehozott Tissaveva víztározó alatti két hatalmas sziklatömb köré épült templom a legrégebbi kolostorkomplexum része volt, amelyet az ie 3. században alapítottak. Kr.e., amely magában foglal egy buddhista templomot a sziklában, a fekvő Buddha szobrával, egy tóval és a sziklába vájt elefántdomborművekkel, amelyek eredeti formájukban maradtak fenn. A szobrok egy része a helyén maradt, de egy részüket a közeli, speciálisan kialakított múzeumba helyezték át.

Az egyik ilyen híres dombormű egy lány képe, amely térden áll szeretett harcosával. A mű az V. századig nyúlik vissza. A helyiek szerint Duthugamunu király fiát, Saliát és kedvesét, Asokamalát, az „érinthetetlenek” alsó kasztjába tartozó lányt ábrázolja, akikért Salia lemondott a trónról.

A Tisza-tó partján található a Mirisaveti Dagoba, amely vörös téglából épült, tetején törött ponttal. Ez a sztúpa Duthugamunu király alatt épült. A legenda szerint az uralkodó úszni ment, és a földbe szúrta a hatalom szimbólumát - egy királyi igát Buddha ereklyéivel. A fürdő végén a király minden erejével nem tudta kihúzni a földből az igát, és ezt jelnek tekintve megparancsolta, hogy fektessenek erre a helyre egy dagobát. A munkálatokat körülbelül 3 évig végezték, a sztúpa magassága elérte a 60 métert, de a 10. században átépítették.

A legrégebbi víztározótól, a Basavakkulamtól jobbra, Pandukabay király uralkodása alatt épült a 4. században. A Kr.e. körülbelül 120 hektáros terület Srí Lanka egyik legősibb és legelismertebb sztúpáját, Ruvanvalisaya-t, amelyet a legenda szerint Dutagamunu király fektetett a Kr.e. II. században, az ország felett aratott győzelme tiszteletére. Elara indiai herceg megnyílik. A király azonban sajnos nem élte meg az építkezés befejezését. A Ruvanvelisayát más néven Fehér Sztupa vagy Mahatupa, ami szingalézül Nagy Sztúpát jelent, bár az ókori Anuradhapura összes sztúpája közül csak a harmadik legnagyobb, és 55 méter magasan szárnyal.

A sztúpa aranykavics alapra épült, és mintegy talapzaton található, amelynek külső falára 400 vállvetve álló elefántot faragtak. Ezen elefántok jelentőségét kétféleképpen magyarázzák. Egyrészt az elefántok megtámasztják azt az emelvényt, amelyen a dagoba áll, mintha a buddhista kozmológiának megfelelően a földet támasztják alá. Másrészt azt mondják, hogy az elefántok egyszerűen segítettek a sztúpa felépítésében, és ez tisztelgés a fenséges munkások emléke előtt. Sajnos az 1893-ban megkezdett többszöri helyreállítás után a sztúpa elvesztette eredeti formáját.

Ha Ruvanvelisait az óramutató járásával megegyező irányban követi Ruvanvelisai körül, egy modern szentélyt fog látni, amelyben öt szobor áll egy Buddhát ábrázolva. Közülük négy, mészkőből készült, a 8. századból származik, és Buddha négy földi inkarnációját szimbolizálja, az ötödik modern szobor pedig a leendő Buddhát szimbolizálja, tiarával koronázzák meg, kezében pedig lótuszvirágot tartanak. A Ruvanvelisai környékén továbbhaladva egy szobor látható a Dagoba felé. A legenda szerint ez maga Datugamun király alakja, fia, Siddatissa építette, aki befejezte apja sztúpáját, és úgy helyezte el szobrát, hogy élvezhesse fenséges alkotását. A közelben látható az eredeti Ruvanvelisai sztúpa kis modellje.

A buddhisták által világszerte tisztelt szentélyek egyike, a Bo fa vagy bodhi. Úgy tartják, hogy ez a legrégebbi növény a Földön, és körülbelül 2250 éves. A fa az indiai Buddha fáról vett palántából nőtt ki, amely alatt a legenda szerint Gautama herceg érte el a megvilágosodást. A palántát Sangamitta hercegnő, Ashoka indiai császár lánya és Mahinda herceg nővére hozta a szigetre, aki elhozta a buddhizmus gondolatát Srí Lankára. Az eredeti fa nem maradt fenn, de a szent hajtás Anuradhapurában a mai napig nő, annak ellenére, hogy a várost rendszeresen megtámadták és meghódították az indiai megszállók, akik elpusztították az ősi fővárost. Ennek a Bo-fának számos hajtását elültették Srí Lankán, valamint Délkelet-Ázsia számos országában. Most a terasz tetején növő fa hatalmas ágai különleges, körös-körül látható aranyozott vas kellékeket támasztanak. A fához közeledve minden látogató vegye le kalapját és cipőjét a buddhizmus szokásainak megfelelően, vagyis a szentélyek tiszteletben tartásával.

A szent Bodhi-fától jobbra látható a Lohapasada-palota vagy a "Bronzpalota", amely egy furcsa és csodálatos építmény, amelyet Duthugamunu király épített több mint 2000 évvel ezelőtt. A palota egy 9 szintes, 1000 szobás épület, melynek tetejét 1600 oszlop tartja, kb. 4 méter magas. Az ókorban minden oszlopot ezüstlemezek díszítettek, a palota épületének piramisra emlékeztető tetejét pedig bronz rézlemezek borították, ez adta a "bronz" nevet. Mivel a palota fából épült, többször megsemmisült a tűzvészek következtében, és először a 7. emeletre, majd a 4. századi újabb tűzvész után csak az 5. emeletig állították helyre. Amikor Anuradhapurát elfoglalta az indiai chola hadsereg, a bronzpalota végül elpusztult. A máig fennmaradt oszlopokat ősibb épületek maradványaiból állította össze Nagy Parakramabahu király a 12. században.

A Bodhi fából, a bronzpalotából és a Ruvanveli Dagobdából álló Mahavihara kolostorkomplexum kijáratánál jobbra a Jetavanarama kolostor található, melynek központi platformján egy gigantikus, mintegy 120 méter magas sztúpa emelkedik. 2009. június 4-én Jetavan Dagobát buddhista szertartások látogatására és lebonyolítására avatták fel. A Dagoba helyreállítására irányuló munka 1981-ben kezdődött, és körülbelül 28 évig tartott. A Dagobah speciális világítási rendszerrel van felszerelve, amely lehetővé teszi a sztúpa kiemelését a vallási ünnepek alatt.

A Mahavamsa fő Srí Lanka-i krónika szerint Mahasena király a Kr.e. 3. században vörös téglából építette ezt a hatalmas, 112 méter átmérőjű Dagobát. Az építkezésre mintegy 90 millió téglát és negyed évszázadot költöttek. A sztúpa tökéletes kör. Ismeretes, hogy az ókorban a sztúpa építésének helyén Nandana kertek voltak, ahol Arahat Mahinda, Ashoka király fia, aki a buddhizmust Srí Lankára hozta, hét napon át prédikációt olvasott. Azóta a Jetavana név (jotivanról változott) eltűnt, szó szerint azt jelenti, hogy "a hely, ahol a felszabadulás sugarai ragyogtak". A 13. századi ősi feljegyzések azt mondják, hogy a mozsárban egy szárny töredékét vésték be, amellyel Buddhát övezték.

A sztúpa eredeti magassága körülbelül 160 méter volt, így a híres gízai piramisok után a világ harmadik legmagasabb épülete lett. Az állagmegóvási és helyreállítási munkálatok során kiderült, hogy a sztúpa alapja több mint 8,5 méter mélyen behatolt a talajsziklába, és jelenleg a Jetavan Dagoba magassága 71 méter. Mindazonáltal továbbra is a világ legnagyobb sztúpa, amely teljes egészében téglából épült.

A sztúpától nyugatra található a Buddha-kép háza. A megőrzött, 8 méter magas ajtónyílásból ítélve lenyűgöző épület volt.

Visszatérve a Bassavakkulam víztározó mellett vezető útra, láthatjuk Anuradhapura legrégebbi dagobáját - Tuparamát, ami szó szerint "sztúpát" jelent. A Tuparama sztúpa az első vallási épület Anuradhapurában és az első sztúpa, amelyet Srí Lankán az ie 3. században építettek. Devanampiyatissa király a buddhizmus elfogadásának jeleként. Magassága mindössze 19 méter, belsejében Buddha jobb kulcscsontjának egy részecskéje található. A 6. és 13. században a sztúpa elkészült, és még fatetővel is lefedték, amelyből már csak számos oszlop maradt meg, amelyek alátámasztották. A ma látható sztúpát 1862-ben restaurálták és fehér márvánnyal borították.

Anuradhapura északi részén található Abyagiri kolostor, amely körülbelül 235 hektáron terül el. A kolostor az I. században épült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Valagambahu király a Mahavihara kolostorból eretnekség miatt kitaszított szerzetescsoport számára, akik a mahajána buddhizmus új irányzatát teremtették meg, amely liberálisabb volt, ellentétben a hagyományos szigorú théraváda tanításokkal. A kolostor közepén található az Abyagiri sztúpa, amelyet Gajabahu király épített. A 12. században Parakramabahu király 115 méter magasra fejezte be a dagobát, amivel az ókori főváros második legmagasabb dagobája lett, ma azonban a sztúpa magassága nem haladja meg a 75 métert. A legenda szerint a sztúpa Buddha lábnyoma fölé épült.

Samadhi Buddha szobra meditációs testhelyzetben. A szobrot a 4. században mészkőből faragták, és a legenda szerint a szobor szemei ​​természetes kőből készültek. Aki közelebb akar jönni, annak le kell vennie cipőjét és kalapját.

Az Abyagiri kolostor egyedülálló épülete az Ikermedencék, amelyeket a 8. században építettek szerzetesek. Valójában a medencék nem tekinthetők ikreknek, mert az egyik 28 méter, a másik 40 méter hosszú. A medencék egyedisége a víztisztító rendszerben rejlik, amely a medencébe való belépés előtt egy sor kis mélyedésen keresztül halad át a medencébe. az építménytől jobbra, ahol a szennyeződés leülepszik a fenékre, és a tiszta víz egy kisebb medencébe jut egy nyíláson keresztül, amelyet egy roncsolt oroszlánfej felülmúl. A mellette álló kígyószobor a jó szerencsét jelképezi. A két medencét egy kis átmérőjű csővezeték köti össze.

Utazó

Belépődíj: 25/12,5 $ vagy 4500/2250 felnőtt/gyerek.

A jegy csak napközben érvényes! De sok Anuradhapura ingyenesen látogatható, így ha egy napnál hosszabb ideig tervezi meglátogatni, akkor érdemes egy napon meglátogatni a fizetős helyeket - Abyagirit, a Citadellát, a Jetavanaramát, a múzeumokat és a fő Építészeti Múzeumot. más napokon látni a többit. A jegypénztár az Építészeti Múzeum közelében található. A Tuk tukers felajánlhatja, hogy személyesen fizetve jegyvásárlás nélkül körbevezeti a komplexumban, de az összeg kevesebb, mint a jegyek ára.

Anuradhapura látnivalói este is megtekinthetők, amikor felkapcsolják a lámpákat, és a Srí Lanka-iak vallási helyszínekre érkeznek szertartásokra. 18:00 után a pénztár zárva tart, és ingyenesen bejárhatod az összes látnivalót.

Tilos quadrocopterek használata Anuradhapurában.

éjjel-nappal

4500/2250 rúpia felnőtt/gyermek számára

Az ellenőrzés ideje - 4 óra

a szokásos módon busszal mentünk Anuradhapurába. Az út 3 órát vesz igénybe, 2 jegy ára 300 rúpia. És szokás szerint nem az állomáson tettek le minket, hanem valahol a városban. Először is a vasútállomásra akartunk menni. Eddig busszal utaztunk Lankán. Most azonban úgy döntöttek, hogy a Srí Lanka-i vasutak szolgáltatásait veszik igénybe. Az tény, hogy utunk következő pontja Unawatuna volt. szinte a sziget déli részén található. Az Unawatunaban foglalt villa háziasszonya e-mailben megkérdezte, hogy mikor érkezünk. Jelentettük, hogy már Srí Lankán vagyunk, és a megbeszélt napon este érkezünk Anuradhapurából. A háziasszony, miután megtudta, hogy busszal tervezünk utazni, nagy kétségeit fejezte ki vállalkozásunk sikerét illetően.

Az Anuradhapura-Colombo-Unawatuna távolság orosz mércével mérve nem túl nagy, és véleményünk szerint nappal is bőven leküzdhető. De Lankán tényleg nem sietnek a buszok, a ház úrnője pedig, bár új-zélandi volt, már régóta itt él. Innen nincs közvetlen vasúti kapcsolat Unawatunába, át kell menni Colombón. Azt olvastuk, hogy az 1. vagy 2. osztályra (a 3. osztályról írtak néhány borzalmat) jegyet elővételben kell venni. Ezért kellett először az állomásra érnünk. Körülnézni kezdtünk, próbáltunk tájékozódni. Gyorsan felfigyelt ránk egy tuker, és felajánlotta, hogy 100 rúpiáért elvisz minket a vasútállomásra. Tudtuk, hogy Anuradhapurában két állomás van, de nem tudtuk, melyikre van szükségünk. 100 rúpia (40 rubel) kevés, és miután megadtuk, hogy szükségünk van egy állomásra, ahonnan Colombóba mehetünk, elindultunk. Az állomáson odamentünk az "1, 2 class" feliratú ablakhoz, és kértünk két jegyet holnaputánra Colombóba az első osztályon. Azt mondták nekünk, hogy ebben az irányban egyetlen vonatnak sincs első osztályú kocsija. És nem csak azon a napon, amikor szükségünk van rá, hanem általában. Második osztályra 2 jegyet kellett vennem holnapután reggel 9-kor. A pénztáros 1800 rúpiát vett el tőlünk, és adott egy fél A4-es, szélein perforált lapot, amelyen feltüntették a dátumot, az időt, a kocsiosztályt és a C7, C8 ülésszámot. Megnéztük a pénztárosnál, hogy ez a felirat pontosan a mi helyeink számát jelenti-e, és igenlő választ kaptunk. A hangulat javult: ez azt jelenti, hogy nem kell a folyosón állni és harcolni a helyért.

Az állomás kijáratánál egy nehéz, inges, szárongos és mezítláb szandálos férfi közeledett felénk. – Taxi, uram? – fordult a férjéhez. Taxi?! Tényleg van itt taxi?! Nem tuk-tuk, hanem rendes autó csomagtartóval és még klímával is?! Egyetlen országban sem okoz örömet a tukban lovagolni. Kánikulában vezetni, beszívni az elhaladó autók kipufogógázait, port, meghalni a sofőr piruettjétől, majd kitalálni, hogy miért lett magasabb az ár a megbeszéltnél, nem a legkellemesebb élmény. A taxi mindig könnyebb és kényelmesebb. Csak Sri Lankán eddig nem láttunk taxit, kivéve a reptéren. Örömtelien bedobtuk a cuccainkat a csomagtartóba, és belemerültünk az autó belsejének légkondicionált hűvösébe. Szállodánk a városfejlesztés és a rizsföldek közötti sávban volt. Még Heaven Upon Rice Fields-nek is nevezték – „Meny a rizsföldek felett”. Ezért választottam, tetszett a leírás és a vélemények. A sofőrünk ismerte a lefoglalt objektumot. Útközben rákérdezett a terveinkre. Azt válaszoltuk, hogy ma szeretnénk meglátogatni Mihintale-t, és szívesen megtennénk autóval. Szó szerint felugrott az ülésre, és összecsapta a kezét – kész volt elvinni minket. Miután kipakoltuk a bőröndöket a szállodában, és kifizettünk 200 rúpiát, megkérdeztük a sofőrt egy mihintale-i utazás áráról autóval. 2500 rúpiás árat ajánlott. Mint a hálózatból tudtuk, az út állítólag nem több, mint 1500. Ennek eredményeként 1700-ig alkudtunk, megbeszéltük az indulás időpontját, előbb le akartunk zuhanyozni és enni egyet.

Egy pálma mókus ugrott be a szobánkba az erkély nyitott ajtaján.

Szerettük volna kezelni, de kiderült, hogy annyira megijedt, hogy miután egy percig futott az ereszen és a függönyön, gyorsan kiugrott. Az ablakokból - valóban kilátás nyílik a rizsföldekre és a Mihintale-hegyre, ahová ma terveztünk menni.

1

A megbeszélt időpontban egy kisbusz behajtott az udvarra. Egy teljesen más ember jött ki belőle, és megkérdezte, hogy megyünk-e Mihintalba. Azt válaszoltuk, hogy tényleg Mihintalba megyünk, de már megbeszéltük egy másik sofőrrel. Válaszul elmondta, hogy Abi (a név, amit az előző sofőr írt nekünk) a testvére, és jelenleg elfoglalt. A kisbuszhoz közeledve láttunk egy srácot és egy lányt a kabinban. Kérdésünkre a sofőr elmondta, hogy ők is Mihintale-ba mennek. De nem értünk egyet! Magunkban akartunk menni, nem idegenek társaságában, és nem akartunk sem alkalmazkodni valakihez, sem kényszeríteni valakit, hogy alkalmazkodjon hozzánk. Határozottan visszafordultunk. A sofőr mögöttünk ügetett, meggyőzve minket arról, hogy egyáltalán nem zavarjuk egymást. Aztán azt mondta, hogy legfeljebb 1500 rúpiás engedményt ad – „csak neked”. 16 óra volt az idő, a szálloda tulajdonosa azt mondta, hogy ha kell, tud nekünk tuk-tukot szervezni. De kopp-kop, nem autó. Az idő most drágább volt, nem akartam másik autó keresésére pazarolni. Elfogadtuk.

A kisbuszban utazó pár Csehországból érkezett. Arra a kérdésre, hogy milyen nyelven kommunikálnak szívesebben - angolul vagy oroszul -, magabiztosan az oroszt választották. A srác Karlovy Varyból (talán a legoroszabb cseh városból) származott, tűrhetően értett oroszul, és bár lassan és gondosan válogatta a szavait, egész jól beszélt. Elmondta, hogy Colombóból jöttek, ahol két napot töltöttek, és hogy Colombo egy unalmas és érdektelen város, ahol nincs semmi keresnivaló. Megosztottuk benyomásainkat.

Most pedig Mihintalról. Anuradhapurától mindössze 12 km-re található. Nagyon hangulatos hely, kötelező megtekintésre ajánljuk. Voltak olyan kijelentések, hogy Mihintale még maga Anuradhapuránál is érdekesebb. Nehéz összehasonlítani, de nagyon tetszett ez a hely. Arról ismert, hogy innen kezdett el terjedni a szigeten a buddhizmus, itt prédikált Srí Lanka első buddhista tanítója, Mahinda. A komplexum három dombot foglal magában: Mango-fennsík (Ambastala), Royal Hill (Rajagiri), Elefánt-hegy (Anaikutti). A Mihintale-hegy megmászása meglehetősen nehéz: a hegy magassága 305 méter, és ahhoz, hogy feljussunk a csúcsra, 1840 lépcsőt kell leküzdeni.

De tömegközlekedéssel fel lehet hajtani a felső parkolóba, ami kettévágja az utat, bár egy-két kevésbé érdekes látnivaló láthatatlan marad, ahogy olvassuk. De szinte a parkoló mellett van 68 barlang, és Medamaluwa romjai és a Mango-fennsík.

Miután kiszálltunk a kocsiból, elváltunk útjaink útitársaitól, anélkül, hogy megegyeztünk volna, mikor térünk vissza a kocsihoz. Arra szántuk az időt, hogy megvizsgáljuk mindazt, amit felvázoltunk.

Ide érdemes kora reggel felmászni, mielőtt túl meleg lenne, vagy a déli meleg után, ahogy mi tettük. Ügyeljen arra, hogy készletezzen vizet, és vigyen magával zoknit (az egész komplexumot körbe kell járnia, mint Lankán mindig, cipő nélkül). Nem törekedtünk arra, hogy itt minden romot megnézzünk. A Mango-fennsíkon (jegyek 2-1000 rúpiára) mellett a Mihintale egyéb látnivalói ingyenesen elérhetők, de egymástól meglehetősen távol helyezkednek el.

Közvetlenül a felső parkolóból egy keskeny lépcső vezet jobbra a Kantaka Chetya sztúpához (Kr. e. II. század), amely Lanka egyik legrégebbi épülete.

Kantaktól délnyugatra, Chetya hatalmas sziklák halmaza, amelyet egy 68 barlangból álló gerinc követ.

Kicsit feljebb a lépcsőn és oldalt található a Cobra Pond, egy esővízzel teli természetes tározó. A Tó széleit kövekkel szegélyezik, a sziklára ötfejű, nyitott csuklyás kobra képe van faragva. A legenda szerint Mahindu itt fürdött. De fő értéke az egész Mihintale komplexum öntözőrendszerének forrása volt.

1/2

A mangófennsík az a hely, ahol Mihintale fő látnivalói koncentrálódnak. Ez egy emelvény, amelynek közepén az Ambasthala Dagoba sztúpa (Ambasthala Dagoba) van felszerelve, a körülötte lévő oszlopok korábban a vata-da-ge (szingalézül - „kereklyék háza”) már meg nem őrzött tetejét támasztották alá.

1/4

a majmok lótuszokat lakmároznak az oltáron.

A sztúpa mellett van egy lekerekített, megmunkálatlan kődarab az emelvénybe ágyazva - az a hely, ahol Devanampiya Tissa király először találkozott Mahinduval. A követ kerítés és tető védi, és a hívek által adományozott pénzzel van teleszórva.

mögött magasodik Mihintale fő dombja - Aradhana Gála (Aradhana Gála), ahonnan Mahindu felolvasta prédikációit

1/2

az emeleten fel kell mászni a faragott lépcsőn, majd a vaslépcsőn. Remek kilátás nyílik onnan.

1/2

bal oldalon a Buddha szobor (Buddha szobor), nem történelmi értéket képvisel, hanem megfelelő színt ad a környezetnek

jobb oldalon - a Mahaseya Dagoba fehér sztúpa - a legnagyobb Mihintalban, építménye Mahadathika Mahanaga királyé (1. század eleje). A legenda szerint Buddha haja van benne.

kilátás a sztúpa melletti peronról

bodhi fa

Srí Lanka endemikus madarai minden tisztelet nélkül lakmároznak gyertyakanócon

tó halakkal és teknősökkel

1

Mahindu Sztupa (Mihindu Seya) (a térképen), ahol magának Mahindu hamvait őrzik.

Ha a Sztupa Ambastala és az Aradhana Gála közötti ösvényen sétálsz, eljuthatsz a Mahinda-barlanghoz, ahol élt és meditált. Ott látható az úgynevezett Mahinda medre - egy lapos sziklalap.

Mihintale telített némi jósággal és békével. Hogy ez összefügg-e valahogy a buddhizmussal (a sztúpák között középen van egy kis működő templom), vagy csak egy természetes hatalom helye, nem tudom. De a látogatástól a kapott lelki erő és egészség érzése volt. Nagyon örültünk a látogatásnak.

Körülbelül két órába telt, mire mindent nyugodtan átvizsgáltunk, de ismétlem, nem vizsgáltuk meg a parkoló alatti rengeteg romot. Általánosságban elmondható, hogy a városnézés során nem szabad túl fáradtnak lenni és extra erőfeszítéseket tenni. Múzeum vagy régészeti komplexum - 3 óra elteltével a fáradtság és az észlelés tompasága jelentkezik, majd a hatás és a benyomások egyáltalán nem egyformák. A túl kevés mindig jobb, mint a túl sok, szerintem.

Amikor visszatértünk a kisbuszhoz, kiderült, hogy a csehek már ott vannak. Unott tekintetük azt mondta, hogy nyilván több mint öt perce várnak ránk. Fél óra lett belőle. Kicsit kényelmetlenül éreztük magunkat, de nem akartuk megtagadni, hogy egy számunkra kényelmes módban megnézzünk mindent, amit akarunk... Íme, különböző emberek közös utazásának eredménye. Igaz, akkor a srác bocsánatkérően megkért, hogy a sofőr először vigye el őket, ahol sört tudnak venni, és csak utána a szállodába. Szívesen beleegyeztünk, kárpótoltuk őket a várakozás idejéért.

Szállodánkban megrendelték a vacsorát, mert a vélemények alapján jobb nem itt kockáztatni, hanem a szállodában enni. Ráadásul fejenként 600 rúpiába került, minden nagyon finom (curry más szószokkal). Általában nagyon tetszett a szálloda és a tulajdonosok (fiatal család). Van egy véleményem a foglalásról

Este megkértük a szálloda tulajdonosát, hogy hívja fel Abi barátunkat, és rendeljen egy autót, hogy megnézzük Anuradhapurát. Az objektumok egymástól távol helyezkednek el, a komplexumot a legjobb, ha még a hőségben is közlekedéssel nézzük meg.

Reggel a megbeszélt időpontban egy kisbusz hajtott be szállodánk udvarára - megint egy másik -, nem ugyanaz, mint tegnap. A sofőr más volt. Fiatal srác. A vele folytatott beszélgetésből kiderült, hogy értünk jött, Abi pedig a nagybátyja. Általában egy családi klán. Ezúttal nem volt útitárs, kényelmesen át lehetett nézni mindent, ami számunkra érdekes volt, minden alkalommal lehűtve az autó megmentő, légkondicionált légkörében a következő tárgy után a tűző napon.

Kinyomtattuk Anuradhapura turisztikai helyszíneinek térképét. Az utazás elején az Abhayagiri kolostor komplexumot tekintettük meglátogatandó tárgynak (1 jegy 30 dollár). De már most úgy döntöttünk, hogy egyelőre eltekintünk a vizsgálattól, vagy mindenesetre a végére hagyjuk. A sofőr arra a kérdésre, hogy érdemes-e Abhayagiribe menni, kétkedve vállat vont, és azt mondta, hogy "Abhayagiri nem túl fontos". Ezenkívül a következő véleményt találták az interneten: „Sok turista általában megtagadja a jegyvásárlást, önállóan körbejárja a látnivalókat, anélkül, hogy Abhayagiri területére lépne, csak az ingyeneseket látogatja meg. A fizetős és az ingyenes dagobas általában ugyanaz, és nagy valószínűséggel a harmadik vagy a negyedik után fog unatkozni.

Anuradhapura a szingaléz királyság első ősi fővárosa. A város fő turisztikai látványosságai a sztúpák. Némelyikük egyszerűen gigantikus. Az egyik tégla Jetavana. Valóban hatalmas, messziről látható. Ez a legmagasabb tégla dagoba a világon (eredetileg 122 m, III. század). A Buddha öve állítólag benne van.

A többi sztúpa is elég érdekes és teljesen ingyenes. Különösen tetszett Ruvanvelizia. A többi sztúpa közül a legtiszteltebb, mert ez tartalmazza a legtöbb ereklyét.

1/6

A sztúpa több mint száz elefánt domborműveivel díszített platformon található (az elefántok részt vettek a dagoba építésében).

A sztúpa körül található: egy szentély 5 Buddha-szoborral és freskókkal,

4 mini-dagoba, dagoba makett üvegkockában és Dutugemunu király szobra.

A sztúpa magassága 92 m, átmérője 90 m. Az eredeti megjelenésből szinte semmi nem maradt meg. Még a következő restaurálási munkálatokat is láttuk, melyben a szerzetesek és a helyi lakosság is részt vett.

Thuparam Sztupa(Thuparama Dagoba) - a legelső sztúpa Srí Lankán, amelyet a buddhizmus megjelenésének szenteltek.

1/7

Buddha kulcscsontja a Sztúpában van bevésve, a régi város lerombolt épületeinek maradványai körül.