ARKONA a Rügen-sziget északi foka. A név ősi szláv az "urkan" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "végén".
Itt volt a szlávok isteneinek egyik utolsó ismert pogány panteonja.
1168-ban I. Voldemár dán király Absalon püspökkel együtt felgyújtotta.
ARKONA – A SZOLGÁK SZENT VÁROSA

Az Elba (Laba), Odera (Odra) és Visztula között megtelepedett nyugatszláv balti törzsek (wendek) az i.sz. 9-10. szent város templomok Arkonnak, aki az összes balti szláv számára a szláv Mekka és a Delphi Oracle szerepét szolgálta. A Ranok szláv törzse papi kasztot alkotott (mint az indiai brahminok vagy a babiloni káldeusok), és egyetlen komoly katonai-politikai kérdést sem oldottak meg más szláv törzsek a sebek tanácsa nélkül.

A rans (ruans) birtokában volt a vendai hagyomány rovásírásának, melynek grafikája markánsan eltért az ismert régebbi és fiatalabb rúnáktól (valószínűleg maga a rana kifejezés is a szláv sebből, vagyis fadeszkára vágott rúnákból származott).

B. Olshansky, Svyatovit temploma Arkonában.

A templomok városának építése és a vend etnosz pogány kultúrájának felemelkedése a szláv papi elit megtorló intézkedése volt a balti szlávok ideológiai összefogásáért a frank, majd a német és dán felerősödése ellen. agresszorok, akik a keresztényesítés zászlaja alatt szisztematikus népirtást hajtottak végre a szláv lakosság ellen, és kiűzték a megszállt területekről. A XIII-XIV. századra a dán és német keresztesek heves támadása alatt Ranskoe, Mecklenburg, Brandenburg és mások szláv fejedelemségei elestek, a balti szláv vend etnosz pedig megszűnt.

Idézzük a nyugati krónikások (Brémai Ádám, Bambergi Ottó, Merseburgi Titmar) információit a balti szlávok pogányságáról.

Arkon-fok

A köpeny, amelyen Arkona állt

Az Arkona Rügen szigetének magas sziklás partján és oldalról épült Balti-tenger bevehetetlen volt. A városban számos törzsi szláv isten temploma volt.

Alphonse Mucha, Sventovit ünnepe.1912

Arkona fő istene Szvjatovit volt, akinek bálványát egy különleges templomba telepítették. A bálvány hatalmas volt, magasabb, mint egy ember, négy feje négy különálló nyakon, nyírt hajjal és borotvált szakállal. Négy fej láthatóan Isten hatalmát jelképezte a négy sarkalatos ponton (mint a négy szél) és a négy évszakon, vagyis a téridő kozmikus istenét (hasonlóan a római Janushoz). A bálvány jobb kezében különböző fémekkel bélelt, évente borral töltött szarvat tartott, a bal keze ívelt és oldalt támaszkodott. A szarv Isten termelékenység és termékenység feletti hatalmát jelképezte, vagyis mint az élet és a növényi erő istenét.

Marius Grusas által készített Svantevit szobor az Arkona-foknál, Rügen szigetén

A bálvány közelében volt egy kantár, egy nyereg és egy hatalmas harci kard és pajzs (a háború istenének jelképei).

A templomban állt Szvjatovit szent zászlója, amelyet falunak neveztek. Ezt a sebesült falut magát Szvjatovitként tisztelték, és hadjáratban vagy csatában maga előtt cipelve istene leple alatt tartotta magát (a harci zászló a háború istenének jelképének is tulajdonítható).

A kenyér betakarítása után sokan özönlöttek Arkonába, és sok bort hoztak áldozatra és lakomára. Nyilvánvalóan ez szeptemberben történt, szláv nyelven - Ryuen, innen származik a sziget második neve - Ruyan. A Ruyan-szigetet számos orosz mese említi, amelyekben a gyermekek kiejtésének sajátosságai miatt a neve "Buyan-szigetre" változott.

Az ünnep előestéjén Svyatovit papja seprűvel a kezében belépett a belső szentélybe, és lélegzetét visszatartva, hogy ne gyalázza meg az istenséget, tisztára seperte a padlót. A seprű és a balayage szimbolikusan az időciklus, jelen esetben az éves végét jelenti, mert másnap a keletszláv karácsonyi énekhez hasonlóan jóslás történik a lepényen. Ez azt jelenti, hogy a ranai papok a szeptemberi számadási módot alkalmazták (az év az őszi napéjegyenlőséggel kezdődött).

Másnap az egész nép jelenlétében a pap kivett Szvjatovit bálványának kezéből egy boros kürtöt, és alaposan megvizsgálva azt jósolta: lesz-e vagy sem szüretelik a következő évben. Miután a pap kiöntötte a régi bort a bálvány lábainál, új borral töltötte meg a kürtöt, és egy lélekkel leeresztette, mindenféle áldást kérve magának és a népnek. Aztán ismét megtöltötte a kürtöt új borral, és a bálvány kezébe adta. Ezt követően embermagasságnál magasabb édes tésztából készült lepényt hoztak a bálványnak. A pap elbújt a pite mögé, és megkérdezte az embereket, hogy látják-e. Amikor azt válaszolták, hogy csak a torta látszik, a pap megkérte Istent, hogy a következő évben is elkészíthessék ugyanazt a tortát. Végezetül, Szvjatovit nevében a pap megáldotta az embereket, megparancsolta nekik, hogy továbbra is tiszteljék az Arkon istent, bőséges gyümölcsöt ígérve jutalmul a tengeren és a szárazföldön. Aztán mindenki jóllakottan ivott és evett, mert az önmegtartóztatást az istenség sértésének vették.

Arkonát is felkeresték jóslás céljából. A templomban a szent lovat, Szvjatovitot őrizték, fehér színű, hosszú, soha nem nyírt sörénnyel és farokkal.

"Svetovid", ill. A. S. Kaisarova "A szláv és orosz mitológiájából", 1804

Csak Szvjatovit papja ehette és ülthette fel ezt a lovat, amelyen a sebek hite szerint maga Szvjatovit harcolt ellenségei ellen. Ezzel a lóval a háború kezdete előtt találgattak. A szolgák a templom elé három pár lándzsát ragasztottak egymástól bizonyos távolságra, mindegyik páron egy harmadik lándzsát kötöttek. A pap ünnepélyes imát mondva kantárnál fogva vezette ki a lovat a templom előcsarnokából, és a keresztbe tett lándzsákhoz vezette. Ha egy ló először a jobb lábával, majd a bal lábával lépett át az összes lándzsán, az boldog előjelnek számított. Ha a ló bal lábbal lépett először, akkor a kampányt törölték. Három pár lándzsa valószínűleg szimbolikusan tükrözte az ég, a föld és az alvilág (az orosz mese szerint 3 birodalom) isteneinek akaratát a jóslás során.

Rügen-sziget. Szvjatovit pap és szent ló. Ilja Glazunov. 1986

Így az Arkon-kultusz fő szimbóluma-orákuluma Szvjatovit fehér öltönyű hősi harci lova - "yar ló" volt, ahonnan a szent város "Arkona" neve is származhatott, vagyis a lelkes ló ill. a Yariy ló városa.

Szvjatovit lova a jósda funkciói mellett a fázis állapotának biológiai mutatójaként is szolgált. életerő a Ebben a pillanatban idő. Ha a ló habos, kócos és kócos szőrű volt, akkor a vitalitás fázisa negatívnak (depressziósnak) minősült, és a tervezett kirándulást törölték. Ha a ló kiváló fizikai állapotban volt (szenvedélyes), akkor a tervezett hadjárat áldásos volt.

Sajnos az irodalmi források nem adnak egyértelmű választ e jóslás módszerére: az egyik szerint a ló a jóslás előtt egész éjjel a templomban van, mások szerint a pap (vagy maga Szvjatovit) egész éjjel rajta lovagol. .

Az Arkon templom a szláv Pomeránia fő szentélye, a szláv pogányság központja lett. A balti szlávok általános hiedelme szerint Arkon isten adta a leghíresebb győzelmeket, a legpontosabb próféciákat. Ezért áldozatokért és jóslásért a szlávok ide sereglettek Pomorie minden oldaláról. Mindenhonnan ajándékokat szállítottak neki fogadalmak alapján, nemcsak egyénektől, hanem egész törzsektől is. Minden törzs évente adót küldött neki áldozatokért.

A templomnak kiterjedt birtokai voltak, amelyek bevételt biztosítottak számára; vámokat szedtek be az arkonai kereskedőktől, azoktól a iparosoktól, akik heringet fogtak Rügen szigeténél. Neki hozták a hadizsákmány egyharmadát, a háborúban szerzett összes ékszert, aranyat, ezüstöt és gyöngyöt. Ezért ékszerekkel teli ládák álltak a templomban.

A templomban 300 lovagból álló állandó osztag volt fehér harci lovakon, nehéz lovagi fegyverekkel felszerelve. Ez az osztag kampányokban vett részt, és a zsákmány egyharmadát elkobozták a templom javára.

Az Arkon-templom jelensége a görögöknél a delphoi jóslatra emlékeztet. A hasonlat tovább megy: ahogy a külföldiek ajándékokat küldtek a Delphibe, és jóslatokért fordultak, úgy a szomszédos népek uralkodói is küldtek ajándékokat az Arkon templomba. Például Sven dán király aranytálat adományozott a templomnak.

Jozef Ryszkiewicz.Történelmi festészet.1890

A balti szlávok törzseinek az Arkon szentély iránti tisztelete önkéntelenül átkerült a sebekre, amelyek olyan közel voltak ehhez a szentélyhez.

Bremenszkij Ádám azt írta, hogy a balti szlávoknak volt egy törvényük: a közös ügyekben ne döntsenek semmit, és ne tegyenek semmit a ranaiak véleményével ellentétben, annyira féltek a sebektől az istenekkel való kapcsolatuk miatt.

Az Arkonhoz hasonló szentélyek léteztek Scsetinben is, ahol Triglav bálványa állt, Volegoscsában, ahol Yarovit bálványa állt, és más városokban is. Triglav szentélye a három domb közül a legmagasabbon volt, amelyen Szczetin városa található. A szentély falait kívül-belül embereket és állatokat ábrázoló színes faragványok borították. Az isten háromfejű szobrát arannyal borították. A papok azt állították, hogy a három fej Isten hatalmának szimbóluma a három birodalom – a menny, a föld és a pokol – felett. A templomban tárolták a háborúk során szerzett fegyvereket, valamint a törvényben előírt zsákmány tizedét, amelyet a tengeren és a szárazföldön harcoltak. Arany és ezüst tálakat is őriztek ott, amelyeket csak benn szedtek ki ünnepek, amelyből a nemesek és nemesek ittak és találgattak, szarvak, kardok, kések és különféle kultusztárgyak aranyozva és drága kövekkel díszítve.

Absalon püspök megdönti Svantevit istent Arkonában

1169 év. Absalon püspök vezette harcos keresztények lerombolják Szvjatovit isten szobrát Arkonában.
A kereszténység oroszországi felvétele után szokás volt az összes egykori emlékmű lerombolása is.
Ezek a pusztítások folytatódnak a mai Oroszországban.

szláv mitológia.
Istenek

ARKONA- Rügen szigetének északi foka. A név ősi szláv az "urkan" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "végén".
Itt volt a szlávok isteneinek egyik utolsó ismert pogány panteonja.

1168-ban I. Voldemár dán király Absalon püspökkel együtt felgyújtotta.
Az Elba (Laba), Odera (Odra) és Visztula közé települt nyugatszláv balti törzsek (Vendek) a Kr. u. 9.-10. Rügen), amely az összes balti szláv számára a szláv Mekka és a Delphoi Orákulum szerepét látta el. A Ranok szláv törzse papi kasztot alkotott (mint az indiai brahminok vagy a babiloni káldeusok), és egyetlen komoly katonai-politikai kérdést sem oldottak meg más szláv törzsek a sebek tanácsa nélkül.

Sebek (rouan) birtokolták a venda hagyomány rovásírását, amelynek grafikája markánsan eltért az ismert régebbi és fiatalabb rúnáktól (valószínűleg maga a seb kifejezés a szláv sebből, azaz fadeszkára vágott rúnákból származott).

A templomok városának építése és a vend etnosz pogány kultúrájának felemelkedése a szláv papi elit megtorló intézkedése volt a balti szlávok ideológiai összefogásáért a frank, majd a német és dán felerősödése ellen. agresszorok, akik a keresztényesítés zászlaja alatt szisztematikus népirtást hajtottak végre a szláv lakosság ellen, és kiűzték a megszállt területekről. A XIII-XIV. századra a dán és német keresztesek heves támadása alatt Ranskoe, Mecklenburg, Brandenburg és mások szláv fejedelemségei elestek, a balti szláv vend etnosz pedig megszűnt.

Idézzük a nyugati krónikások (Brémai Ádám, Bambergi Ottó, Merseburgi Titmar) információit a balti szlávok pogányságáról.

Az Arkona Rügen szigetének magas sziklás partján épült, és bevehetetlen volt a Balti-tengerből. A városban számos törzsi szláv isten temploma volt.

Arkona fő istene Szvjatovit volt, akinek bálványát egy különleges templomba telepítették. A bálvány hatalmas volt, magasabb, mint egy ember, négy feje négy különálló nyakon, nyírt hajjal és borotvált szakállal. Négy fej láthatóan Isten hatalmát jelképezte a négy sarkalatos ponton (mint a négy szél) és a négy évszakon, vagyis a téridő kozmikus istenét (hasonlóan a római Janushoz). A bálvány jobb kezében különböző fémekkel bélelt, évente borral töltött szarvat tartott, a bal keze ívelt és oldalt támaszkodott. A szarv Isten termelékenység és termékenység feletti hatalmát jelképezte, vagyis mint az élet és a növényi erő istenét.
A bálvány közelében volt egy kantár, egy nyereg és egy hatalmas harci kard és pajzs (a háború istenének jelképei).

A templomban állt Szvjatovit szent zászlója, amelyet falunak neveztek. Ezt a sebesült falut magát Szvjatovitként tisztelték, és hadjáratban vagy csatában maga előtt cipelve istene leple alatt tartotta magát (a harci zászló a háború istenének jelképének is tulajdonítható).

A kenyér betakarítása után sokan özönlöttek Arkonába, és sok bort hoztak áldozatra és lakomára. Nyilvánvalóan ez szeptemberben történt, szláv nyelven - Ryuen, innen származik a sziget második neve - Ruyan. A Ruyan-szigetet számos orosz tündérmese említi, amelyekben a gyermekek kiejtésének sajátosságai miatt a neve „Buyan-szigetre” változott.

Az ünnep előestéjén Svyatovit papja seprűvel a kezében belépett a belső szentélybe, és lélegzetét visszatartva, hogy ne gyalázza meg az istenséget, tisztára seperte a padlót. A seprű és a balayage szimbolikusan az időciklus, jelen esetben az éves végét jelenti, mert másnap a keletszláv karácsonyi énekhez hasonlóan jóslás történik a lepényen. Ez azt jelenti, hogy a ranai papok a szeptemberi számadási módot alkalmazták (az év az őszi napéjegyenlőséggel kezdődött).

Másnap az egész nép jelenlétében a pap kivett Szvjatovit bálványának kezéből egy boros kürtöt, és alaposan megvizsgálva azt jósolta: lesz-e vagy sem szüretelik a következő évben. Miután a pap kiöntötte a régi bort a bálvány lábainál, új borral töltötte meg a kürtöt, és egy lélekkel leeresztette, mindenféle áldást kérve magának és a népnek. Aztán ismét megtöltötte a kürtöt új borral, és a bálvány kezébe adta. Ezt követően embermagasságnál magasabb édes tésztából készült lepényt hoztak a bálványnak. A pap elbújt a pite mögé, és megkérdezte az embereket, hogy látják-e. Amikor azt válaszolták, hogy csak a torta látszik, a pap megkérte Istent, hogy a következő évben is elkészíthessék ugyanazt a tortát. Végezetül, Szvjatovit nevében a pap megáldotta az embereket, megparancsolta nekik, hogy továbbra is tiszteljék az Arkon istent, bőséges gyümölcsöt ígérve jutalmul a tengeren és a szárazföldön. Aztán mindenki jóllakottan ivott és evett, mert az önmegtartóztatást az istenség sértésének vették.

Arkonát is felkeresték jóslás céljából. A templomban a szent lovat, Szvjatovitot őrizték, fehér színű, hosszú, soha nem nyírt sörénnyel és farokkal.

Csak Szvjatovit papja ehette és ülthette fel ezt a lovat, amelyen a sebek hite szerint maga Szvjatovit harcolt ellenségei ellen. Ezzel a lóval a háború kezdete előtt találgattak. A szolgák a templom elé három pár lándzsát ragasztottak egymástól bizonyos távolságra, mindegyik páron egy harmadik lándzsát kötöttek. A pap ünnepélyes imát mondva kantárnál fogva vezette ki a lovat a templom előcsarnokából, és a keresztbe tett lándzsákhoz vezette. Ha egy ló először a jobb lábával, majd a bal lábával lépett át az összes lándzsán, az boldog előjelnek számított. Ha a ló bal lábbal lépett először, akkor a kampányt törölték. Három pár lándzsa valószínűleg szimbolikusan tükrözte az ég, a föld és az alvilág (az orosz mese szerint 3 birodalom) isteneinek akaratát a jóslás során.

Így az Arkon-kultusz fő szimbóluma-orákuluma a fehér öltönyű Szvjatovit hősi harci lova volt - „yar ló”, ahonnan a szent város neve „Arkona”, vagyis a lelkes ló vagy a város városa. Yariy ló, származhat.

Szvjatovit lova az orákulum-jósnő funkciói mellett biológiai mutatóként is szolgált a vitalitás állapotának adott pillanatban. Ha a ló habos, kócos és kócos szőrű volt, akkor a vitalitás fázisa negatívnak (depressziósnak) minősült, és a tervezett kirándulást törölték. Ha a ló kiváló fizikai állapotban volt (szenvedélyes), akkor a tervezett hadjárat áldásos volt.

Sajnos az irodalmi források nem adnak egyértelmű választ e jóslás módszerére: az egyik szerint a ló a jóslás előtt egész éjjel a templomban van, mások szerint a pap (vagy maga Szvjatovit) egész éjjel rajta lovagol. .

Az Arkon templom a szláv Pomeránia fő szentélye, a szláv pogányság központja lett. A balti szlávok általános hiedelme szerint Arkon isten adta a leghíresebb győzelmeket, a legpontosabb próféciákat. Ezért áldozatokért és jóslásért a szlávok ide sereglettek Pomorie minden oldaláról. Mindenhonnan ajándékokat szállítottak neki fogadalmak alapján, nemcsak egyénektől, hanem egész törzsektől is. Minden törzs évente adót küldött neki áldozatokért.

A templomnak kiterjedt birtokai voltak, amelyek bevételt biztosítottak számára; vámokat szedtek be az arkonai kereskedőktől, azoktól a iparosoktól, akik heringet fogtak Rügen szigeténél. Neki hozták a hadizsákmány egyharmadát, a háborúban szerzett összes ékszert, aranyat, ezüstöt és gyöngyöt. Ezért ékszerekkel teli ládák álltak a templomban.

A templomban 300 lovagból álló állandó osztag volt fehér harci lovakon, nehéz lovagi fegyverekkel felszerelve. Ez az osztag kampányokban vett részt, és a zsákmány egyharmadát elkobozták a templom javára.

Az Arkon-templom jelensége a görögöknél a delphoi jóslatra emlékeztet. A hasonlat tovább megy: ahogy a külföldiek ajándékokat küldtek a Delphibe, és jóslatokért fordultak, úgy a szomszédos népek uralkodói is küldtek ajándékokat az Arkon templomba. Például Sven dán király aranytálat adományozott a templomnak.

A balti szlávok törzseinek az Arkon szentély iránti tisztelete önkéntelenül átkerült a sebekre, amelyek olyan közel voltak ehhez a szentélyhez.

Bremenszkij Ádám azt írta, hogy a balti szlávoknak volt egy törvényük: a közös ügyekben ne döntsenek semmit, és ne tegyenek semmit a ranaiak véleményével ellentétben, annyira féltek a sebektől az istenekkel való kapcsolatuk miatt.

Az Arkonhoz hasonló szentélyek léteztek Scsetinben is, ahol Triglav bálványa állt, Volegoscsában, ahol Yarovit bálványa állt, és más városokban is. Triglav szentélye a három domb közül a legmagasabbon volt, amelyen Szczetin városa található. A szentély falait kívül-belül embereket és állatokat ábrázoló színes faragványok borították. Az isten háromfejű szobrát arannyal borították. A papok azt állították, hogy a három fej Isten hatalmának szimbóluma a három birodalom – a menny, a föld és a pokol – felett. A templomban tárolták a háborúk során szerzett fegyvereket, valamint a törvényben előírt zsákmány tizedét, amelyet a tengeren és a szárazföldön harcoltak. Ott tartottak arany- és ezüstpoharakat is, amelyeket csak ünnepnapokon vittek ki, amelyekből nagyok és előkelő emberek ittak és találgattak, szarvakat, aranyozott és drága kövekkel díszített, kardokat, késeket és különféle vallási tárgyakat.

A szakasz használata nagyon egyszerű. A javasolt mezőbe csak írja be a kívánt szót, és megadjuk a jelentéseinek listáját. Szeretném megjegyezni, hogy oldalunk különféle forrásokból - enciklopédikus, magyarázó, származékos szótárakból - szolgáltat adatokat. Itt a beírt szó használatára vonatkozó példákkal is megismerkedhetsz.

Az arkona szó jelentése

arkona a keresztrejtvényszótárban

Enciklopédiai szótár, 1998

arcona

ARKONA (Arkona) a 10-12. századi balti szlávok városa és vallási központja. kb. Rügen (Németország). 1169-ben a dánok elpusztították. Szvjatovit-szentély maradványai, középületek és lakóépületek.

Arkona

(Arkona), a balti szlávok városa a 10-12. kb. Rügen (szláv. Ruyana) a Balti-tenger déli részén, az NDK részeként. Nyugatról a várost sánc veszi körül. 10-13 m.-ben A. vallási központ volt, amely számos szláv törzset egyesített. A szigetet Szvjatovit isten főpapja irányította. Ennek az istennek A.-i templomát a dán középkori szerző, Saxo Grammatik írta le. Adatait az 1920-as években erősítették meg. K. Schuchhardt német régész és mások ásatásai A templom közelében egy nyilvános összejövetelekre szolgáló teret tártak fel, a nyugati részén pedig lakóházakat. 1169-ben I. Valdemár dán király lerombolta a várost és a templomot. Szvjatovit szobrát elégették, a templomi kincseket pedig Dániába vitték.

Lit .: Schuchhardt S., Arkona Rethra / Vineta, V., 1926; Lyubavsky M.K., A nyugati szlávok története, 2. kiadás, M., 1918.

Wikipédia

Arkona (csoport)

Arkona- Orosz pagan/folk metal banda.

A csapat a sikoltozást morgással és a szabályos női énekhangot ötvözi kompozícióiban. A fő költő és zeneszerző az Masha "Scream" Arkhipova.

Arkona (Fokföld)

Arkona-fok- magas (45 m) kréta- és márgapart a Wittow-félszigeten, Rügen szigetének északi részén, a polábiai szlávok ősi szentélyének, a Ruyannak a helye.

természeti emlék Arkona-fok A halászfalu mellett Witt Putgarten önkormányzatához tartozik, és Rügen egyik legnépszerűbb turisztikai helyszíne (évente kb. 800 000 látogató).

A fok közelében két világítótorony, két katonai bunker, egy szláv erőd és számos turistaépület található. A fok nyugati oldalán egy gyűrű alakú akna található, amelyben Szvjatovit vendai isten templomát helyezték el. I. Nagy Valdemár dán király 1168. június 15-én elfoglalta ezt az erődítményt, felgyújtotta a templomot és a bálványt, és a templom kincseit Dániába vitte. 1827-ben világítótornyot építettek a sánc fölé.

A két világítótorony közül a kisebbik 1826-1827-ben épült Schinkel tervei alapján. 1828-ban helyezték üzembe. Magassága 19,3 m. A benne lévő tűz magassága 60 m tengerszint feletti magasságban van.

Az Arkona-fokot gyakran helytelenül Rügen szigetének legészakibb pontjaként emlegetik. Körülbelül 1 km-re északnyugatra található a Gellort nevű hely, amely a legészakibb pont.

Az 1927-ben épült Cap Arkona gőzös a fokról kapta a nevét.

Arkona

Arkona:

• Arkona a ruyanok városa és vallási központja.
• Az Arkona egy orosz metal banda.
• Arkona egy fok Németország partjainál.
• Cap Arkona - gőzhajó.
• Arkona (1902-1945) - a német haditengerészet hajója.

Példák az arkona szó használatára a szakirodalomban.

Lecsaptam a napfénytetőt, leültem egy székre, és percekig gondolkodtam a tippeken. arcona a magányomról.

Geoffrey odafigyeléssel, de időnként a beszédek jelentésével arcona mintha elkerülne előlem, helyébe a lábam alatt megnyíló, intuitív üresség érzése lép.

Bizonyos dolgok vásárlása a leghétköznapibb dolog a világon, de tovább arcona amikor megtudta mit akarok, érdemes volt megnézni!

Erőről, hatalomról és böjtről álmodik arcona kedves neki mindaddig, amíg hatalmat és tekintélyt hoz.

Természetesen ő már nem az a makacs, kezelhetetlen, keserű lény, akitől vásároltam arcona Geoffrey.

Mennyire szükségem volt most valami frissítőre – a prédikációkban arcona Geoffrey vagy egy vödörben hideg víz!

Almis vonakodva elkezdett egy érthetetlen főzetet szedni a tányérból – nincs Arkona, senki sem tudja, hogyan kell pörköltet készíteni egy szisopból.

Jelenleg bizonyos értelemben valóban a király örököse vagy. Arkona azonban nem érthetünk egyet azzal, hogy e sorok írója pontosan Önre gondolt.

Még akkor is, ha a kardod ugyanaz a penge Arkona, - és erre nincs bizonyítékunk, bár bizonyos mértékig ezt bevállalhatom, - és pontosan te vagy az, akinek szánták, ennek az egésznek lehet más értelmezése is.

A pletykák szerint a vezetőjük Arkona söralkoholizmus - Ariss biztosan tudta, hogy egy üveg sötét Gorgan nélkül nem lép be az arénába.

A dán krónikás, Saxo Grammaticus (1140-1208) megírta a 16 kötetes "A dánok cselekedetei" (Gesta Danorum) krónikát, amely leírja Dánia történetét az ókortól a 12. századig, valamint néhány más ország történetét. északi országok, köztük a nyugati -szláv. Ez a könyv különösen Arkonát (vagy ahogy a németek nevezik: Jaromarsburgot) írja le, a Ruyan (ma Rügen) szigetén található ruyanok (ranok) szláv törzsének fővárosát, amelynek szláv lakossága a megalakulása idején. hódítás a 12. században nyugati források szerint legalább 70 000 fő volt.

Arkona város-templom volt, a nyugati szlávok hitének központja. És nem csak őket. Svein dán király (960-1014) zsákmányt adományozott Arkona templomának. A 11. században a keresztény Cseh Köztársaságból zarándokok mentek meghajolni fő szentélye, Szvjatovit négyfejű bálványa előtt. Arkona temploma a 9-12. században a szláv Pomeránia fő vallási központja lett. Hatalmas földterületei voltak, amelyek jövedelmet biztosítottak számára; vámokat szedtek be a javára az Arkonában kereskedő kereskedőktől, azoktól az iparosoktól, akik heringet fogtak Ruyan szigeténél. Neki hozták a hadizsákmány egyharmadát, a háborúban szerzett összes ékszert, aranyat, ezüstöt és gyöngyöt. Ezért ékszerekkel teli ládák álltak a templomban.

Íme, amit Sakon Grammatik ír: "Arkona városa a tetején fekszik magas szikla; északról, keletről és délről természeti védelem védi ... nyugati oldalról 50 könyöknyi magas töltés védi ... A város közepén egy nyitott tér terül el, amelyen fatemplom magasodik, kiváló kidolgozású, de nem annyira az építészet pompája miatt tiszteletreméltó, hanem Isten fensége miatt, akinek itt emeltek. Az épület teljes külső oldala ügyesen elkészített különféle figurákból készült, de csúnyán és durván festett domborművektől ragyogott.

Csak egy bejárat volt a templom belsejébe, kettős kerítéssel körülvéve... Magában a templomban volt egy nagy, embermagasságot meghaladó bálvány (Sventovita), négy fejjel, ugyanannyi nyakon, ebből kettő kijött a mellkasból és kettő - a gerincre, de úgy, hogy mindkét első és mindkét hátsó fejből az egyik jobbra, a másik balra nézett. A hajat és a szakállt rövidre nyírták, és ebben, úgy tűnt, a művész alkalmazkodott a pirospozsgás szokásához.

Jobb kezében a bálvány különféle fémekből készült szarvat tartott, amelyet általában minden évben megtöltöttek egy pap kezéből származó borral, hogy a következő év termékenységéről jósoljon; a bal kezet íjhoz hasonlították. A felső a svájcisapkákra ereszkedett, amelyek különféle fákból álltak, és olyan ügyesen voltak a térdekhez kötve, hogy csak alapos vizsgálat után lehetett megkülönböztetni a fúgákat. A lábak a talajjal egy szintben voltak, alapozásuk a padló alatt készült.

Kis távolságban látszott a bálvány kantárja és nyerge egyéb kiegészítőkkel. A nézőt leginkább egy hatalmas kard, egy hüvely ütötte meg, melynek feketéjét a gyönyörű faragott formák mellett ezüst díszítéssel is kitűnt... Ezen kívül ennek az istennek sok más helyen is voltak templomai, amelyeket a papok uraltak. kisebb jelentőségű. Ezenkívül volt nála egy teljesen fehér ló, amelyről istentelenségnek számított a szőr kihúzása a sörényéből vagy a farkából ...

Ezt a lovat etetni, nyergeltetni csak a papnak volt joga: az isteni állatot a gyakori használat nem sérthette meg. A ruyaiak azt hitték, hogy Svantevit ezen a lovon ül, hogy megküzdjön szentélye és földje ellenségeivel. Ennek pedig állítólag az a bizonyítéka, hogy reggelente gyakran találtak rá a bódéban izzadtságtól és sártól borítva, mintha hosszú utat tett volna meg.

Ennek a jóslatnak a lovától is elfogadták. Katonai hadjárat idején a Sventavit-templom szolgái hat lándzsát szúrtak keresztben a földbe a szentély előtt, majd elhozták nekik a szent lovat. Ha jobb patájával átlépett a lándzsákon, az jó előjelnek számított az ellenségeskedés kimenetelére nézve. Ha legalább egyszer felemelte előbb a bal patáját, akkor az idegen országokba való utazást törölték. Ugyanígy a tengeri kirándulás is elmaradt, ha Sventavit fehér lova nem a jobb lábról ment át a lándzsákon, sőt a kereskedelmi ügyletekkel kapcsolatos döntések az orákulum jóslataitól függtek... Sventovit különféle jelek jelképezték, különösen faragott sasok és transzparensek, amelyek fő részét Stanitsának hívták ... Ez a kis vászondarab erősebb volt, mint a herceg ereje ... "

A szentélyvárosban minden évben áldozatokat hoztak. Nyár végén, aratás után történtek. Hogy megtudjuk, hogyan zajlott ez a nyugati szlávok számára fontos ünnep, térjünk át ismét Szász nyelvtan tanúságtételére:

„Az aratás után minden évben a sziget minden tájáról érkezett vegyes tömeg az isten temploma előtt, marhát áldozva ünnepélyes lakomát ünnepelt, amelyet szentnek neveztek. Papját, akit az apai szokástól eltérően hosszú szakáll és haj jellemez, a rituálé elvégzésének előestéjén a kis szentélyt - ahová csak ő mehetett be - általában seprűvel gondosan megtisztították. , ügyelve arra, hogy ne legyen emberi lehelet a szobában. Amikor be- vagy kilégzésre volt szükség, a kijárathoz ment, hogy az isten jelenlétét ne szennyezze be egy halandó lehelete.

Másnap, amikor a bejáratnál álltak az emberek, ő a szoborból egy edényt véve alaposan megfigyelte, nem esett-e le a kiöntött folyadék szintje, majd jövőre terméskiesésre számított. Ezt észrevéve megparancsolta a jelenlévőknek, hogy gyűjtsenek gyümölcsöt a jövőre. Ha a megszokott termékenység csökkenését nem látta előre, akkor a táblabőség eljövetelét jósolta. Ilyen jóslás után rendelte el az idei termést vagy gazdaságosabban, vagy bőkezűbben elköltve. Kiöntötte a régi bort a bálvány lábainál, mint egy italt, újra kiöntötte az üres edényt: mintha egészségből ivott volna, tisztelte a szobrot, úgy önmagáért, mint a hazáért, és sok szerencsét kért a városlakóktól. a győzelmek ünnepélyes szavakkal való megsokszorozásában. Miután ezt befejezte, ajkához emelte a kürtöt, rendkívül gyorsan, egy kortyban ivott, és ismét borral megtöltve ismét a szobor jobb kezébe illesztette.

Miután mézesborral kerek alakú, majdnem embermagasságú süteményt készített, hozzálátott az áldozathoz. A pap maga és a nép közé helyezte, és szokása szerint megkérdezte, látja-e őt a rózsa. Amikor azt válaszolták, hogy látják, azt kívánta, bárcsak egy év múlva már nem láthatnák. Ezzel a fajta imával nem a saját vagy a nép sorsát kérte, hanem a leendő termés növekedését...

Minden évben egy érme jár a bálványnak minden férjtől és minden nőtől tiszteletdíjként. A zsákmány egyharmadát is megkapja, hiszen az ő segítségével szerezték meg. Ennek az istennek a szolgálatában 300 válogatott ló és ugyanennyi lovas is van, amelyeknek a háborúból vagy rablásból szerzett zsákmánya egy pap felügyelete alatt áll, aki ezekért a dolgokért cserébe különféle szentségeket ad. tárgyakat, templomdíszeket, melyeket zárt helyiségekben őriz, ahol a rengeteg pénzen kívül rengeteg időnként elkopott lila ruha is van..."

Arkonát speciálisan képzett templomi harcosok őrizték, akiket nemesi szláv családok fiataljaiból verbuváltak, akik egy életen át hivatásos harcosok maradtak. Városonként 300 volt belőlük, ezért a csatákban 300, az istenség lovával azonos színű lovas lovag megelőzte a polábiai csapatokat: például Szvjatovit 300 harcosa fehér lovon, 300 Triglav harcosai fekete lovakon. A szent városok védelme mellett feladataik közé tartozott a környező balti törzsek és népek adógyűjtése is.

Arkonán kívül volt még egy Ruyan Nagyváros kultikus célja. Korenitsa-nak hívták. A XII. században Ruyan uralkodójának rezidenciája volt. Hatalmas erődváros volt, áthatolhatatlan lápokkal és mocsarakkal körülvéve, háromemeletes faépületekkel.

Megbízhatóan ismert azonban, hogy az uralkodó rezidenciáját kivéve Korenitsa nem volt lakóváros, mint Arkona. Az emberek vagy istentiszteletre jöttek oda, vagy a háború alatt, menedékként használva a várost. Ilyen volt a ruyaiak hagyománya. A városról Saxo Grammaticustól is találunk információkat, amikor leírja az 1168-ban Korenicát megrohamozó dán hódítók akcióit:

„A város megkülönböztető vonása a három kiemelkedő templomépület volt, melyeket a kiváló kézművesség tündöklése tette észre. A helyi istenek méltósága szinte ugyanolyan tiszteletet élvezett, mint az arkoniaknál - egy nyilvános istenség tekintélye ...

A legnagyobb templom az udvaron belül állt, de a falak helyett lila függönyök szolgáltak, míg a tető csak oszlopokon nyugodott. A [templom] szolgái, miután áttörték az udvar kerítését, megragadták a templom belső függönyeit. Amikor ezeket is eltávolították, minden oldalról láthatóvá vált a tölgyfából faragott szobor, az úgynevezett Rugevit. A szája alatt fészkelődő fecskék ürülékkel borították be a mellkasát. Méltó isten, akinek képmását olyan csúnyán megrontják a madarak! Ezenkívül a fejének hét humanoid arca volt, amelyek mindegyikét egyetlen koponya takarta.

A mester ugyanennyi kardot ábrázolt az oldalára függesztett hüvelyben. A nyolcadik, meztelenül [kard], [isten] a kezében tartotta; ökölbe téve, vasszöggel nagyon erősen fel volt szögezve, így nem lehetett eltávolítani levágás nélkül, amit a boncolása is mutatott. Szélessége nagyobb volt az embermagasságnál, magassága pedig olyan volt, hogy [püspök] Absalon lábujjhegyen állva fejszével alig érte el az állát...

Ezt az istent tisztelték, akárcsak a Marsot, a háborús erőket vezetve. Semmi mulatságos nem volt ebben a szoborban, amely undort váltott ki a csúnya faragvány durva vonásaitól... A pusztítás befejeztével a [püspök] társai különítménye buzgón indult a legközelebbi templomban tisztelt Porevit szobor felé. . Öt fejjel, de fegyvertelenül ábrázolták. Miután kivágták, bementek Porenut templomába. Ez a szobor négy arcot ábrázolt, az ötödik pedig a mellkason volt, és baljával a homlokát, jobbjával pedig az állát érintette. A szolgák segítségével [a püspök] baltával ütötte le…”

Ejtsünk néhány szót a "szobor csúnyaságáról". Nyilvánvaló, hogy Szász nyelvtan keresztény volt, és ezért minden, ami nem keresztény, csúnya volt számára. Vannak azonban más keresztény szerzők is, akik arrogáns undor nélkül beszéltek a szlávok hitéről, amitől a „minden jó” Jehova legtöbb szolgája szenved. Otgon bambergi püspök, aki kétszer is (1124-ben és 1127-ben) járt a szláv pomerániaiak országában azzal a céllal, hogy keresztény hitre térítse őket, elképedt a szláv templomok nagyszerűsége.

Tehát leír egy épületet Szczetin városában (Szczecin), amely „...lévén a legfontosabb, kitüntetésekkel és elképesztő ügyességgel tűnt ki; szobordíszítései voltak kívül és belül egyaránt. Az emberek, madarak és állatok képei olyan természetesen készültek, hogy úgy tűnt, mintha élnének és lélegeznének. És ami a legritkább: ezeknek az épületen kívüli képeknek a színei nem sötétedtek el, és nem mosták le sem az eső, sem a hó - a művészek ügyessége tette azzá. Ide hozzák őseik régi szokása szerint a törvényben meghatározott kifosztott vagyon tizedét ... Arany és ezüst edényeket, tálakat is tároltak ott ... az istenek tiszteletére és díszítésük kedvéért , hatalmas, arany keretezett, ivásra alkalmas bikák szarvakat tartottak, valamint fújt szarvakat, tőröket, késeket, különféle értékes edényeket, ritka és szép megjelenésű..."

A korenitsai templomhoz hasonlóan az arkonai Sventovid templomot is lerombolták és kirabolták. Ez a keresztény naptár szerint 1169. június 15-én történt, amikor I. Voldemár dán király elfoglalta Arkonát. Maga Sventovid szobrát, más szentélyekkel együtt, Abessalon püspök közvetlen közreműködésével lecsupaszították, megvágták és elégették, ahogy Saxo Grammmaticus közölte.

Saxo Grammatik egyébként II. Valdemár dán király szolgálatában állt, akinek apja, I. Valdemár Vlagyimir Monomakh kijevi nagyherceg dédunokája volt, akiről el is nevezték. Utóbbi anyja Ingeborga Mstislavna kijevi hercegnő volt. Sajnos mindkét Valdemár ereiben folyó szláv vér nem akadályozta meg őket abban, hogy a kereszténységtől megmérgezve kiirtsák és meghódítsák a szlávokat, lerombolják városaikat és templomaikat. Sajnos a szláv keresztény fejedelmek, Kázmér és Boguszláv, valamint az obodrit Pribyslav herceg is kiszállt Arkona ellen, a dánok oldalán.

Nem volt könnyű bevenni a várost: a falak magassága az aknával együtt elérte a 27 métert, és a kőhajító gépek nem tudták leküzdeni őket. Remény volt a hosszú ostromra, és arra, hogy a védőknek nem lesz elég vizet inni. Az ostromlott erejükben bízva transzparensekkel és sasokkal borította be a kapu feletti tornyot. Közöttük volt a "Sanitsa" - a ruyanok katonai zászlója, amelyet az utóbbiak minden isten zászlójaként tiszteltek. 1168. június 12-én egy újabb támadás során felgyújtották a tornyot és a kapukat, kevés víz nem tette lehetővé a tüzet eloltani. Arkona el van ítélve... Néhány lakó, látva a végzetét, a lángok közé vetette magát, nem akart rabszolga lenni. A király megparancsolta, hogy vegyék ki a széket, és leült bele, hogy megnézze, mi történik. A szent város - a szlávok utolsó fellegvára a Baltikumban - elesett.

Most már semmi sem akadályozta meg a szlávok elköltözését ősi földjeikről, és a maguk emlékének fokozatos törlését. Az utolsó nő ruyan, aki beszélt szlávul, pontosabban vendül, 1402-ben halt meg. A vezetékneve Gulitsyna volt.

A pogány bálványok győzteseként és megdöntőjeként a keresztény egyház a szlávok számára szent kultusztárgyakat használta fel, épületeikbe vésve. Tehát a Witt-félszigeten található Altenkirchen falu templomának egyik falába egy kő van bevésve, amelyet a helyiek Svantevit-kőnek (Svantevitbild) neveznek.

Egy 1,15 m magas téglalap alakú kövön egy szakállas férfi képe látható, aki hosszú ruhába öltözött, és egy szarv alakú edényt tart. Ez okot adott a régészeknek arra, hogy a kövön látható képen Sventavit vagy papja bálványát lássák, aki az egyetlen, aki megérintette Sventavit kürtjét, és annak tartalmából megjósolta a jövőt.

A jabelheidei Alt Jabel faluban is ismert egy követ helyi lakos mint „szláv áldozati tál”. Ez a kis tál alakú kő a régi Michaeliskirche falába van ágyazva a bejárattól jobbra. Egy ősi legenda kapcsolódik hozzá, amelyet az Alt Yabel a mai napig elmond:

„Egyszer, amikor a keresztények az első szentélyeket építették Jabelheide földjén, egy áldozati pohár került az eldeni kolostorba. Ebbe a tálba feláldozott emberek és állatok vérét gyűjtötték össze. Ezekben az években épült meg az első templom Jabelheide szívében, melynek 1256-os felszentelése alkalmából összehívták a környék teljes szláv lakosságát. A keresztény vallás hatalmának bizonyítása és a régi istenek megdöntése érdekében a pap, Lienhard testvér súlyos kalapáccsal hasította fel a poharat közvetlenül az oltáron, a jelenlévők előtt. Az esemény emlékére az áldozati pohár felét azonnal a templom gyűrűs falába vésték. Ezzel a szimbolikus akcióval Lienhard testvér azt remélte, hogy megtöri a szlávok nem hajlandóságát a kereszténység elfogadására. A másik felét elküldték az eldenai kolostorba e nap emlékére, és egy imaszékre helyezték ...

Azon az éjszakán a pap sokáig nem tudott aludni valami suhogás miatt. Éjfélt mutatott az óra, amikor valakinek lépteit és dühös beszédet hallott. A holdtól megvilágítva egy szakállas férfi lépett be a kamrájába, ősi köntösben. Felemelte a kezét, és megkérdezte: „Miért zavartad meg sírom nyugalmát és miért háborítottad fel örök álmomat? Kifosztottad a síromat, elvetted, amit felajánlottak nekem, és megparancsoltad, hogy vigyék át a házadba. Ezért mostantól az ön háza az otthonommá vált. Mert én idősebb vagyok nálad, és előbb birtokoltam ezt a földet, mint te. Ti szászok barbárként és rablóként jöttetek atyáim földjére... Azt mondod, szolga vagy? És én szabad ember vagyok. A nevem Boleslav. Az én emblémám a szlávok arany koronája kék mezőn. Egész életemben mi, szlávok voltunk itt urak.

Így beszélt a szláv szelleme, majd csendben eltűnt. A pap visszahagyta a plébániát Szászországba, és magával vitte az áldozati tál töredékét. (Yu.V. Ivanova-Buchatskaya "Észak-Németország jelképei. Szláv-német szintézis az Elba és az Odera folyóközében" című könyvéből).

Jelenleg Rügen szigetén található a Szláv Arkona Múzeum, amelyben gyakorlatilag semmi nem maradt meg egykori pompájából és erejéből - csak a négyarcú, fából készült Sventovid, amelyet a múlt század 90-es éveiben lengyel pogányok faragtak és hoztak. a szigetre, szomorúan nézi az üres zöldterületeket...

Elena Lyubimova és Dmitrij Bayda

Megtekintések: 1090

Arkona-fok