استوپای بودایی در سانچی. استوپای بزرگ در سانچی - هند

استوپا "یک ظرف چوبی برای جدا کردن ارزن و جو از پوسته با یک هل دهنده" (E. Shevchenko) عملکردهای وابسته به عشق شهوانی را به هل دهنده (دسته زن) و هاون نسبت می دهد و این اشیاء را با اندام تناسلی مردانه مقایسه می کند. و رحم زن در بعضی از عروسی ها

در قرن سوم قبل از میلاد، در زمان امپراتور آشوکا، بودیسم در هند توسط دولت به عنوان یک دین به رسمیت شناخته شد. آشوکا به هر طریق ممکن به گسترش بودیسم کمک کرد. ساخت بسیاری از استوپاها - پناهگاه های بودایی - به این زمان باز می گردد. بیش از 8 هزار عدد از آنها در دوران حکومت آشوکا ساخته شد.

قابل توجه در میان آنها هشت استوپا بزرگ گزارش شده در دست نوشته های بودایی بود، اما هیچ یک از آنها باقی نمانده است. با این حال، از ساختمان های زمان آشوکا، ساختار برجسته ای به نام استوپا بزرگ در سانچی تا به امروز باقی مانده است. این شهر در چند کیلومتری شمال شهر بوپال واقع شده است.

استوپای بزرگ قدیمی‌ترین بنای معماری بودیسم در هند است. در قرون II-I قبل از میلاد. ه. از یک استوپای قدیمی و کوچکتر بازسازی شد. استوپا در سانچی ساختاری نیم‌کره‌ای است که فضای داخلی ندارد. بر روی ازاره ای گرد به قطر 31 متر با تراس که برای برگزاری مراسم استفاده می شد، قرار دارد. پله ها به تراس در ضلع جنوبی منتهی می شوند. درست مانند سکویی که روی آن قرار دارد، استوپا از آجر و سنگ بزرگ ساخته شده است. استوپا بقایای مقدس بودا و سایر آثار مرتبط با فعالیت های او را در خود جای داده است. استوپا در اصل سفید رنگ شده بود و تراس و دروازه به رنگ قرمز رنگ آمیزی شده بودند. روزگاری دور تا دور مجموعه حرم را بناهای چوبی صومعه احاطه کرده بودند که تا به امروز باقی نمانده است.

شکل استوپا به شدت تابع قوانینی است که معنایی عمیقاً نمادین داشت. نیمکره نماد طاق بهشت ​​است. در بالای گنبد هارمیکا وجود دارد - روبنای با پایه مربع به شکل بالکن - نمادی از کوه مقدس مرو است. بالای هارمیکا میله ای با چترهای گردی که بر روی آن قرار گرفته اند، از کل گنبد تا پایه آن می گذرد و قطر آن از پایین به بالا متوالی کاهش می یابد. میله نماد محور جهان است، چترها به معنای سه بهشت ​​مقدس است.

استوپا در سانچی، که در طرح گرد آن بسیار ساده است، به نظر می رسد که به جای ساختن، مجسمه سازی شده است. اما در سادگی ارگانیک آن یک حرکت رو به بالا درونی پنهان احساس می شود. این بنای تاریخی به وضوح ساخته شده بود تا برای قرن ها دوام بیاورد.

در اطراف استوپا یک حصار سنگی عظیم وجود دارد که فاقد هرگونه تزئینی است. در چهار طرف، مطابق با چهار جهت اصلی، دروازه‌هایی در حصار وجود دارد که با مجسمه‌هایی تزئین شده‌اند. موکب های رسمی برای انجام مراسم مقدس از طریق دروازه وارد محراب می شدند: این مراسم شامل قدم زدن در اطراف استوپا و بالا رفتن از صفوف تا بالای سکو بود.

دروازه حصار استوپا بزرگ (به آنها تورانا می گویند) اثر برجسته معماری هند باستان است. آنها شهرت جهانی به دست آوردند و به همان نماد هند تبدیل شدند که "پایتخت شیر" معروف از Sarnath - سه شیر نشان داده شده در نشان این کشور. تصویر دروازه‌ها در سانچی مدت‌هاست که به یک داستان کتاب درسی تبدیل شده است، که در صدها هزار دفترچه و کتابچه اختصاص داده شده به هند تکرار شده است، آنها را می‌توان روی اسکناس‌های هندی دید. طراحی دروازه ساده است: از دو ستون با سه میله متقاطع افقی تشکیل شده است. با این حال، ستون‌ها و میله‌های متقاطع با تنوع بی‌نهایتی از تصاویر برجسته و مجسمه‌ای پوشانده شده‌اند و جلوه‌ای از کنتراست بصری را در پس‌زمینه سطح صاف بدون تزئینات استوپا ایجاد می‌کنند.

دروازه‌های پناهگاه در سانچی مجموعه‌ای بی‌نظیر از صحنه‌ها و تصاویر مذهبی، نمادین، تاریخی و روزمره، داستان‌های عامیانه و افسانه‌های بودا را تشکیل می‌دهند. نقش برجسته‌های دروازه سانچی گواه گام‌های بزرگی است که مجسمه‌سازان سنگی هندی در قرن اول قبل از میلاد برداشتند. ه. و پخته ترین اثر هنر هند در آن دوران هستند. موضوعات اصلی به تصویر کشیده شده بر روی نقش برجسته، زندگی بودا در تجسم های مختلف است. نمادهای متعددی از بودیسم در اینجا وجود دارد - یک چرخ، یک درخت، یک نیلوفر آبی. دروازه ها با مجسمه هایی از ارواح طبیعت - یاکشین ها، پرندگان و حیوانات - فیل ها، شیرها تزئین شده اند.

در توطئه های دروازه سانچی، آموزه بودایی و داستان های اساطیری عامیانه هند باستان از نزدیک در هم تنیده شده اند. در میان نقش برجسته‌های دروازه در سانچی می‌توان تصاویر خارق‌العاده‌ای را دید که تاکنون در هنر هند ناشناخته بوده است: به عنوان مثال، شیرهای پرواز. و پیکره‌های یاکشینی - خدای زن طبیعت - بر دروازه سانچی، ایده‌آل فیزیک زنانه را در سنگ‌تراشی‌های هند برای قرن‌های آینده تعیین کرد و به معیار مجسمه‌سازی هند تبدیل شد.

قطعاتی از مجسمه های پناهگاه سانچی، به ویژه، نیم تنه یاکشینی از دروازه جنوبی، در موزه بوستون (ایالات متحده آمریکا) وجود دارد. و مجموعه بزرگ استوپا در سانچی خود یکی از بناهای تاریخی و فرهنگی برجسته هند است که در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده است.

استوپا بزرگ در سانچی (Mahastupa) بسیار در جنوب مکان هایی که بودا در آن زندگی می کرد و موعظه می کرد ساخته شد و ارتباط مستقیمی با فعالیت های او ندارد. پادشاه آشوکا، که در قرن سوم قبل از میلاد به قدرت رسید، شروع به احیای بودیسم کرد، که قبلاً در آن زمان کمرنگ شده بود و عملاً آن را به دین اصلی دولت تبدیل کرد. او از بقایای ساختمان‌ها مکان‌های مرتبط با فعالیت‌های بودا را شناسایی کرد و بسیاری از ساختمان‌های مذهبی بودایی را در سراسر کشور بنا کرد، در مجموع بیش از هشتاد هزار.

ساخت بسیاری از استوپاها به این زمان برمی گردد. بر خلاف انواع دیگر ساختمان های بودایی، محله های زندگی - ویهاراها و نمازخانه ها - چایتاها که دارای فضاهای داخلی بودند، استوپا یکپارچه بود.

استوپا بزرگ در سانچی، اولین در نوع خود، به عنوان یک نمونه اولیه برای همه دیگر خدمت کرد.

این استوپای خاص قدیمی ترین استوپاهای بودایی است که تا به امروز باقی مانده است.

داخل استوپا در سانچی، در مرکز آن، یک کوزه مکعبی با بقایای بودا قرار دارد. طبق افسانه، وقتی از بودا در مورد شکل مقبره آینده‌اش پرسیدند، ظاهراً به جای پاسخ، شنل خود را چندین بار تا کرد و کاسه گدایی‌اش را وارونه روی آن گذاشت و همه آن را با عصای خود تاج گذاشت. بیشتر استوپاها در هند به این شکل ساخته می شوند. در ابتدا، استوپاها به طور خاص برای ذخیره آثار یا بقایای بقایای خدمت می کردند، اما بعداً آنها به عنوان تجسم نمادین کیهان تفسیر شدند.

در طراحی نسبتاً پیچیده استوپاها - و با گذشت زمان آنها بسیار پیچیده تر از اولین اشکال کاسه ای شکل شدند - هیچ عنصر واحدی وجود ندارد، از پله های پایه گرفته تا موقعیت دستان تصاویر مجسمه شده از بوداها یا تزیینات روی لباس هایشان که معنای خاص خودش را نخواهد داشت.

پایه استوپا در سانچی، با تراس مورد استفاده برای مراسم، نماد زمین، با تمام احساسات و وسوسه های ذاتی آن است. خود استوپا به شکل یک نیمکره ایده آل ساخته شده است که نمادی از طاق بهشت ​​و مطابق با آن، جهان خدایان است. میله ای که از پایه شروع می شود در کل گنبد می گذرد و به طور نمادین محور جهانی، درخت جهانی، کوه مرو را نشان می دهد. در بالای گنبد، ستون توسط یک هارمیکا احاطه شده است - یک کپی مینیاتوری از حصار اصلی، که "محور موندی" را از چشمان بی ادب پنهان می کند.

پنهان کردن ستون مرکزی به دلیل رسم باستانی هند در محصور کردن اشیاء مقدس مانند درخت یا معبد مقدس است. ستون مرکزی در بالا با سه چتر تزئین شده است: ویژگی هایی در بودیسم که نشان دهنده بالاترین سطح جهان است که فقط برای موجوداتی که به روشنایی دست یافته اند، یعنی سه آسمان بالا، قابل دسترسی است. علاوه بر این، سه چتر نماد سه جواهر است: بودا، دارما و جامعه رهبانی یا سانگا.

در قرن دوم قبل از میلاد، استوپا به دو برابر اندازه اصلی خود گسترش یافت و توسط یک حصار سنگی عظیم - ویدیکا (نماد حفاظت از حرم)، بدون هرگونه تزئینی احاطه شد.

در طول سلسله ساتاواهانا (قرن اول قبل از میلاد)، دروازه‌های مربع قدرتمندی (تورانا) در اطراف استوپای بزرگ ساخته شد که جهت‌گیری به جهت‌های اصلی، «خروجی‌ها به جهان» بود. هر کدام از دروازه‌ها یک اثر هنری است که چندین دهه از همدیگر ساخته شده‌اند. ابتدا دروازه های جنوبی، بعد شمالی، شرقی و در نهایت غربی ساخته شد.

سرستون‌های ستون‌ها به شکل چهار فیل، شیر یا یاکشاهای کوتوله که تیرهای عرضی را نگه می‌دارند ساخته شده‌اند. تصاویر متعدد روی دروازه، پوشیده شده با کنده کاری های فراوان، در مورد زندگی بودا شاکیامونی، بازتولید توطئه های جاتاکاها، یعنی داستان هایی در مورد تولدهای قبلی او می گوید. خود بودا در داستان های متعدد همیشه به شکل انسان ظاهر نمی شود. نیلوفر آبی نشان دهنده تولد او، درخت بودی به معنای روشنگری، چرخ نشان دهنده تعلیم او، و ردپاها و تاج و تخت نشان دهنده حضور او بود. به عنوان مثال، صحنه روشنگری تنها یک تخت خالی را به تصویر می کشد. تصویر دیگری یک میمون را نشان می دهد که یک کاسه عسل به بودا (که به عنوان درخت بودی نشان داده شده است) ارائه می دهد. این رویکرد مشخصه بودیسم اولیه بود. می‌توانید ساعت‌ها در اطراف استوپا قدم بزنید، نقش برجسته‌های عجیب و غریب را مطالعه کنید، طرح‌هایی که در مورد راه‌هایی برای خلاص شدن از رنج ناشی از چرخه در سامسارا صحبت می‌کنند.

عبور از چنین دروازه ای به استوپا به خودی خود می تواند یک عمل مقدس تلقی شود. اما بازدیدکنندگان این فرصت را دارند که یک پاریکارما کامل انجام دهند، در اطراف استوپا قدم بزنند و حتی به دایره دوم صعود کنند.

دو راهروی مدور در اطراف استوپا بزرگ در سانچی وجود دارد: اولی در سطح زمین بین استوپا و حصار، و دومی در تراس بالایی سکوی اطراف گنبد استوپا. کنارگذر فوقانی با حصاری کم، شبیه به حصار خارجی و تقلید از سبک نرده های چوبی دوران باستان محصور شده است. اگر چه چهار دروازه در محوطه بیرونی وجود دارد که به راهروی مدور پایینی منتهی می شود، دسترسی به سطح بالایی تنها از طریق یک ورودی با دو راه پله، واقع در ضلع جنوبی استوپا امکان پذیر است. از اینجا، از "طبقه دوم"، راحت تر است که از نظر ذهنی خود را به سکوی واقع بر روی گنبد زیر سه چتر منتقل کنید، یعنی در سطح نمادین، از دنیای زمینی ما، پر از احساسات، به جهان صعود کنید. که در آن موجودات منور زندگی می کنند.

طرح معماری استوپا به طور کامل نشان دهنده سواستیکا در حال حرکت است. در پلان، خطوط ورودی و محورهای جغرافیایی یک شکل نمادین - ماندالا به شکل یک صلیب شکسته - یک نماد خورشیدی است که برای مردمان باستان بسیار مهم است. خطوطی که نقاط اصلی را به هم متصل می کنند نماد فضا هستند و ورودی ها، ورودی های منحنی که جهت حرکت ستارگان را تکرار می کنند، نماد زمان هستند. راهب یا زائری که پاریکارما را انجام می دهد، با ورود به ماندالا، بخشی از نظم جهانی می شود. انرژی آن در گرداب کیهانی قرار می گیرد و در مرکز جهان، مرکز ماندالا می چرخد.

با گذشت زمان، مجموعه کاملی از هفت استوپا در سانچی ساخته شد که دو مورد دیگر تا به امروز باقی مانده است، در حالی که بقیه عملاً ویران شدند.

استوپا دوم که در صدمین سال قبل از میلاد ساخته شده است در وسط شیب غربی قرار دارد. دارای ورودی های منحنی است، شکل L شکل آنها در پلان نیز به شکل یک صلیب شکسته منظم در جهت عقربه های ساعت پیچ خورده است و بیان هندسی هماهنگی، خلقت، نظم است.

از آنجایی که شکل ایده آل استوپا اجازه هیچ تزئینی را نمی دهد، استوپاهای اولیه را فقط می توان با حصار تزئین کرد - با الگوهای هندسی یا گل، تصاویر حیوانات اساطیری، صحنه هایی از متون مقدس. باستان شناسان پیشنهاد می کنند که این مکان توسط معلمان جامعه برای کناره گیری از شلوغی استفاده می شده است و به همین دلیل استوپا در نیم کیلومتری مجموعه اصلی قرار گرفته است.

استوپا سوم در شمال شرقی قرار دارد و در طراحی تا حد زیادی از استوپا بزرگ کپی می کند، اما اندازه آن بسیار کوچکتر است. مسیر رسیدن به آن با یک دروازه منفرد حک شده مشخص شده است. این استوپا حاوی بقایای دو تن از شاگردان اصلی بودا بود: ساریپوترا و مائودگالیایانا. در سال 1853 آنها به لندن منتقل شدند، اما بعداً به هند بازگشتند. اکنون آنها در یک ویهارا که مخصوص این منظور در قلمرو پارک ساخته شده است استراحت می کنند (به معنای واقعی کلمه "ویهارا" به عنوان "آرامگاه" ترجمه می شود).

استوپاها توسط ساختمان های چوبی صومعه احاطه شده بودند، اما تا به امروز باقی نمانده اند. اولین صومعه ها از چوب ساخته شده بودند و مدت ها پیش فرو ریختند. آنها معمولاً از یک حیاط مرکزی تشکیل شده بودند که توسط حجره های رهبانی احاطه شده بود. تنها حیاط ها و پایه های سنگی تا به امروز باقی مانده است.

مجموعه سانچی شامل سایر جاذبه های معماری باستانی است - به اصطلاح ستون آشوکا، معابد چند صد ساله و همچنین یک موزه باستان شناسی با مجموعه ای از آثار باستانی وجود دارد. معابد ریز غاری که در صخره های بسیار سخت حک شده اند جالب توجه است.

در زمان آشوکا، مجموعه سانچی یک مرکز مذهبی بزرگ بود. استوپاها گچ بری و نقاشی می‌شدند و در طول جشنواره‌ها با گل‌ها و سایر هدایای آیینی تزئین می‌شدند. موکب های شلوغی به اینجا هجوم آوردند که نه تنها از راهبان، بلکه از افراد غیر روحانی نیز تشکیل شده بودند.

نقش برجسته روی دروازه شمالی مهستوپا، یک راهپیمایی بزرگ با هدایا و آلات موسیقی را به تصویر می کشد که به سمت حرم حرکت می کنند. در رأس صفوف فیل ها قرار دارند. در این نقش برجسته می‌توانیم ببینیم که استوپا با حلقه‌های گل و گل تزئین شده است. زندگی مذهبی در سانچی باستان در جریان بود و راهبان پیوسته با حامیان سکولار خود ارتباط برقرار می کردند.

در قرن دوم و اول پیش از میلاد، سانچی یک مرکز مذهبی مهم باقی ماند، اما پس از آن متروک شد. اینجا همه چیز پر از جنگل است. سانچی در قرن پنجم پس از میلاد در زمان سلسله گوپتا به مرکز اصلی بوداییان شمال هند تبدیل شد. در این زمان استوپاها تعمیر می شوند و معابد جدید برپا می شوند. در آغاز هزاره، بودیسم در هند شروع به محو شدن کرد و در هندوئیسم جذب شد. یافته های باستان شناسی قرن سیزدهم در حال حاضر کاملاً در طبیعت هندو هستند. در قرن چهاردهم این مکان کاملاً متروک بود.

در سال 1818، این ساختمان ها توسط انگلیسی ها کشف و توصیف شد. بعداً، در سال 1851، بقایای دو تن از مشهورترین واعظان بودیسم - Shariputra و Maudgalyayana - در تپه سانچی توسط سرهنگ ارتش بریتانیا الکساندر کانینگهام کشف شد. کل مجموعه در نتیجه تلاش های غیرحرفه ای برای باز کردن استوپاها به طور قابل توجهی آسیب دید. در سال 1822، کاپیتان جانسون با ایجاد سوراخی در یکی از طرفین ماهاستوپا را هک کرد که منجر به تخریب قابل توجهی از بنای تاریخی شد. ستون یکپارچه آشوکا که توسط خرابکاران محلی به قطعات تقسیم شده بود، به عنوان دستگاه فشار نیشکر مورد استفاده قرار می گرفت.

از سال 1881 تا 1884، تحت رهبری سرگرد کول، یک سری کار مرمتی انجام شد. شکاف دیوار "استوپای بزرگ" تعمیر شد و دروازه های تخریب شده دوباره نصب و بازسازی شدند. در دهه بیست قرن بیستم، استوپاها ظاهر فعلی خود را پیدا کردند. در حال حاضر موزه ای در این سایت افتتاح شده است و مجموعه استوپای بزرگ در سانچی یکی از آثار تاریخی و فرهنگی برجسته کشور به شمار می رود.

طبق نقشه آشوکا، این مجموعه به عنوان مکانی برای مراقبه و درون نگری در نظر گرفته شد. باید خارج از شلوغی شهرهای بزرگ و سکونتگاه های صومعه ای قرار می گرفت، اما در عین حال در دسترس همه قرار می گرفت. روستای سانچی برای این پروژه ایده آل بود. این شهر که در انزوا و در عین حال نزدیک به شهر ویدیشیا واقع شده بود، برای قرن ها به مکانی ایده آل برای تمرین تبدیل شد.

در اینجا، حتی کسانی که پیرو آیین بودا نیستند، انرژی شگفت‌انگیزی را احساس می‌کنند و نمی‌توانند ساختمان‌های باستانی را که هزاران سال را پشت سر گذاشته‌اند، تحسین کنند و خاطره هماهنگی جهانی، نظم بزرگ کیهانی را در خود داشته باشند. فقط به خاطر این احساسات، به خاطر دیدگاه توده‌های سنگی که انرژی تمرین نسل‌های زیادی را حمل می‌کنند، ارزش رفتن به هند را دارد - کشوری اسرارآمیز که چیزهای با ارزش زیادی را برای ما ذخیره کرده است.