Velikonoční ostrov – maličký kousek lávy, který svými obrysy připomíná napoleonský natažený klobouk, na tisíce mil kolem něj objímá oceán, nebe a ticho. Pokud ovšem nepočítáme křik racků a monotónní rytmus oceánského příboje.

Jak napsala neúnavná průzkumnice ostrova Katherine Rowpledgeová, „ten, kdo zde žije, neustále něco poslouchá, ačkoli sám neví co, a nedobrovolně se cítí v předvečer něčeho ještě většího, co leží mimo naše vnímání. “


Všude na ostrově jsou stopy dávné minulosti – v dlouhých chodbách nesčetných jeskyní posetých úlomky obsidiánu; na svazích sopek pokrytých pozůstatky vyhaslé kultury; v očních důlcích kamenných obrů, z nichž někteří leží a hledí do zenitu, jiní se tyčí nad ostrovem a hledí do neznámé dálky.



Jeden ze slavných matematiků si všiml, že život na Zemi je nesmírná říše přibližných hodnot. Zdá se, že tato práce poměrně přesvědčivě demonstruje naše představy o Velikonočním ostrově.


Když tedy přijde řeč na původ ostrova, původ jeho prastaré civilizace, účel tajemných kamenných kolosů a mnoho dalších věcí, které tvoří jeho mnohá tajemství, je vždy užitečné připomenout si relativitu poznatků, které vědecké dnešní svět má.


Zájem o tento malinký vulkanický útvar, ztracený v rozlehlosti oceánu, časem neslábne. A počet publikací o tomto místě rok od roku roste. Těžko říct, zda se z toho blížíme pravdě, ale jistá je jiná věc: Velikonoční ostrov umí hádat a překvapovat.


Podobný pocit měl Thor Heyerdahl tváří v tvář vzrušujícímu neznámu, když studoval tajemný ostrov, kde obyvatelé "nestavěli žádné hrady, žádné paláce, žádné přehrady, žádná přístaviště. Z kamene vytesali gigantické humanoidní postavy, vysoké jako dům , těžké jako vůz, mnoho z nich táhly horami a údolími a instalované na mocných terasách ve všech částech ostrova...“


Neúnavná touha dávných obyvatel ostrova po tesání obrovských kamenných postav, z nichž největší je sedmipatrová budova a váží 88 tun, přinesla své ovoce: na ostrově jich je mnoho stovek. Říká se o tisícovce maoi (místní název pro sochy). Ale další archeologická expedice pokaždé otevírá další a další nové sochy.

Jeden z průzkumníků ostrova, Pierre Loti, popsal své dojmy z kamenných obrů takto: „K jaké lidské rase patří tyto sochy, s mírně zvednutými nosy a tenkými vystupujícími rty, vyjadřujícími buď pohrdání, nebo výsměch.

Místo očí jen hluboké prohlubně, ale pod obloukem širokého ušlechtilého obočí jakoby hledí a myslí. Na obou stranách tváří jsou výstupky znázorňující buď pokrývku hlavy podobnou čepici sfingy, nebo odstávající ploché uši dlouhé pět až osm metrů. Někteří mají na sobě náhrdelníky vykládané pazourkem, jiní jsou ozdobeni vyřezávanými tetováními.“


Sochy popsané Pierrem Lotim jsou řadou badatelů ostrova považovány za nejstarší. Ale kromě nich existují sochy jiného druhu. „Každý den nacházíme sochy jiného stylu – jiné lidi," napsal Francis Mazière, který ostrov navštívil s vědeckou expedicí v polovině 60. let minulého století. Sledují život na ostrově. Oni a jen oni mají otevřené oči. Na hlavách těchto soch jsou obrovské červené válce z červeného tufu.“


Expedice Thora Heyerdahla našla vousatou postavu v sedě. Byl na rozdíl od jiných ostrovních soch, což vyvolalo mnoho spekulací o jeho původu.


Francouzský průzkumník Francis Mazier se stal majitelem lidské postavy vyrobené ze dřeva, která se povahou provedení nápadně lišila od všeho, co na ostrově dosud viděl. To přimělo výzkumníka k názoru, že tato figurka nemá nic společného s polynéskými tradicemi a patří k jiné rase.


V labyrintech ostrovních jeskyní čekají na průzkumníky překvapení. V jedné z nich byly nalezeny skalní fresky. Jeden z nich připomíná tučňáka s velrybím ocasem. Druhý znázorňuje hlavu neznámého tvora. Toto je hlava vousatého muže s očima hmyzu. Z jeho lebky se rozvětvují jelení parohy. Ostrované mu říkají „Hmyzí muž“.


Ale které národy vytvořily bezočí obry na úpatí sopky Raku-Raraku? Kdo je tvůrcem obrů, kteří stojí podél pobřeží? Čí ruka namalovala hlavu "hmyzího muže" v jedné z jeskyní? „Místní si nedokážou nic vysvětlit," napsal Francis Maziere. „Vyprávějí tak zamotanou směsici legend, že byste si mohli myslet, že nikdy nic nevěděli a že vůbec nejsou potomky posledních sochařů."


Modernímu turistovi, který ostrov navštívil zpravidla jako „exotický pokrm“, se představí příběh o válce dvou ostrovních kmenů – „dlouhouchého“ a „krátkoušého“.


Legenda o příchodu na ostrov Hotu-Matua, vůdce předků současných ostrovanů, je stále v platnosti. "Země, kterou Hotu-Matua vlastnil, se jmenovala Maori a nacházela se v Khiva... Vůdce si všiml, že jeho země se pomalu potápí do moře. Shromáždil své služebníky, muže, ženy, děti a staré lidi a posadil ho na dva Když dorazili k obzoru, náčelník viděl, že se celá země, s výjimkou její malé části, zvané Maorové, potopila pod vodu.


V těchto příbězích se mohly uchovat ozvěny některých dávných událostí. Jejich fragmentárnost a mlhovina znemožňují byť jen přiblížit se skutečné historii ostrova. Ani účel soch není jasný.
James Cook věřil, že kamenné modly byly postaveny na počest pohřbených vládců a vůdců ostrova. Profesor Metro si myslel, že sochy zobrazují zbožštěné lidi. Americký vědec Thomson věřil, že sochy jsou portréty vznešených lidí a další průzkumník ostrova, Maximilian Brown, že zobrazují jejich tvůrce.


Skutečnost, že kamenné postavy jsou obrazy bohů, řekla Katherine Raupledge. Admirál Roggewan, aniž by se vyjádřil definitivně, si všiml pouze toho, že místní před sochami pálili a v podřepu sklonili hlavy.


Mezi západními badateli existuje „konkurenční“ verze účelu soch. Kmeny, které na ostrově žily, podle ní mezi sebou válčily o právo být první. A prestiž si v tomto nelítostném boji údajně vydobyl mimo jiné i počet soch vyřezaných každým soupeřícím kmenem. Sochy tedy podle této verze ani nejsou cílem, ale pouze prostředkem sebepotvrzení lidí.


Je nepravděpodobné, že by s takovým výkladem souhlasil „domorodec“ ostrova, starý muž Veriveri, který jednou řekl Francisi Mazierovi na znamení zvláštní důvěry následující: „Všechny maoi (sochy) z Raku-Raraku jsou posvátné a čelí té části světa, nad kterou mají moc a za kterou jsou zodpovědní.Proto dostal ostrov název Te Pito-o-te-Henua neboli Pupek Země... Maoi, který směřují na jih, jsou odlišné od ostatních. Zachovávají si sílu arktických větrů...“


Velikonoční ostrov, Pupek Země.... Ale to nejsou jediné názvy ostrova. Náš krajan Miklukha Maclay zaznamenal následující místní název - "Mata-ki-te-Rangi". James Cook nahrál několik najednou: „Vanhu“, „Tamareki“, „Teapi“. Polynésané nazývali ostrov „Rapanui“ a ostrované mu dodnes říkají „Te Pito-o-te-Henua“.


Mnozí, kteří ostrov navštívili, upozorňovali na nápadný nepoměr mezi obřími sochami, lomy skutečně kyklopských rozměrů a skromnými obytnými budovami místních obyvatel.


"Zjevný nepoměr ahu se svrženými sochami ve srovnání se zbytky domů byl markantní. Sochy se tyčily nad vesnicí a upíraly na ni svůj pohled. Tito obři, otočení zády k moři, jako by byli tzv. na podporu odvahy zajatých lidí ze země ztracené v oceánu." Tak napsal Francis Mazière.


Vlastní také tyto linky:
"Stěny lomu, vyhloubené do tvaru kráteru, se nacházejí ve velmi strmém svahu a bylo potřeba udělat hodně práce, nejen aby se z něj vyrobily válce (maojské pokrývky hlavy - cca. Aut.) A zde, stejně jako jinde na ostrově, se zdá, jako by obvyklé lidské měřítko nevyhovovalo těm, kdo pracovali v této kariéře.


Mezitím lze Rapanui stěží nazvat ideálním příbytkem pro realizaci titánských energeticky náročných fantazií. Za prvé, zdroje jídla a vody na ostrově jsou omezené. Sladká voda, jejímž hlavním zdrojem doplňování byly po staletí deště, je zbavena mnoha pro tělo nezbytných minerálních solí – to je výsledek filtrace vody při jejím průchodu houbovitými sopečnými horninami ostrova. Používání takové vody podle odborníků vedlo k vážným onemocněním.

Zjevně vyžadovalo samotné získávání potravy. obrovské náklady na energii. A samozřejmě to nestačilo. Svědčí o tom alespoň to, že kanibalismus se na ostrově rozvinul poměrně nedávno. Podle zpráv se dokonce dva peruánští obchodníci stali obětí kanibalů.
Většina vědců došla k závěru, že první, nám neznámá civilizace, která byla tvůrcem Maoi, ostatních kolosů, byla následně zničena a asimilována druhou migrací, jejíž úpadek je na Rapanui pozorován minimálně po dobu posledních tři sta let.


„Na ostrově můžete najít stopy pravěkého národa,“ uzavírá Francis Maziere, „jehož přítomnost začínáme stále více pociťovat a díky čemuž musíme přehodnotit všechna data o čase a etice, která nám nyní věda vnucuje... "


Vraťme se do našich dnů. Počátkem 60. let minulého století mohutná přílivová vlna, která pronikla 600 metrů hluboko do ostrova, byli někteří Maoové vymrštěni až do vzdálenosti 100 metrů. Práce na restaurování soch začaly poměrně nedávno – chybělo vhodné zvedací zařízení.
Teprve poté, co japonská společnost Tadano darovala 700 000 dolarů a dodala na ostrov silný jeřáb, se věci začaly rozjíždět. Letos bylo vzneseno mnoho převrácených maojských tsunami. Nabízí se ale otázka: jak dávní obyvatelé ostrova přemisťovali kamenné obry, z nichž nejmenší váží nejméně 35 tun?


Všechny hypotézy, které se kolem tohoto problému objevily, lze podmíněně rozdělit do tří kategorií. Fantastická apel na mimozemskou moc. Racionalistický přístup se opírá o to, že ostrované používají nejrůznější lana, brány, navijáky, válečky... Existuje dokonce verze, podle které se sochy pohybovaly po několikakilometrové cestě pokryté batátovým pyré, takže to klouzalo. .


Existuje také hypotéza mystické povahy. Podle ostrovanů se sochy pohybovaly skrze duchovní moc-mana, kterou měli vůdci jejich vzdálených předků. "Co kdyby v určité éře," ptá se Francis Mazière, "lidé byli schopni používat elektromagnetické síly nebo antigravitační síly? Tento předpoklad je bláznivý, ale stále méně hloupý než příběh o rozdrcených sladkých bramborách."


Samozřejmě můžete předpokládat cokoli, ale tváří v tvář kolosu vysokému 22 metrů se obyčejná logika stává bezmocnou.

Velikonoční ostrov je někdy přirovnáván ke kousku lávy, na kterém bez přechodných kroků vznikalo nejoriginálnější umění a nejtajemnější písmo na světě. To poslední je skutečnost o to významnější, že na polynéských ostrovech dosud nebyl nalezen žádný psaný jazyk.

Na Velikonočním ostrově se nacházelo písmo na poměrně zachovalých dřevěných tabulkách, v místním dialektu zvaném kohau rongo-rongo. Skutečnost, že dřevěná prkna přežila temnotu staletí, vysvětluje mnoho vědců úplnou absencí hmyzu na ostrově.
A přesto byla většina z nich nakonec zničena. Ale na vině nebyli štěnice, které omylem zavedl bílý muž, ale náboženské zanícení jistého misionáře. Vypráví se, že misionář Eugene Ayrault, který obrátil obyvatele ostrova ke křesťanství, donutil tyto spisy spálit jako pohanské. Takže i ten malinký ostrov Velikonoc měl svého Hérostrata.
Určitý počet tablet se však zachoval. Dnes v muzeích a soukromých sbírkách světa nejsou více než dva tucty kohau rongo-rongo. Bylo učiněno mnoho pokusů o rozluštění obsahu ideogramových tabulek, ale všechny skončily neúspěchem.
Stejně jako pokus o vysvětlení účelu zpevněných cest, jejichž doba vzniku se ztrácí v mlhách času. Na ostrově Ticho – jiný název pro ostrov – jsou tři. A všechny tři končí v oceánu. Na základě toho někteří badatelé usuzují, že ostrov byl kdysi mnohem větší než nyní.

Nedaleko Rapanui je malý ostrov Motunui. Jedná se o několik set metrů strmého útesu posetého četnými jeskyněmi. Zachovala se na něm kamenná plošina, na kterou byly kdysi instalovány sochy, později z nějakého důvodu vrženy do moře. "Jak tam mohli lidé postavit ahu s Maoi," přemítá Francis Maziere, "kam nemůžeme ani lodí? Kde není možné vylézt na skálu? Jaká hmota sem přenesla tyto mnohatunové obry? dřevěné kluziště!"

Byl Velikonoční ostrov kdysi součástí větší pevniny? Kolem tohoto problému ve vědeckém světě dodnes spory neutichají. V druhé polovině 19. století již tehdy známí vědci Alfred Wallace a Thomas Huxley vyslovili hypotézu, že obyvatelstvo Oceánie, včetně obyvatel Velikonočního ostrova, je pozůstatkem „oceánské“ rasy, která žila na tzv. nyní potopený kontinent.

Akademik Obruchev tuto teorii obecně podporoval. Věřil, že když se kontinent začal postupně potápět do vody, obyvatelstvo vyvýšených území začalo tesat kamenné sochy a umisťovat je do nížin v naději, že to bohům usmíří a zastaví nástup moře. Někdy se tento kontinent objevoval ve vědeckých hypotézách jako Pacifida, jindy jako Lemurie.

Moderní vědecký svět, až na výjimky, vnímá takové hypotézy značně skepticky. Ale na druhou stranu historie zná mnoho příkladů, kdy se na první pohled naprosto šílený nápad ukázal jako pravdivý. Připomeňme si alespoň klasický případ s hypotézou o „kamenech, které padají z nebe“.
V roce 1790 spadl v Gaskoňsku meteorit. Byl sepsán protokol podepsaný třemi sty očitými svědky, který byl zaslán Francouzské akademii věd. "Vysoký Areopagus" to všechno označil za nesmysl, protože věda si byla dobře vědoma toho, že kameny z nebe padat nemohou. Ale je to tak, mimochodem.

V poslední době se nejvíce využívají dvě hypotézy: hypotéza o americkém původu Polynésanů a polynéské kultury (k níž řada vědců řadí civilizaci Rapanui) a hypotéza o osídlení ostrovů Polynésie ze západu. Thor Heyerdahl tvrdil, že Polynésie byla osídlena dvěma migračními vlnami.
První přišli z jihoamerického pobřeží Tichého oceánu (místo dnešního Peru). Polynésie vděčí osadníkům andského původu za vzhled kamenných soch a hieroglyfického písma. Druhá vlna přišla na začátku našeho tisíciletí ze severozápadního pobřeží Severní Ameriky. Svého času se tradovala pověst o Vikingech, kteří v dávných dobách připluli na Velikonoční ostrov a usadili se tam.

V některých verzích se pokoušejí interpretovat dějiny civilizace ostrova z pozice etnogeneze: údajně první osadníci, kteří měli vysokou míru vášně, byli jediní v celé Polynésii, kteří znali písmo. Ale postupně, století za stoletím, docházelo k vytrácení počáteční úrovně vášně, což nakonec vedlo k zániku kultury...

Budou naše znalosti o Velikonočním ostrově přesnější? O to se každopádně opírá řada badatelů, například naši krajané F. Krendelev a A. Kondratov ve své knize Tichí strážci tajemství. „Tajemství Velikonočního ostrova jsou jedním z nejpalčivějších a nejnaléhavějších problémů moderní geologie,“ píší. Pomáhají najít řešení problémů, s nimiž se etnografové, archeologové a historici neúspěšně potýkali.

Nutno říci, že dnes „exaktní vědy“ přinesly do problémů evoluce ostrova řadu zajímavých údajů. Rapanui se nachází na jedinečném, z hlediska geologie, místě. Pod ním je hranice zlomu obřích tektonických desek, které jakoby rozdělují dno oceánu. K ostrovu se sbíhají oceánské desky Nazca a Pacifica a axiální zóny podmořských oceánských hřbetů. Což dává další důvod k zamyšlení nad symbolickým názvem ostrova. Jedná se skutečně o jakýsi „Pupek Země“.

Dnes je hlavním bohatstvím obyvatel Rapanui samozřejmě tajemná minulost jejich malého ostrova. Láká sem vědce z celého světa, na místním letišti proto dvakrát týdně přistávají letadla s turisty. V takových hodinách ožívá život ostrova, neuspěchaný a monotónní, jako příboj oceánu. Malá budova terminálu je plná mnohojazyčné polyfonie: někdo hledá průvodce, někdo nabízí auto k pronájmu, někdo potřebuje hotel... Ale uplyne pár hodin a na ostrově opět zavládne ticho a mír. Počet aut se zde dá spočítat na prstech. A také oni poslouchají obecný rytmus neuspěchané existence. V těchto končinách vypadá rychlost 50 kilometrů v hodině jako neodpustitelná nerozvážnost. Podél silnic se čas od času objeví značky omezující rychlost na 30 kilometrů.

Velikonoční ostrov není příliš uspěchaný do budoucnosti. Modernita – letecký provoz, internet, telefonní komunikace – zde má omezenou sféru vlivu. Skuteční mistři ostrova jsou stále tichými kamennými strážci, pevně držícími svá tajemství v bezpečně uzavřených rtech.

Publikace vychází z ruských a zahraničních materiálů o Velikonočním ostrově.
Autor publikace

Domorodci, kteří o velikonoční neděli 1722 vítali holandské námořníky, jako by neměli s gigantickými sochami jejich ostrova nic společného. Podrobný geologický rozbor a nové archeologické nálezy umožnily rozluštit záhadu těchto soch a dozvědět se o tragickém osudu zedníků.

Ostrov chátral, jeho kamenné stráže padly a mnoho z nich se utopilo v oceánu. Jen ubohým zbytkům tajemné armády se s pomocí zvenčí podařilo povstat.

Krátce o Velikonočním ostrově

Velikonoční ostrov, nebo v místním dialektu Rapanui, je malý (165,5 km čtverečních) kousek země ztracený v Tichém oceánu na půli cesty mezi Tahiti a Chile. Je to nejizolovanější obydlené (asi 2000 lidí) místo na světě - nejbližší město (asi 50 lidí) vzdálené 1900 km, na ostrově Pitcairn, kde v roce 1790 našel úkryt rebelující Bounty tým.

Pobřeží Rapanui zdobí stovky zamračených idolů – domorodci jim říkají „moai“. Každý je vytesán z jednoho kusu vulkanické horniny; výška některých je téměř 10 m. Všechny sochy jsou vyrobeny podle stejného vzoru: dlouhý nos, vyrýsované ušní boltce, tmavě stlačená ústa a vyčnívající brada přes podsaditý trup s pažemi přitisknutými do stran a dlaněmi ležícími na žaludek.

Mnoho „moai“ je instalováno s astronomickou přesností. Například v jedné skupině se všech sedm soch dívá na bod (foto vlevo), kde slunce zapadá večer o rovnodennosti. Více než sto idolů leží v lomu, ne zcela otesaných nebo téměř připravených, a zjevně čekají na odeslání na místo určení.

Historici a archeologové po více než 250 let nechápali, jak a proč primitivní ostrované, zcela odříznutí od zbytku světa, dokázali s nedostatkem místních zdrojů zpracovávat obří monolity, vláčet je kilometry přes nerovný terén a pokládat je je vertikálně. Bylo navrženo mnoho více či méně vědeckých teorií a mnoho odborníků se domnívalo, že Rapanui kdysi obývali vysoce rozvinutí lidé, možná nositelé americké předkolumbovské kultury, kteří zemřeli v důsledku nějaké katastrofy.

Odhalit tajemství ostrova umožnilo podrobnou analýzu vzorků jeho půdy. Pravda o tom, co se zde stalo, může posloužit jako lekce vystřízlivění pro obyvatele kteréhokoli koutu planety.

Rození námořníci. Kdysi dávno Rapanuiové lovili delfíny z kánoí vydlabaných z kmenů palem. Holanďané, kteří ostrov objevili, však viděli čluny vyrobené z mnoha připevněných desek – nezůstaly zde žádné velké stromy.

Historie objevení ostrova

5. dubna, prvního velikonočního dne roku 1722, tři holandské lodě pod velením kapitána Jacoba Roggeveena klopýtly v Tichém oceánu na ostrově, který nebyl vyznačen na žádné mapě. Když zakotvili u jeho východního břehu, připlavalo k nim na člunech několik domorodců. Roggeven byl zklamaný, lodě Ostrovanů, napsal: "špatný a křehký ... s lehkým rámem, opláštěný mnoha malými prkny". Lodě letěly tak silně, že veslaři museli každou chvíli vylévat vodu. Krajina ostrova také nezahřála duši kapitána: "Jeho opuštěný vzhled naznačuje extrémní chudobu a neplodnost".

Konflikt civilizací. Modly z Velikonočního ostrova nyní zdobí muzea v Paříži a Londýně, ale nebylo snadné tyto exponáty získat. Ostrované znali každé „moai“ jménem a s žádným se nechtěli rozejít. Když Francouzi v roce 1875 odstranili jednu z těchto soch, musel být dav domorodců zadržován výstřely z pušek.

I přes přátelské chování pestrobarevných domorodců vystoupili Nizozemci na břeh, připraveni na nejhorší a seřadili se na bitevním náměstí pod užaslýma očima majitelů, kteří nikdy neviděli jiné lidi, o střelných zbraních nemluvě.

Návštěvu brzy zastínila tragédie. Jeden z námořníků vystřelil. Pak tvrdil, že prý viděl, jak ostrované zvedají kameny a dělají výhružná gesta. "Hosté" na příkaz Roggevena zahájili palbu, na místě zabili 10-12 hostitelů a stejný počet zranili. Ostrované v hrůze uprchli, ale pak se vrátili na břeh s ovocem, zeleninou a drůbeží - aby usmířili zuřivé nově příchozí. Roggeven si ve svém deníku poznamenal téměř holou krajinu se vzácnými keři nepřesahujícími 3 m. Na ostrově, který pojmenoval po Velikonocích, byly zajímavé pouze neobvyklé sochy (hlavy) stojící podél pobřeží na masivních kamenných plošinách („ahu“).

Nejprve nás tyto idoly šokovaly. Nemohli jsme pochopit, jak ostrované, kteří neměli pevná lana a dav stavebního dřeva na výrobu mechanismů, přesto dokázali postavit sochy (modly) vysoké alespoň 9 m, navíc značně objemné.

Vědecký přístup. Francouzský cestovatel Jean Francois La Perouse přistál na Velikonočním ostrově v roce 1786 v doprovodu kronikáře, tří přírodovědců, astronoma a fyzika. V důsledku 10 hodin výzkumu navrhl, že v minulosti byla oblast zalesněná.

Kdo byli Rapanuiové?

Lidé osídlili Velikonoční ostrov teprve kolem roku 400 našeho letopočtu. Všeobecně se uznává, že se plavili na obrovských lodích z východní Polynésie. Jejich jazyk je blízký dialektům obyvatel Havajských a Markézských ostrovů. Starobylé háky a kamenné háky Rapanui nalezené během vykopávek jsou podobné nástrojům, které používali Markézové.

Nejprve se evropští mořeplavci setkávali s nahými ostrovany, ale v 19. století už sami tkali oděvy. Víc než starověká řemesla však byly ceněny rodinné památky. Muži někdy nosili pokrývky hlavy vyrobené z peří ptáků, kteří na ostrově dávno vyhynuli. Ženy tkaly slaměné klobouky. Oba si propíchli uši a nosili v nich kostěné a dřevěné šperky. V důsledku toho byly ušní boltce staženy a visely až téměř k ramenům.

Ztracené generace – nalezené odpovědi

V březnu 1774 objevil anglický kapitán James Cook na Velikonočním ostrově asi 700 podvyživených domorodců. Naznačil, že místní ekonomika byla těžce poškozena nedávnou sopečnou erupcí: o tom svědčí mnoho kamenných idolů, které se zhroutily ze svých plošin. Cook byl přesvědčen, že je vytesali a umístili podél pobřeží vzdálení předkové současného Rapanui.

„Toto časově náročné dílo jasně ukazuje vynalézavost a vytrvalost těch, kteří zde žili v dobách sochařství. Současní ostrované na to téměř jistě nemají, protože neopravují ani základy těch, které se chystají zřítit.

Vědci teprve nedávno našli odpovědi na některé záhady moai. Analýza pylu z usazenin nahromaděných v bažinách ostrova ukazuje, že byl kdysi pokryt hustými lesy, houštinami kapradin a keřů. To vše se hemžilo rozmanitou hrou.

Při zkoumání stratigrafického (a chronologického) rozložení nálezů našli vědci ve spodních, nejstarších vrstvách pyl endemického stromu blízko palmy vinné, až 26 m vysoký a až 1,8 m v průměru. Nevětvené kmeny mohly sloužit jako vynikající válečky pro přepravu bloků o hmotnosti desítek tun. Nalezen byl také pyl rostliny hauhau (triumfetta polotřílaločná), z jejíhož lýka se v Polynésii (nejen) vyrábí provazy.

To, že starověcí Rapanuiové měli dostatek jídla, vyplývá z analýzy DNA zbytků jídla na vykopaných miskách. Ostrované pěstovali banány, sladké brambory, cukrovou třtinu, taro a sladké brambory.

Stejná botanická data dokládají pomalé, ale jisté ničení této idyly. Soudě podle obsahu bažinných sedimentů do roku 800 plocha lesů klesala. Dřevěný pyl a výtrusy kapradin jsou z pozdějších vrstev vytlačovány dřevěným uhlím – důkaz lesních požárů. Dřevorubci přitom pracovali stále aktivněji.

Nedostatek dřeva začal vážně ovlivňovat způsob života ostrovanů, zejména jejich jídelníček. Studie fosilních hromad odpadků ukazuje, že kdysi Rapanuiové pravidelně jedli delfíní maso. Očividně chytili tato zvířata plovoucí na otevřeném moři z velkých člunů, vydlabaných ze silných palmových kmenů.

Když nezbylo žádné lodní dřevo, lidé z Rapanui přišli o svou „oceánskou flotilu“ a s ní delfíní maso a mořské ryby. V roce 1786 zaznamenal kronikář francouzské expedice La Perouse, že v moři ostrované těžili pouze měkkýše a kraby žijící v mělké vodě.

Konec "moai"

Kamenné sochy se začaly objevovat kolem 10. století. Pravděpodobně představují polynéské bohy nebo zbožštěné místní vůdce. Podle legend Rapanui nadpřirozená síla „mana“ vychovala tesané modly, dovedla je na přidělené místo a umožnila jim toulat se v noci a střežit klid tvůrců. Možná mezi sebou klany soupeřily a snažily se vyřezat „moai“ větší a krásnější a také je postavit na masivnější platformu než konkurenti.

Po roce 1500 se sochy prakticky nevyráběly, na zdevastovaném ostrově zřejmě nezůstaly žádné stromy, které byly nutné k jejich převozu a vyzdvižení. Přibližně od stejné doby se palmový pyl nenachází v usazeninách bažin a kosti delfínů se již nevyhazují na skládky odpadků. Mění se i zdejší fauna, mizí všichni místní suchozemští a polovina mořských ptáků.

Jídlo se zhoršuje a populace, která kdysi čítala asi 7000 lidí, ubývá. Od roku 1805 ostrov trpí nájezdy jihoamerických obchodníků s otroky: odnesou část domorodců, mnoho zbývajících onemocní pravými neštovicemi od cizích lidí. Přežilo jen několik stovek Rapanui.

Obyvatelé Velikonočního ostrova vztyčovali „moai“ v naději, že ochrání duchy vtělené do kamene. Je ironií, že právě tento monumentální program přivedl jejich zemi k ekologické katastrofě. A modly vystupují jako děsivé pomníky bezmyšlenkovitého řízení a lidské lehkomyslnosti.

Plán
Úvod
1 Raná historie Rapa Nui
1.1 Doba usazování na Velikonočním ostrově
1.2 Teorie osídlení Velikonočního ostrova
1.2.1 Legenda o osídlení ostrova
1.2.2 Teorie amerického osídlení ostrova
1.2.3 Teorie melanéského osídlení ostrova
1.2.4 Teorie polynéského osídlení ostrova

1.3 Pravidlo Hotu Matu'a
1.4 "Dlouhouchý" a "krátkouchý"
1.5 Jiné války na ostrově
1.6 Plavba Inků na ostrov

2 Kultura starověkých Rapanui
2.1 Zaměstnání starověkých Rapanui
2.2 Společenské vztahy starověkých Rapanui

3 Zmizení civilizace Rapa Nui
4 Evropané na ostrově
5 Misijní činnost na ostrově a historie Rapa Nui v druhé polovině 19.
6 XX století
7 Stav ostrova
Bibliografie

9.1 v ruštině
9.2 V angličtině


10.1 Obecné
10.2 Materiály o stavu ostrova

Úvod

Velikonoční ostrov (nebo Rapa Nui) je jedním z nejvzdálenějších obydlených ostrovů na světě a z velké části díky své izolaci je historie Rapa Nui jedinečná. Existuje mnoho vědeckých hypotéz a dohadů ohledně doby osídlení Rapa Nui, rasové příslušnosti místních obyvatel, příčin smrti unikátní civilizace, jejíž představitelé stavěli obrovské kamenné sochy (moai) a znali písmo (rongorongo), který dosud nebyl lingvisty rozluštěn. S objevením ostrova v roce 1722 holandským cestovatelem Jacobem Roggeveenem a objevením se prvních katolických misionářů došlo v životě Rapanui k zásadním změnám: hierarchické vztahy, které existovaly v minulosti, byly zapomenuty a praxe kanibalismus byl zastaven. V polovině 19. století se místní obyvatelé stali předmětem obchodu s otroky, v důsledku čehož většina obyvatel Rapanui zemřela a s nimi se ztratilo mnoho prvků jedinečné místní kultury. 9. září 1888 byl ostrov anektován Chile. Ve 20. století se Rapa Nui stala předmětem velkého zájmu vědeckých badatelů, kteří se pokoušeli rozluštit záhady zmizelé civilizace Rapanui (mezi nimi byl i norský cestovatel Thor Heyerdahl). Během této doby došlo k určitým zlepšením v infrastruktuře ostrova a kvalitě života obyvatel Rapanui. V roce 1995 se národní park Rapa Nui stal součástí světového dědictví UNESCO. I v 21. století ostrov nadále přitahuje turisty z celého světa a cestovní ruch se stal hlavním zdrojem příjmů pro místní obyvatelstvo.

1. Raná historie Rapa Nui

1.1. Čas usazování na Velikonočním ostrově

Data radiokarbonové analýzy, která získali vědci Terry Hunt a Carl Lipo z Kalifornské univerzity (USA) během studia osmi vzorků dřevěného uhlí z Anakeny, naznačují, že ostrov Rapa Nui byl osídlen kolem roku 1200 našeho letopočtu. e., což je o 400–800 let později, než se dříve myslelo, a pouze 100 let předtím, než na ostrově začaly mizet stromy. Dříve se věřilo, že kolonizace Rapa Nui proběhla v 800-1200 letech. n. e. a ekologická katastrofa, která se vyznačovala zmizením palem na ostrově, začala nejméně 400 let po osídlení. Konec otázky kolonizace ostrova však ještě nebyl stanoven a je pravděpodobné, že tento údaj bude možné vyvrátit.

Otevřená zůstává i otázka způsobu osídlení Velikonočního ostrova. V průběhu 20. století bylo navrženo mnoho vědeckých hypotéz, které identifikují několik center, ze kterých bylo Rapa Nui osídleno.

1.2. Teorie osidlování Velikonočního ostrova

Legenda o osídlení ostrova

Anakena Bay, kde podle legendy Rapanui přistál král Hotu-Matu

Podle legend o starověkém Rapanui, které shromáždil Sebastian Englert, se Velikonoční ostrov objevil díky obrovi Procházka , který se svým štábem zničil velkou zemi srovnatelnou s Khiva(Polynéský název pro Markézské ostrovy). První osadníci Rapa Nui byli Ngata Wake a Te Ohiro . Přistáli na ostrově poblíž města Te Rotomea a zastavil se u Wai Marama(název malého jezera poblíž Mataveri). Wake začal znovu ničit ostrov a aby obra zastavil, Te Ohiro seslal kouzlo, načež se Wakeova hůl zlomila a ostrov byl zachráněn.

Osídlení Velikonočního ostrova je spojeno se jménem vůdce Hotu Matu'a . Podle jedné z nejběžnějších verzí místní legendy vládl Hotu Mara'e Renga- maorská oblast země Khiva. Jeho otec se jmenoval Taane Arai, manželka - Wakai A'Heva. Hotova sestra se jmenovala Ava Reipua, která žila v Mara'e Tohia. Za vlády Hotu-Matu'a byla země ve velkém nebezpečí: došlo k povodni, která mohla vést ke zmizení Mara'e Renga. Jednomu z obyvatel této polynéské země, Jak Maka , měl sen, ve kterém jeho duše cestovala na neznámý ostrov. Následující den to oznámil Hotu-Matu'a, který okamžitě nařídil, aby skupina sedmi mladých statečných mužů byla vybavena k nalezení a prozkoumání tajemného ostrova. Ukázalo se, že jsou Ira , Raparenga , Ku'uku'u A'Huatava , Ringigingi A'Huatawa , Nonoma A'Huatawa , U'ure A'Huatava , Mako'i Ringiringi A'Huatava .

Když zvědové dopluli na Velikonoční ostrov, přistáli tam Hanga-Tepa'u(Winapu Beach) a poté šel k sopce Rano Kao, kde Ku'uku'u vylodil jamy. Poté začali obíhat ostrov, aby našli vhodné místo, kde by Ariki z Hotu-Matu'a mohl přistát. Poloostrov Poike a zátoka Hanga Hoonu však nebyly pro velké kánoe vhodné. V zátoce Hanga Hoonu spatřili velkou mořskou želvu, což byl ve skutečnosti duch, který je pronásledoval po celou dobu jejich cesty. Zvědové se rozhodli želvu následovat. Tak dosáhli Hiro-Moko (část Anakena Bay), kde se cestovatelé rozhodli vychovat želvu. Ale nikomu se to nepodařilo, kromě Ku'uku'u. Želva ho však zasáhla ploutví. Ku'uku'u se nemohl pohnout a přátelé odvedli statečného muže do jeskyně, kde nechali Ku'uku'u bez dozoru k jisté smrti.

V této době se Ira a Raparenga vydali na sopku Rano Kao. V tajnosti před ostatními zvědy ukryli přinesenou sochu (moai) Hinariru. Když dorazili do Oronga, cestovatelé zjistili, že plantáž jamů byla nahrazena plevelem. poporo. Ira dospěl k závěru, že jde o neobyvatelný ostrov. Proto se skauti rozhodli vrátit domů. Proti tomu se postavil pouze Ringiringi. Mako'i s ním sympatizoval a rozhodl se zjistit od Iry a Raparenga místo, kde byla ukryta socha Hinariru. Ringiringi, který předstíral, že spí, zaslechl rozhovor, ve kterém Ira řekl: "Ruhi napravo, Poo nalevo, náhrdelník z perel na soše Hinariru" .

Cestovatelé však nestihli odplout: Hotu-Matu'a se po dvouměsíční plavbě ariki už na dvou kánoích přiblížil ke třem ostrovům poblíž Velikonočního ostrova poblíž sopky Rano Kao.

Na ostrově Motu Nui Ira a Raparenga vysvětlili vůdci, že ostrov je nevhodný pro život, ale Ariki se přesto rozhodli na něm přistát. Potom zvědové řekli, jak plavat do zátoky Anakena, kterou považovali za vhodnou pro přistání. Dvě kánoe pluly různými směry, aby prozkoumaly celý ostrov: Hotu-Matu'a plul z východu a Tuu Ko Iho a jeho žena Ariki se plavili podél západního pobřeží Rapa Nui. Během plavby porodila Ava Reipua syna, který dostal jméno Tu'u Maheke . Král přistál Hiro-Moko a královna je Hanga-Hiro . Brzy byly na březích Anakena Bay, kde osadníci žili, postaveny domy.

Teorie amerického osídlení ostrova

Norský cestovatel Thor Heyerdahl ve svých dílech o Velikonočním ostrově předložil hypotézu, podle níž byly ostrovy Polynésie osídleny americkými Indiány. Podle jeho názoru probíhala migrace obyvatelstva ve dvou etapách. Ostrovy Polynésie byly původně osídleny v polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. domorodci z Peru, kteří měli světlou pleť, orlí nos a husté vousy. Přispěli k rozšíření civilizace megalitického typu v Tichém oceánu, jejímž nejvýraznějším příkladem byla civilizace Rapanui. První osadníci Polynésie, kteří žili několik století v izolaci, byli následně vyhlazeni novou vlnou emigrantů, kteří již vypluli ze severozápadního pobřeží Severní Ameriky. Mluvili jazyky, ze kterých se později vyvinuly moderní polynéské jazyky. Druhá vlna kolonizace se datuje do let 1000-1300. n. uh..

Po prozkoumání Velikonočního ostrova Heyerdahl podpořil svou hypotézu několika argumenty. Zaprvé tvrdil, že stavební technika Rapanui ahu a moai je podobná jako u podobných staveb v Andách. Mezi nimi našel největší podobnost ahu vinapu na Rapa Nui a několik budov v Cuscu, které pocházejí z předinckého období. Existují však mezi nimi jasné rozdíly: budovy v Cuscu byly postaveny z masivního leštěného kamene, zatímco na Velikonočním ostrově byly ahu stavěny obložením malými kamennými pláty z hrubého zdiva.

Za druhé, při studiu písma Rapa Nui Heyerdahl objevil podobnost grafického znázornění znaků v Rapa Nui s písmem indiánského kmene Kuna, ale zároveň pochyboval o přímé souvislosti mezi těmito dvěma jazyky. Podle jeho názoru se psaní na Velikonočním ostrově objevilo v 5. století spolu s peruánským vůdcem Hotu-Matu'a, s nímž přišli první osadníci z Rapa Nui. To však implikuje přítomnost systému písma mezi starověkými Inky, kteří ve skutečnosti používali spíše nodulární než petroglyfické písmo. Heyerdahl tvrdil, že nejméně dvě postavy v písmu Rapanui jsou peruánského původu, protože zobrazují zvířata, která nejsou v místní fauně: petroglyf v podobě ptáka s dlouhým zobákem jako kondor a velmi schematický antropomorfní nebo zoomorfní znamení podobné pumě.

Za třetí, Rapanuiové stavěli jednoduché a dvojité kánoe podobné peruánským, nosili péřové pokrývky hlavy, jako jihoameričtí indiáni, deformovali ušní lalůček a umístili do něj velké šperky.

Nutno podotknout, že Heyerdahl nebere v úvahu řadu skutečností, které by mohly hrát rozhodující roli při určování domoviny Prarapanuiů. Za prvé, postrádá zjevnou podobnost polynéských jazyků s jinými jazyky austronéské rodiny. Za druhé, je obtížné vysvětlit přítomnost řady zemědělských plodin, které Polynésané tradičně pěstují na Rapa Nui. Nabízí se otázka: odkud se tyto rostliny na Velikonočním ostrově vzaly, pokud na něm žili přistěhovalci z amerického kontinentu, kteří takové plodiny nikdy neviděli ani nepěstovali. Dá se předpokládat, že Indiáni, kteří se usadili na Velikonočním ostrově, začali kontaktovat národy Melanésie nebo dokonce Indonésie. Mohli by ale Indiáni, které lze jen stěží nazvat velmi dobrými navigátory, doplout na tyto ostrovy proti větru a proudu? Za třetí, Heyerdahl tvrdí, že Hotu-Matu'a se plavil spolu s lidmi na vorech (na kterých podle jeho názoru američtí Indiáni osídlili další ostrovy Polynésie), ačkoli legenda o Rapanui mluví o kánoi. Heyerdahl navíc uznává pravdivost Thomsonova seznamu 57 králů Rapanui, ačkoliv obsahuje mnoho nepřesností. S jeho pomocí norský cestovatel dospívá k závěru, že k osídlení ostrova došlo kolem konce 5. století. Další muž, který zasvětil většinu svého života studiu historie ostrova, otec Englert, věřil, že Rapa Nui byla kolonizována až v 16. století.

Válka dlouhých uší, popř hanau-eepe (rap. hanau-eepe), a krátkouchý, popř hanau-momoko (rap. hanau-momoko), na Velikonočním ostrově je jedním z hlavních témat místních legend, z nichž některé působí krajně absurdně. Někteří vědci naznačují, že k této události došlo v 17. století, krátce před objevením ostrova holandským cestovatelem Jacobem Roggeveenem, jiní se domnívají, že jde jen o legendu, které by se nemělo věřit. Thor Heyerdahl, tvrdil, že dlouhouší jsou peruánští indiáni, kteří se na ostrově usadili kolem roku 475 našeho letopočtu. e., krátkouší jsou Polynésané, jejichž předkové přišli ze severozápadního pobřeží Severní Ameriky a následně dobyli Velikonoční ostrov. Otec Sebastian Englert držel se názoru, podle něhož jsou dlouhouší Melanésané, kteří dopluli na Rapa Nui v roce 1610 z neznámého ostrova. Marcelo Bormida souhlasil s tímto datem, ale věřil, že dlouhouší byli Polynésané. Poslední zástupce ušatého zemřel ve 2. polovině 19. století.

Navzdory skutečnosti, že legenda ve skutečnosti vypráví o dvou různých národech, všechny budovy na Velikonočním ostrově postavili zástupci stejných lidí, kteří mají společné kořeny s národy východní Polynésie. Ahu neboli kamenná mauzolea, na kterých byly vztyčeny moai, jsou typem východopolynéské svatyně, popř. marae (Maori marae), jehož plošinám se také říkalo ahu. Navíc, pokud porovnáte jazyk Velikonočního ostrova s ​​polynéskými jazyky, najdete velkou podobnost s jazyky Maoriů, Mangarevanů nebo Markézánců.

Teorie melanéského osídlení ostrova

Legenda o krátkouchém a dlouhouchém by mezi vědci 20. století nevzbudila tak velký zájem, kdyby mezi nimi nebyl rozšířený názor na rasový rozdíl mezi Rapanui a Polynésany a na podobnost obyvatel Velikonočního ostrova s ​​Melanésany. Tuto hypotézu, široce diskutovanou ve vědeckých kruzích v polovině 20. století, předložil vědec José Imbelloni. Jejích odpůrců však bylo mnoho, například tuto hypotézu antropolog nepodpořil Harry Shapiro, který věnoval spoustu času studiu struktury lebek starověkých Rapanui a hájil hledisko polynéského původu obyvatel Velikonočního ostrova. Britský antropolog Henry Balfour identifikoval několik rysů podobných kulturám Rapanui a Melanesian. Za prvé, podobné obsidiánové hroty používané starověkými Rapanui byly nalezeny na ostrově Nová Guinea. Za druhé, figurky Rapanui mají stejný orlí nos jako ty papuánské. Za třetí, mezi melanéskými národy byla také rozšířena deformace uší. Za čtvrté, kult „ptačáků“ byl rozšířen nejen na Velikonočním ostrově, ale také na Šalamounových ostrovech. Za páté, červené tufové „klobouky“, které jsou instalovány na Rapanui moai, jsou velmi podobné melanéské tradici barvení vlasů. Toto hledisko je však špatně podložené a jen stěží může sloužit jako vysvětlení melanéského původu Rapanuiů. Na Nové Guineji nebyly obsidiánové hroty šípů široce používány a jejich použití bylo extrémně omezené. Použití obsidiánu v Rapa Nui bylo diktováno potřebou zpracovat kámen a tuf, který byl později použit v moai. Navíc se zdá krajně nepravděpodobné urazit více než 6 tisíc kilometrů na raftech nebo kánoích, které byly v té době hlavním dopravním prostředkem po moři.

Teorie polynéského osídlení ostrova

V kultuře Rapanui lze vysledovat všechny hlavní rysy polynéské kultury, zejména východní polynéské. Kulturní podobnosti mezi Velikonočním ostrovem a Gambierskými ostrovy (ostrov Mangareva) jsou nápadné: sem tam přítomnost ahu, kánoe se zvednutou přídí a zádí, oddělená výchova dětí náčelníků, tetování celého těla, použití slova "ivi-atua" pro kněze a Hurumanu pro členy komunity a nakonec i existence zpěváků, kteří byli povoláni "rongorongo". Lavasheri, když si vytvořil stylovou podobnost mezi sochami Mangarevan a Rapanui, dospěl k závěru, že Mangarevanové se v minulosti usadili v Rapa Nui (je docela možné, že to jsou ti „dlouhouší“, o nichž se zmiňují legendy o Rapanui) . Mangarevanský původ obyvatel Velikonočního ostrova však působí jisté potíže. Lidé z Rapanui nepoužívají slovo marae pro svá obřadní místa jako Mangarevanové. Paschalové navíc nemohli pocházet z ostrova Mangareva, protože obyvatelé tohoto souostroví nechovali slepice, ale měli prasata, která na ostrově Rapa Nui nebyla.

Pokud Rapanuiové nepřišli na Velikonoční ostrov z Gambierských ostrovů, pak je to docela možné z Markézských ostrovů. Nízko položené korálové ostrovy souostroví Tuamotu jsou vyloučeny, protože rostliny pěstované Rapa Nui jsou zjevně dováženy z ostrovů vulkanického původu. Kultura Markézských ostrovů se v mnoha ohledech liší od kultury Rapanui, ale její rysy odlišují souostroví od ostatních ostrovů Polynésie. Na první pohled jsou ahus z Markézských ostrovů prakticky k nerozeznání od ahus Rapanui, ale bližší pohled odhalí některé rozdíly. U soch je to obdobné. Tyto rozdíly však lze plně vysvětlit vznikem jejich vlastních osobitých uměleckých tradic mezi starověkými Rapanui po osídlení ostrova. Podobnosti lze nalézt v designu malých figurek zobrazujících lidi: obrovské oči, které jsou hlavním motivem markézské kultury, stejně jako Rapanui. Pokud předci starověkých Rapanui pocházeli z Markéz, jejich migrace musela trvat velmi dlouho. Pravděpodobně se to stalo, když se kultura Markézských ostrovů ještě velmi málo lišila od kultury ostrova Mangareva a Maorů.

Mezi specialisty studujícími Velikonoční ostrov však existují i ​​jiné hypotézy. Například německý vědec T. Bartel věří, že předci národa Rapanui spíše nepluli z Markézských ostrovů, ale z Tahiti. Podle jeho názoru tomu nasvědčuje několik skutečností: přítomnost petroglyfů podobných obrázkům pandanu a chlebovníku (takovými byli Tahiťané), tanečních klubů a dvojitých kánoí v písmu Rapanui.

Sovětský vědec N. A. Butinov kreslí mnoho paralel mezi kulturou Velikonočního ostrova a kulturou Cookových ostrovů. Na základě legend Cookových ostrovů dochází k závěru, že krátkouchý, popř hanau momoko, připlul na Velikonoční ostrov z jižních Cookových ostrovů, konkrétněji z oblasti Maraerenga (nedaleko vesnice Avarua), na ostrově Rarotonga, jehož obyvatelé zase připluli z ostrova Mangaia (ostrov poblíž Rarotonga).

1.3. Vláda Hotu Matu'a

Během své vlády na Velikonočním ostrově se Hotu-Matu'a pohádal se svou ženou a synem Tu'u Maheke. Důvodem bylo, že ho Ariki nazval „bastardem“, protože dítě plakalo a mělo hlad. Žena Hotu-Matu'a se na svého manžela velmi rozzlobila a řekla mu, že on sám je „bastard“, a odhalila velké tajemství: Hotu-Matu'a byl ve skutečnosti nemanželský syn. Tai Amahairo, bratr Taane Arai, který byl dříve považován za Hotuova skutečného otce.

Uplynulo mnoho času a Hotu-Matu'a hodně zestárnul. V očekávání blížící se smrti rozdělil ostrov mezi své syny. Před smrtí Hotu křičel: "Ach, Kuihi! Oh Kuah! Ať kohout zakokrhá v Arianze!“ Zpoza oceánu zakokrhal kohout a Hotu Matu'a zemřel. Byl pohřben v ahu Akahanga na stejném místě jako jeho manželka.

1.4. "Dlouhouchý" a "krátkouchý"

Před příchodem Evropanů žili na ostrově dva různé národy - hanau-eepe , nebo "dlouhouchý"(měli protáhlé uši), které dominovaly a měly zvláštní kulturu, psaní, stavěné moai a hanau-momoko , nebo "krátkouchý" kteří byli v podřízeném postavení.

Podle legend o Rapa Nui, které shromáždil Sebastian Englert, se Hanau-eepe plavila na Velikonoční ostrov za vlády Ariki. Tu'u Ko Iho . Poté, co se usadili v Hanga Nui na poloostrově Poike, následně osídlili celou východní část ostrova a sopka Rano Kao se stala hranicí mezi těmito dvěma národy. Plavba do Rapa Nui bez žen se zástupci Hanau-eepe oženili se zástupci Hanau-Momoko.

Zpočátku žili „dlouzí“ v míru se zástupci „krátkouchých“, ale kvůli nárůstu počtu hanau-eepe, vyšší kultury, následně pokořili představitele hanau-momoko , což vyvolalo nenávist ze strany těch druhých.

Jednou hanau-eepe přikázal hanau-momoko hodit všechny kameny na ostrově do moře: chtěli získat zpět část země z vody. To však „krátkouší“ odmítli s odkazem na fakt, že ostrov objevil Hotu-Matu'a, což byl hanau-momoko, což znamená, že jim patřilo celé Rapa Nui. Dlouhouši se velmi rozzlobili. Tak začala válka mezi oběma kmeny.

Zástupci Hanau-eepe vypracovali podrobný plán, jak porazit své nepřátele. Vykopali obrovský příkop z Te-Hakarawa do Mahatua a házeli do něj polena. Dlouhouši měli v úmyslu zavést nepřátele do pasti, hodit je do jámy a tam je spálit. Mezi Hanau-eepe byl však zástupce Hanau-momoko jménem Moko-Pinge'i, který žil v Poike a pracoval jako kuchař pro „dlouhouší“. Když se dozvěděla o plánu hanau-eepe, řekla vše svým příbuzným, a tak se hanau-momoko rozhodly oklamat samotné "dlouhá uši" tím, že se vyhýbaly překážkám přes moře. A tak se to udělalo. V důsledku toho byly všechny hanau-eepe vypáleny. Přežili jen dva, které se hanau-momoko rozhodla nezabít, ale osvobodit. Následně byl jeden z nich ještě zabit a druhý se oženil s jedním ze zástupců „krátkouchých“.

Poloostrov Poike, kde se podle legendy o Velikonočním ostrově odehrála hlavní bitva mezi „dlouhouchým“ a „krátkouším“, je předmětem podrobného studia odborníků. Podle výzkumů jáma, ve které byli údajně spáleni zástupci Hanau-ee, skutečně obsahovala stopy dřevěného uhlí, ale neexistují žádné důkazy, že by v ní byli zabíjeni lidé. Ve skutečnosti je tato jáma s největší pravděpodobností geologickým útvarem, který používali starověcí Rapanuiové k vaření, tvrdí archeolog. Charles Love, nebo pro pěstování taro, banánů, cukrové třtiny (tento bod se drží K. P. Emory ).

Nejnovější archeologické, etnologické, lingvistické, genetické a další údaje z Velikonočního ostrova naznačují, že ostrov byl obydlen pouze jednou vlnou Polynésanů, kteří na Rapa Nui připluli z Markézských ostrovů přes ostrov Mangareva.

1.5. Další války na ostrově

Rapanuiové byli bojovní lidé, což potvrzují četné střety mezi místními obyvateli popsané v legendách Rapanui. Nejmarkantnější z nich je válka mezi dvěma aliancemi, popř mata , - tu'u a hotu-iti. Podle legendy, kterou vydal Alfred Metro, odbor hotu-itižili ve východní části Velikonočního ostrova a thu'u žili v západní. Vedlo se mezi nimi mnoho válek, ve kterých střídavě vítězila jedna nebo druhá aliance.

Přesný čas největší kolize, která byla způsobena nedorozuměním, není znám. Podle legendy dva mladí lidé, " Makita a Roquehaua navštívil Kainge, velký válečník unie hotu-iti. Cainga, který se snažil být štědrým hostitelem, nařídil svému nejmladšímu synovi, aby přinesl vnitřnosti kuřete, které si předem připravil (toto jídlo bylo mezi starověkými Rapanuimi považováno za pochoutku). Rokehaua se však rozhodl vysmát se majiteli a odmítl je sníst s tím, že miluje vnitřnosti člověka. Kainga, který vzal slova hosta vážně, zabil svého nejmladšího syna a podával Makitu a Rokehauu s vařenými vnitřnostmi. Ti se zase polekali a hnali se k útěku. Kainga se na hosty rozzlobil, když odmítli sníst hostitelův pamlsek, a slíbil, že se jim pomstí. Brzy nařídil svým lidem, aby postavili velké čluny, které se chystal poslat do míst, kde žili lidé ze svazku thu'u. Stejně tak Kainga. Obyvatelé thu'u, včetně Roquehaua a Makite, nevěděli, kam jít, a nakonec našli útočiště na ostrově. Motu Nui(ostrov jihozápadně od Rapa Nui). Kainga, který je obklopil, popadl jednoho z mladých lidí, zabil ho a usmažil v hliněné peci, čímž rozdělil „trofej“ mezi své vojáky.

Druhá část legendy vypráví o válce mezi dvěma rohožemi - stupid-hotu a svět. Kainga, náčelník západních kmenů Topa-Hotu, se pohádal Toari, válečník východních kmenů Tu'u, v žádné z bitev se mu však nepodařilo zabít Toari. Kainga měl syna jménem uri-awai. Jednoho dne měl sen, ve kterém byla jeho duše oddělena od těla. Po putování po pláni narazila na kohouta. Duše vzala kámen a hodila ho na kohouta, který okamžitě padl mrtvý k zemi. Když se Kainga o tomto snu dozvěděl, byl okamžitě potěšen, protože na obrázku tohoto ptáka viděl svého hlavního nepřítele - Toari. Kainga shromáždil své válečníky a vzal s sebou jednoho ze svých synů. Když se blížili k nepříteli, dal Kainga svému synovi dvě kopí a řekl mu, aby je hodil na Toari. Sen nebyl marný: Toari padla mrtvá jako kohout. Kainga se cítil spokojeně a opustil bojiště. Ale zástupci Mata Tu'u se jen rozzlobili a Tupa-Hota odehnali. Někteří z poražených zástupců Tupa-Hotu se ukryli na ostrově Motu Marothiri, druhý je v jeskyni Ana-te-awa-nui. Mir byl poslán na kánoi na ostrov Marothiri, aby zabil nepřátele. Každý den tam plula kánoe, která se vracela s horou mrtvých, které pak sežrali.

1.6. Plavání Inků na ostrov

Existují doklady o pobytu v 80. letech XV století na ostrově Incké flotily pod velením 10. Sapa Inca Tupac Inca Yupanqui. Podle Španěla Pedra Sarmienta de Gamboa měli Inkové za vlády Tupaca Inca Yupanquiho flotilu balzových vorů, na kterých se (možná i osobně Tupac Inca Yupanqui) dostali na Velikonoční ostrov. Existují také nepřímá potvrzení pobytu Inků na ostrově: legendy místních obyvatel o mocném vůdci, který přijel z východu tzv. Tupa; zřícenina Ahu Winapu, postavená v klasickém stylu incké polygonální architektury z nepravidelně tvarovaných čedičových bloků pečlivě do sebe zasazených bez použití malty; stejně jako to, že totora, která roste ve vulkanických jezerech Rano Raraku a Rano Kau, se tam objevila až ve 14. století a mimo Velikonoční ostrov roste pouze v jezeře Titicaca.

2. Kultura starověkých Rapanui

2.1. Zaměstnání starověkých Rapanui

Starověký rybí háček vyrobený z lidské stehenní kosti neboli mangai-iwi rap. mangai ivi) z Velikonočního ostrova. Skládá se ze dvou částí spojených lanem

Velikonoční ostrov je ostrov bez stromů s neúrodnou sopečnou půdou. V minulosti, stejně jako nyní, byly svahy sopek využívány pro zahrady a banány. Podle legend Rapa Nui, jak rostliny (lat. Triumfeta semitriloba), marikuru ( Sapindus saponaria), makoi ( Thespesia populnea) a santalové dřevo přivezl král Hotu-Matu'a, který na ostrov připlul z tajemné vlasti Marae-renga (angl. marae-renga). To se skutečně mohlo stát, protože Polynésané, osidlující nové země, s sebou přinesli semena rostlin, která měla velký praktický význam.

Starověcí Rapanuiové byli velmi dobře zběhlí v zemědělství. Proto mohl ostrov dobře nasytit několik tisíc lidí.

Jedním z problémů ostrova byl vždy nedostatek sladké vody. Na Rapa Nui nejsou žádné plné řeky a voda po deštích snadno prosakuje půdou a teče směrem k oceánu. Rapanuiové stavěli malé studny, míchali sladkou vodu se slanou vodou a někdy pili jen slanou vodu.

V minulosti, když se Polynésané vydávali hledat nové ostrovy, brali s sebou vždy tři zvířata: prase, psa a kuře. Na Velikonoční ostrov bylo přivezeno pouze kuře - později symbol pohody mezi starověkým lidem Rapanui.

Polynéská krysa není domácí mazlíček, přesto ji představili první osadníci Velikonočního ostrova, kteří ji považovali za pochoutku. Následně se na ostrově objevily šedé krysy, zavlečené Evropany.

Vody obklopující Velikonoční ostrov se hemží rybami, zejména u útesů Motu Nui (malý ostrov jihozápadně od Rapa Nui), kde hnízdí ve velkém množství mořští ptáci. Ryby byly oblíbeným jídlem starověkých Rapanui a v zimních měsících bylo jejich lov tabu. Velikonoční ostrov v minulosti používal obrovské množství rybích háčků. Některé z nich byly vyrobeny z lidských kostí, říkalo se jim mangai-iwi (rap. mangai ivi), jiné jsou kamenné, říkalo se jim mangai-kahi (rap. mangai kahi) a používal se především k lovu tuňáků. Háky z leštěného kamene byly jen mezi privilegovanými obyvateli, kteří byli tzv tangata-manu (rap. tangata manu). Po smrti majitele byly uloženy do jeho hrobu. Samotná existence rybích háčků hovoří o vývoji starověké civilizace Rapanui, protože technika leštění kamene je poměrně složitá, stejně jako dosažení takových hladkých tvarů. Háčky na ryby byly často vyrobeny z kostí nepřítele. Podle víry národa Rapanui byla na rybáře přenesena mana (rap. mana) mrtvého člověka, tedy jeho síla.

Rapanuiové lovili želvy, které jsou často zmiňovány v místních legendách. Lidé z Rapanui si jich natolik vážili, že se na břehu stavěly i blunty (rap. tupa), které sloužily jako strážní věže.

Starověcí Rapanuiové neměli mnoho kánoí (jméno Rapanui je waka rap. vaka), jako například u jiných národů Polynésie, kteří brázdili vlny Tichého oceánu. Navíc jasný nedostatek vysokých a velkých stromů ovlivnil techniku ​​jeho výroby. Rapanuiové měli dva typy kánoí: bez výložníku, který se používal při plavbě poblíž pobřeží, a s výložníkem, který se používal při plavbě na dlouhé vzdálenosti.

2.2. Public Relations starověkého Rapanui

Ahu Te Pito Cura - střed světa ve folklóru obyvatel Velikonočního ostrova

Velmi málo je známo o struktuře starověké společnosti Rapanui, která existovala před 19. stoletím. V souvislosti s exportem místního obyvatelstva do Peru, kde bylo využíváno jako otroci, epidemiemi nemocí, které na ostrov přivezli Evropané, a přijetím křesťanství, rapanuijská společnost zapomněla na hierarchické vztahy, které existovaly dříve, vazby tzv. rodina a kmen.

Na počátku 19. století bylo na Rapa Nui deset kmenů, popř mata (rap. mata), jejíž členové se považovali za potomky stejnojmenných předků, kteří byli zase potomky prvního krále ostrova Hotu-Matu'a. Podle legendy o Rapanui byl po smrti Hotu-Matu'a ostrov rozdělen mezi jeho syny, kteří dali jména všem kmenům Rapanui. Postupně ze stávajících kmenů vznikaly nové. Legenda Rapanui tedy vypráví o vzhledu kmenů raa a chamea kteří žili na území kmene svět .

Složitost politické geografie ostrova spočívá také v tom, že v době, kdy Evropané objevili Rapa Nui, kmeny nežily výhradně na jejich území. To se vysvětlovalo především mezikmenovými sňatky, v jejichž důsledku si děti mohly nárokovat pozemky svého otce od jiného kmene nebo zdědit majetek své matky.

Území kmene bylo často rozděleno mezi potomky členů. mata-iti (rap. mata iti), nebo malé klany vytvořené v rámci kmene. Země, které jim patřily, byly pruhy země táhnoucí se od pobřeží až do středu ostrova. Ahu na břehu, což byl hřbitov a svatyně, naznačovalo, že území patřilo kmeni.

V dávných dobách žili domorodci v obrovských chatrčích. Jednalo se o jakési kmenové společenství, které bylo tzv iwi (rap. ivi). Role takové rozšířené rodiny není známa. Pokud ale mluvíme o Polynésanech jako o celku, pak můžeme předpokládat, že v něm všichni členové společně vlastnili půdu (tedy šlo o obecní půdu) a zabývali se společně zemědělstvím.

Kromě kmenů a kmenových společenství, které tvořily základ sociální organizace společnosti Rapanui, existovaly větší spolky, které měly politický charakter. Deset kmenů, popř mata (rap. mata), byly rozděleny do dvou bojujících svazů. Kmeny na západě a severozápadě ostrova byly obvykle nazývány lidmi Tu'u je název sopečného vrcholu poblíž Hanga Roa. Byli také povoláni mata nui. Kmeny východní části ostrova jsou v historických legendách nazývány „lidmi Hotu-iti“.

Systém hierarchie, který na ostrově existoval v minulosti, nyní zmizel. V čele hierarchie byl ariki mau (rap. ariki mau), neboli nejvyšší vůdce, uctívaný místními kmeny jako božstvo. Níže byli kněží, popř ivi-atua (rap. ivi atua), a místní šlechta, popř ariki paka (rap. ariki paka). Navíc celý kmen světa patřil ke šlechtě. To bylo extrémně v rozporu s polynéskými zvyky. Je třeba poznamenat, že u jiných kmenů ostrovy Ariki-Paka zcela chyběly.

Na další příčce hierarchického žebříčku byli válečníci, popř matato'a (rap. matato "a), často se hlásící k politické moci. Nejnižší pozice byla obsazena kio (rap. kio), neboli závislá populace (s největší pravděpodobností vznikla z příslušníků poraženého kmene). Přesné postavení řemeslníků v tomto žebříčku není známo, ale je pravděpodobné, že zaujímali poměrně vysoké místo ve společnosti Rapanui.

Stejně jako na jiných ostrovech Polynésie ztratil král Rapanui svůj titul po narození svého nejstaršího syna. Ve skutečnosti byl král u moci jako regent, dokud jeho syn nebyl schopen vykonávat své funkce sám. Dospělost přišla po svatbě, po níž bývalý král přišel o své funkce. Přesné povinnosti krále Rapanui nejsou známy. Jednou z jeho hlavních funkcí bylo vnucování a odstraňování tabu.

Staří Rapanuiové byli extrémně bojovní. Jakmile začalo nepřátelství mezi kmeny, jejich válečníci natřeli jejich těla černou barvou a připravili zbraně k boji v noci. Po vítězství se konala hostina, na které vítězní válečníci jedli maso poražených. Byli povoláni samotní kanibalové na ostrově kai tangata (rap. kai tangata). Kanibalismus na ostrově existoval až do christianizace všech obyvatel ostrova.

3. Zmizení civilizace Rapanui

Když Evropané poprvé přistáli na ostrově v 18. století, byla Rapa Nui oblastí bez stromů. Malé množství stromů rostlo pouze na samém dně kráteru vyhaslé sopky Rano Khao. Nedávné výzkumné práce na ostrově, včetně studia nalezených vzorků pylu, však naznačují, že v dávné minulosti, během osídlení Rapa Nui, byl Velikonoční ostrov pokryt hustou vegetací, včetně rozsáhlých lesů. S přibývajícím počtem obyvatel byly tyto lesy vykáceny a osvobozené pozemky byly okamžitě osety zemědělskými rostlinami. Kromě toho se dřevo využívalo jako palivo, materiál na stavbu domů, kánoe k rybaření, ale i na přenášení obrovských soch ostrova, popř. moai. V důsledku toho byly kolem roku 1600 na ostrově zcela zničeny lesy. Ve stejné době byla stavba moai zastavena.

Zmizení stromů z ostrova velmi ovlivnilo život ostrovanů a ekologii Velikonočního ostrova. Obyvatelstvo bylo nuceno usadit se v jeskyních Rapa Nui nebo postavit nejisté rákosové domy. Utrpělo i rybářství, včetně stavby kánoí ze dřeva, pletení sítí z moruše, která byla rovněž zničena. Zmizení lesního porostu vedlo k silné erozi půdy, což má za následek nižší výnosy. Jediným zdrojem masa na ostrově byla kuřata, která byla velmi respektovaná a chráněná před zloději (byly pro ně stavěny speciální kamenné kurníky). V souvislosti s katastrofálními změnami v Rapa Nui začal klesat počet obyvatel. Po roce 1600 začala společnost Rapanui postupně degradovat. Došlo ke změnám ve společenském životě ostrovanů, zesílilo nepřátelství mezi jednotlivými kmeny ostrova, které bojovaly o vzácné zdroje Rapa Nui (to se projevilo především zničením ahu opačného klanu nebo vyhozením moai), objevilo se otroctví, začal vzkvétat kanibalismus.

Tato teorie o zmizení civilizace Rapanui však není jediná. Podle výzkumu vědce Terryho Hunta nebylo odlesňování na Rapa Nui z velké části zásluhou místních obyvatel, ale následkem pojídání semen místních rostlin polynéskými krysami, které na ostrov přivezli první osadníci. Mizení lesů na Velikonočním ostrově nevedlo k demografické katastrofě. Prudký pokles populace se vztahuje pouze k evropskému období Rapa Nui, kdy byla většina ostrovanů zotročena a poslána na jihoamerické nebo tichomořské plantáže.

4. Evropané na ostrově

Evropané objevili Velikonoční ostrov až v roce 1722, kdy posádka lodi "Africká galerie" pod velením holandského cestovatele Jacoba Roggevena si všiml země na obzoru. Po velmi dlouhou dobu však byla zásluha na objevu Rapa Nui zpochybňována Brity, kteří se ve svých důkazech opírali o knihu piráta Lionela Wafera, která vypráví o plavbě anglického lupiče Edwarda Davise v roce 1687. Poražen španělským loďstvem zamířil přes mys Horn do Západní Indie. Když loď Davis "Batchelor's Delight" při plavbě z Galapág na jih loď náhodou narazila na neznámý ostrov, který nebyl chráněn útesy. Na břehu byla vidět písečná pláž a za ní byly vidět siluety vysokých hor. Davisovi se na něm ale nepodařilo přistát, protože ho pronásledovaly španělské lodě. Waferův příběh později potvrdil další lupič, William Dampier.

Tato „Davisova země“, která se mnohem později ztotožnila s Velikonočním ostrovem, posílila přesvědčení tehdejších kosmografů, že v této oblasti existuje kontinent, který je jakoby protiváhou Asii a Evropě. To vedlo k tomu, že stateční námořníci začali pátrat po ztraceném kontinentu. Nebylo však možné ji najít: místo toho byly objeveny stovky tichomořských ostrovů. S objevením Velikonočního ostrova se objevil názor, že jde o kontinent unikající člověku, na kterém po tisíce let existovala vysoce rozvinutá civilizace, která později zmizela v hlubinách oceánu a z kontinentu přežily pouze vysoké horské štíty ( ve skutečnosti jde o vyhaslé sopky) . Existence obrovských soch na ostrově, moai, neobvyklých tabulek Rapanui tento názor jen posílila.

Moderní studie sousedních vod však ukázala, že to není pravděpodobné. Velikonoční ostrov se nachází 500 km od pohoří zvaného East Pacific Rise na desce Nazca. Ostrov se nachází na vrcholu obrovské hory vytvořené ze sopečné lávy. Poslední sopečná erupce na ostrově nastala před 3 miliony let. Ačkoli někteří vědci naznačují, že se to stalo před 4,5-5 miliony let. Podle místních legend byl v dávné minulosti ostrov větší. Je docela možné, že tomu tak bylo během pleistocénní doby ledové, kdy byla hladina světového oceánu o 100 metrů níže. Podle geologických studií Velikonoční ostrov nikdy nebyl součástí potopeného kontinentu.

Teprve na začátku 20. století se objevily domněnky, že ostrov popsaný ve Waferově příběhu byl Crescent Atoll (angl. ostrov půlměsíce), a hory jsou vrcholy Gambierských ostrovů.

16. července 1721 vyplul holandský cestovatel admirál Jacob Roggeveen z Amsterdamu na lodích Thienhoven , "Pronajmout si" a "Africká galerie" při hledání Davis Land. Večer 5. dubna 1722 posádka hlavní lodi "Africká galerie" skvrnitá země na obzoru. Ve stejný den pojmenoval admirál Roggeveen ostrov na počest křesťanského svátku Velikonoc. Druhý den ráno k nizozemské lodi připlula kánoe s vousatým místním obyvatelem, očividně překvapená velkým námořním plavidlem. Až 10. dubna se Nizozemci vylodili. Roggeveen podrobně popsal národ Rapanui a souřadnice Velikonočního ostrova. Když cestovatel viděl neobvyklé sochy obrovských rozměrů, byl velmi překvapen, že „nazí divoši“ dokážou postavit takové kolosy. Bylo také navrženo, že sochy byly vyrobeny z hlíny. První setkání Rapanui s Evropany se však neobešlo bez krveprolití: 9-10 místních obyvatel bylo zabito nizozemskými námořníky.

V době objevení ostrova Roggevenem na něm žilo asi dva až tři tisíce místních obyvatel, archeologické studie však ukázaly, že na ostrově žilo o sto let dříve 10-15 tisíc lidí. Kvůli přelidnění, odlesňování a využívání omezených zdrojů izolovaného ostrova zažila osadnická civilizace náhlou krizi. Na mizení palmových lesů se podílely i domorodci zavlečené krysy, pro které byla semena zdrojem potravy. Domorodé ústní tradice vyprávějí o strašném hladomoru a kanibalismu. Důsledkem krize byla degradace kulturních tradic domorodců z Velikonočního ostrova a prudký pokles populace Rapa Nui.

Evropané na celých 50 let zapomněli na existenci ostrova. Navigátoři pokračovali v pátrání po tajemné Davisově zemi, jižním kontinentu, který se jim nepodařilo najít. Mezitím se Španělsko ze strachu o své americké kolonie rozhodlo anektovat území, která ležela v jejich blízkosti. Za tímto účelem byly vyslány válečné lodě.

Mapa Velikonočního ostrova vytvořená v roce 1772 během expedice vedené Felipem Gonzálezem de Haedo

V roce 1770 Manuel de Amat y Hunyent, koloniální správce Peru, ze strachu z Francie (kvůli operaci Pondicherry) a Britského impéria poslal loď "San Lorenzo" pod velením Felipe Gonzáleze de Haedo k břehům Velikonočního ostrova, aby jej anektoval. Válečná loď doprovázela fregatu "Santa Rosalia" velel Antonico Domonte.

Během pár dnů Gonzalezova pobytu na Velikonočním ostrově byla vypracována první podrobná mapa Rapa Nui a samotný ostrov byl přejmenován na San Carlos Island na počest španělského krále Karla III. Za přítomnosti ostrovanů bylo přečteno prohlášení protektorátu a místní souhlasili se svými podpisy. Tyto podpisy byly s největší pravděpodobností vyrobeny nevědomě a byly napodobeninou neznámých znaků, které ostrované viděli na papíře. Pravda, jeden z Rapanuiů nakreslil ptáka, což je místní petroglyf. Pokus o anektování ostrova ve skutečnosti selhal a později Španělsko na jeho existenci zapomnělo a už si na něj nikdy nevzneslo nárok.

Na konci 18. a začátku 19. století ostrov navštívilo mnoho námořníků. V roce 1774 na ostrově přistál kapitán James Cook (všiml si velkého kontrastu mezi nádhernými obřími sochami Rapa Nui a velmi vzácným a ubohým obyvatelstvem ostrova). Jean Francois La Perouse navštívil Rapa Nui v roce 1786. Pečlivě prostudoval sopku Rano Kao, obydlí Rapanui a odplul pryč, nechal několik ovcí a prasat Rapanuiům a také zasadil citrusový strom a několik zeleninových plodin. Podle výpočtů francouzského cestovatele bylo na ostrově v té době asi 1200 lidí. V roce 1804 navštívil ostrov na šalupě ruský cestovatel Jurij Lisjanskij. "Neva" .

V roce 1808 Američané, kteří na ostrov připluli na lodi "Nancy" bylo uneseno 10 žen z Rapanui a 12 mužů. Námořníci se chystali převézt ostrovany na ostrovy Juana Fernandeze (skupina vulkanických ostrovů v Tichém oceánu, 450 km západně od pobřeží Jižní Ameriky, území Chile), aby tam zajaté Rapanui využili jako otroky. kdo by lovil tuleně. Tři dny plavby z Rapa Nui byli domorodci vyneseni na palubu a osvobozeni z řetězů. Muži byli schopni skočit přes palubu. Pokus Američanů vrátit zajatce na palubu byl však neúspěšný: Rapanui se ponořil hluboko do vody. Námořníci, unaveni jejich pronásledováním, nechali ostrovany na otevřeném oceánu.

"Rurik", kotvící u Velikonočního ostrova

Projev násilí ze strany cizích lidí vůči místním obyvatelům ostrova vedl k tomu, že se Rapanuiové začali s loděmi nepřátelsky setkávat. V roce 1816 tedy na ostrov připlula ruská loď "Rurik" pod velením Otty Evstafievich Kotzebue, který vedl námořní plavbu kolem světa. Rusům se však nepodařilo přistát na Rapa Nui.

Rok 1862 byl zlomovým bodem v historii Rapa Nui. V této době byla ekonomika Peru v rozkvětu a stále více potřebovala pracovní sílu. Jedním z jeho zdrojů byl Velikonoční ostrov, jehož obyvatelé se ve druhé polovině 19. století stali předmětem obchodu s otroky. 12. prosince 1862 kotvilo v zálivu Hanga Roa 8 peruánských lodí. Několik ostrovanů, kteří si nic neuvědomovali, vylezlo na palubu a byli okamžitě zajati a umístěni do vězeňských cel. Celkem bylo zajato asi 1407 Rapanui, kteří byli při pohledu na střelné zbraně bezbranní. Mezi vězni byli král Kamakoi z Rapa Nui a jeho syn Maurata. V Callao a na ostrovech Chincha prodali Peruánci zajatce majitelům společností na těžbu guana. Kvůli ponižujícím podmínkám, hladovění a nemocem přežila z více než 1000 ostrovanů asi stovka lidí. Pouze díky intervenci francouzské vlády, biskupa Tepana Jossana a guvernéra Tahiti, podporovaného Británií, bylo možné zastavit obchod s otroky z Rapanui. Po jednání s peruánskou vládou došlo k dohodě, podle níž měli být přeživší Rapanuiové repatriováni zpět do vlasti. Ale kvůli nemocem, hlavně tuberkulóze a neštovicím, se domů vrátilo jen 15 ostrovanů. Virus neštovic, který s sebou přinesli, nakonec vedl k prudkému poklesu populace na Velikonočním ostrově – na zhruba 600 lidí. Zemřela většina kněží ostrova, kteří s nimi pohřbili všechna tajemství Rapa Nui. Následující rok misionáři, kteří přistáli na ostrově, nenašli žádné známky nedávné civilizace Rapa Nui.

5. Misijní činnost na ostrově a historie Rapa Nui v 2. polovině 19. stol.

Makemake a Tangata-manu

Křesťanství hrálo významnou roli v životě lidí Rapanui. Misionáři, kteří přistáli na ostrově, vztyčili na hřbitově Hango-Roa kamennou desku s nápisem: Velikonoční ostrov – bratru Eugenu Ayraultovi, který se z mechanického dělníka proměnil v dělníka samotného Boha a přinesl tak výdobytky Ježíši Kristu(přeloženo z francouzštiny). Tento nápis shrnuje život misionáře z Rapanui, Francouze Eugèna Ayraulta, hluboce věřícího muže, který emigroval do Argentiny, aby zaplatil za vzdělání svého bratra, a zvolil si cestu kněžství. Povoláním mechanik Eiro prošel mnoha zaměstnáními a nakonec přešel Andy a skončil v Chile. Při pohledu na svého bratra, který se stal misionářem v Číně, chtěl Eiro jít stejnou cestou. Brzy se stal misionářem pro Kongregaci Nejsvětějších Srdcí Ježíše a Marie. V roce 1862 se skupinou misionářů odjel na Velikonoční ostrov.

Cestou tam, na Tahiti, se dozvěděli o válce mezi vládnoucími klany Rapa Nui. Mnoho misionářů začalo pochybovat, zda vůbec měli na Velikonoční ostrov plout. Ale Eiro se odmítl vrátit. Nabídl se, že se na ostrově nejprve usadí sám, aby zde vytvořil všechny podmínky pro budoucí misionáře. Misionáři podporovali Eiro. 2. ledna 1864 dorazil Eiro na Velikonoční ostrov se dvěma místními otroky (mezi nimi byl Rapanuan jménem Pana).

Misijní aktivity Eira měly na místní obyvatele značný dopad. Ihned po přistání na ostrově začal kněz vyučovat Rapanui a během několika měsíců šest ostrovanů četlo katechismus ve francouzštině. 11. listopadu 1864 úplně "mučený, téměř svlečený a svlečený" Eiro byl vyzvednut škunerem, který pro něj poslal na ostrov.

Po 17 měsících se Eiro vrátil na Rapa Nui s misionářem Hippolytem Rousselem a sedmi Mangarevany. Výměnou byl získán malý pozemek, na kterém misionáři postavili tři domy, z nichž jeden sloužil jako kaple, která ubytovala sto lidí. Misionáři vytvořili své hlavní centrum Santa Maria de Rapa Nui, které spojovalo dvě místa – Hanga Roa a Mataveri. Pozemky v jejich blízkosti byly zakoupeny od místních obyvatel v roce 1868.

Začala aktivní konverze Rapanuiů ke křesťanství. Vůdci nebyli příliš horliví po změně víry. To je způsobeno tím, že nechtěli opustit polygamní rodinu. Vůdci věřili, že pokud budou mít každý jednu manželku, ztratí v kmeni vliv. Postupně však vůdci a všichni Rapanuiové přijali křesťanství.

14. srpna 1868 zemřel Eugène Ayrault na tuberkulózu. Misionářská mise trvala asi 5 let a měla pozitivní dopad na obyvatele ostrova: misionáři učili psaní, gramotnost, bojovali proti krádežím, vraždám, přispěli k rozvoji zemědělství, šlechtění kultur dříve na ostrově neznámých.

V roce 1868 se na ostrově se svolením misionářů usadil agent Branderova obchodního domu Dutroux-Bornier a začal na Rapa Nui chovat ovce. Od místních obyvatel za nic koupil pozemky, které později využil jako pastviny. To vedlo k otevřenému konfliktu s misionáři, v jehož důsledku se v roce 1871 rozhodli opustit Velikonoční ostrov a odejít na Tahiti. Populace Rapa Nui do této doby výrazně klesla a v roce 1877 činila 111 lidí (ve stejném roce místní obyvatelé zabili Dutroux-Bornier).

Na konci 19. století u Velikonočního ostrova kotvilo mnoho lodí, jejichž posádky se zajímaly především o umělecké předměty kultury Rapanui.

V roce 1871 kolem ostrova proplula ruská korveta Vityaz, na jejíž palubě byl cestovatel N. N. Miklukho-Maclay. Kvůli nemoci nemohl přistát na břehu, ale na Tahiti se osobně setkal s biskupem Jossanem, který mu daroval tabulku s hieroglyfy Rapanui, která je dnes uložena v Muzeu antropologie a etnografie. Petra Velikého v Petrohradě.

V roce 1872 přistála v Hanga Roa Bay francouzská korveta. "La Flore" pod velením viceadmirála T. de Lappelina. Hlavním cílem Francouzů bylo převézt jednu z Rapanuiových soch do Muzea člověka v Paříži - moai. V roce 1877 připlula na ostrov chilská loď. "O'Higgins" pod velením velitele Lopeze. V roce 1877 na ostrově přistál Alphonse Pinart, který stejně jako Pierre Loti v roce 1872 shromáždil obrovské množství místních produktů včetně koster, které byly poté přeneseny do Muzea člověka v Paříži.

První chilské lodě byly spatřeny u Rapa Nui již ve 30. letech 19. století, ale úzké obchodní vazby byly navázány až v 70. letech 19. století. Po porážce Bolívie a Peru v tichomořské válce v letech 1879-1883 zahájilo Chile aktivní kolonizaci zemí. 9. září 1888 přistál na ostrově kapitán Policarpo Toro Hurtado a oznámil připojení Rapa Nui Chile. Zdejší kostel přešel pod jurisdikci arcibiskupa města Santiago de Chile a v roce 1896 se ostrov stal součástí regionu Valparaiso.

Letadlo LAN Airlines na letišti na ostrově

V roce 1903 otevřela společnost Scotch-Chile pobočku v Rapa Nui The Easter Island Exploitation Company zabývající se chovem ovcí a výrobou vlny. Brzy se stala hlavním zaměstnavatelem lidí z Rapanui. Život se však kvůli tomu nezlepšil: vyvstaly problémy se zajištěním potravin pro obyvatelstvo, lidem z Rapanui bylo zakázáno opustit osadu Hanga-Roa bez povolení administrativy a malomocenství se stalo epidemií. Chov ovcí měl na druhé straně negativní dopad na ekologii Rapa Nui: začala vážná eroze půdy. Všechny okolnosti, které vyústily v ponižující život Rapanuiů, vedly nakonec k povstání, které však bylo brzy potlačeno a část rebelů byla vyhnána na pevninu Chile.

Během první světové války na ostrově kotvily německé válečné lodě, jejichž posádka na ostrově nakupovala maso a další potraviny.

V první čtvrtině 20. století začaly četné výzkumné výpravy na Velikonoční ostrov. Od března 1914 do srpna 1915 na ostrově pracovala expedice anglického průzkumníka C.S. Routledge, která věnovala zvláštní pozornost studiu kamenných pohřebišť. ahu a kamenné sochy moai. V letech 1934-1935. ostrov navštívila francouzsko-belgická expedice, jejíž součástí byli tak významní vědci jako A. Metro a H. Lavasherry.

V roce 1952 se ostrov dostal pod kontrolu chilské armády, která věřila, že z geopolitického hlediska je Rapa Nui důležitým centrem národní obrany. Během tohoto období v historii ostrova byla práva Rapanui opět ostře omezena: bylo jim zakázáno jít za Hanga Roa. V důsledku toho dokonce došlo k pokusům o útěk z Velikonočního ostrova.

V 50. letech 20. století světu znovu objevil Velikonoční ostrov slavný norský cestovatel Thor Heyerdahl. Podle Heyerdahla byl Velikonoční ostrov osídlen osadníky ze starověkého Peru. Navzdory skutečnosti, že Rapanui patří do polynéské podskupiny austronéské jazykové rodiny, existuje mnoho indicií, že Inkové ostrov navštívili. Kamenné sochy připomínají figurky nalezené v Andách. Kromě toho se na ostrově pěstují sladké brambory. Teorie o peruánském původu starověkého obyvatelstva však také nenachází přesvědčivé potvrzení. Genetická analýza populace ukazuje spíše na polynéský původ, ale přesnost experimentu nevylučuje možnost Peruána. Podle místní legendy navíc předci národa Rapanui přišli před staletími z ostrova daleko na východě zvaného Rapa. Ve Francouzské Polynésii se totiž nachází ostrov Rapa-Iti, což v překladu z jazyka Rapanui znamená „Malý Rapa“. Snad proto se ostrov jmenuje Rapa Nui Rapa Nui, nebo Rapanui (v překladu „Velký Rapa“).

V roce 1967 byla na ostrově dokončena výstavba přistávací dráhy v Mataveri. Od té doby se objevily pravidelné lety do Santiaga a Tahiti a život Rapanuiů se začal měnit k lepšímu: v roce 1967 se objevily pravidelné dodávky vody do domů a v roce 1970 elektřina. Začal se rozvíjet cestovní ruch, který je v současnosti nejdůležitějším zdrojem příjmů pro místní obyvatelstvo. Od roku 1966 se na ostrově konají volby do místní správy.

V roce 1995 bylo Rapa Nui prohlášeno za světové dědictví UNESCO.

7. Status ostrova

Hlavním problémem místní politiky v Rapa Nui v posledních letech byla otázka zvláštního administrativního statusu pro ostrov. Projekt, oficiálně představený v srpnu 2005, našel jak podporu ostrovanů, tak vyvolal protesty. Debatu o budoucím zvláštním politickém statusu Velikonočního ostrova podpořila chilská prezidentka Michelle Bachelet, která změně statusu vyjádřila silnou podporu.

Myšlenka zvláštního administrativního statutu pro ostrov silně odporuje současnému stavu Rapa Nui. Podle Zákon o Velikonočním ostrově z roku 1966 Rapa Nui je součástí regionu Valparaiso, který se nachází na pevnině Chile. V důsledku toho je ostrov závislý nejen na národní vládě v Santiagu, ale také na regionální správě ve Valparaisu. Na místní úrovni působí ostrov jednak jako provincie, v jejímž čele stojí guvernér jmenovaný vládou (od roku 1984 se jím může stát pouze etnický Rapanuan), jednak jako obec, která má vlastní obecní radu a starostu, zvolený místními obyvateli. Samotná existence těchto dvou správních úrovní (funkce zemského hejtmana a městské správy) vede ke zdvojení povinností. Domorodé právo 1993, který uznává Rapanui jako jeden ze šesti původních obyvatel Chile, také založil další instituci - Komise pro rozvoj Velikonočního ostrova, která se skládá z pěti etnických Rapanui volených obyvatelstvem, šesti zástupců chilské vlády, guvernéra, starosty a prezidenta rady starších Rapa Nui. Rada starších na Velikonočním ostrově, založená v 80. letech 20. století, aby zastupovala zájmy každé rodiny Rapanui, je předmětem sporu od té doby, co se v roce 1994 rozdělila na prochilskou frakci vedenou Albertem Otusem a radikálnější frakci podporující nezávislost vedenou Juanem. Chávez.. Zatímco pouze první frakce je uznána chilskou vládou jako „tradiční instituce“ podle domorodého zákona, druhá frakce vytvořila v roce 2001 „Parlament Rapanui“, který požaduje plnou nezávislost na Chile.

Za účelem vyřešení situace se od roku 2002 diskutuje o otázce autonomního statutu Rapa Nui. Byla vytvořena zvláštní komise, ve které jsou různí chilští politici: bývalý prezident Chile Patricio Aylvin, guvernér Rapa Nui Enrique Pacarati, starosta Edmunds a předseda „oficiální“ Rady starších Alberto Otus. Jeho hlavní funkcí je zvažovat současný stav ostrova a vypracovávat plány pro nový status.

Na konci srpna 2005 komise představila konečnou verzi návrhu budoucího statutu Rapa Nui. Ostrov by podle něj měl opustit region Valparaiso a vytvořit samostatný celek v podobě „zvláštního území“, které je přímo podřízeno „centru“. V tomto případě je obec vybavena rozsáhlejšími právy, ale i povinnostmi. Navrhuje se sjednotit Komisi pro rozvoj Velikonočního ostrova s ​​úřadem guvernéra a poskytnout jí poradní funkce. A nakonec by rada starších měla zůstat v podobě, v jaké nyní existuje (frakce v čele s Albertem Otusem), a stát se poradním orgánem v otázkách kulturního dědictví.

Druhá část projektu se zabývá ekonomickým rozvojem a využitím území na Velikonočním ostrově. Má zlepšit infrastrukturu Rapa Nui, zejména - námořní navigaci a leteckou komunikaci s pevninou Chile a také lékařskou péči o obyvatelstvo. Navrhuje se vytvořit zvláštní fondy pro hospodářský rozvoj a regulovat imigraci z kontinentu. Jednou z nejvýznamnějších změn by měla být reforma v oblasti využívání půdy – všechny státní pozemky, které nejsou využívány pro veřejné služby (školy, vládní úřady a vojenské zóny), by měly být převedeny do kolektivního vlastnictví komunity Rapanui. K regulaci tohoto majetku musí vzniknout nová instituce – tzv domorodá komunita .

V roce 2005 prezident předložil chilskému kongresu návrh zákona na změnu chilské ústavy, čímž umožnil vytvoření „zvláštního správního území“ mimo chilský regionální správní systém jak pro Rapa Nui, tak pro ostrovy Juana Fernandeze.

Přestože podoba tohoto projektu je významným krokem k politické reformě, ve skutečnosti jde o výrazně zjednodušenou verzi, sestavenou z četných návrhů v letech 2002-2003. V závěrečném dokumentu se například nezmiňuje autonomie, ale pouze zvláštní správní status. Dřívější projekty navrhovaly úplné rozpuštění stávajících institucí na ostrově a vytvoření „autonomní ostrovní jednotky“ s lidově voleným shromážděním a šéfem autonomie, který by byl zodpovědný za obranu, vnitřní bezpečnost, zahraniční vztahy a soudnictví. , ale při zachování jednoty s Chilskou republikou (to trochu připomíná Francii a Francouzskou Polynésii). Finální projekt zahrnuje méně významné změny.

Zatímco příznivci prochilské frakce jásali, místní opozice protestovala. 30. srpna 2005 uspořádali členové „parlamentu Rapanui“ protestní pochod ve správním centru ostrova, ve městě Hanga Roa.

Během této doby se radikálnější aktivista za nezávislost Aghteramu Puhi Weera a Huki prohlásil králem a založil „Národní občanský registr“ pro domorodé obyvatele Rapa Nui, aby vydával „pasy Rapa Nui“. Mnoho politiků nebralo tohoto opozičníka vážně, ale Alberto Otus podal formální stížnost požadující podniknutí kroků proti Hukovi, kterého obvinil "útok na naši zemi a bezdůvodnou urážku naší kultury" .

Po vítězství v chilských prezidentských volbách Michelle Bachelet nová prezidentka slíbila pokračovat v diskusích o projektu reformy statutu ostrova a vyjádřila tak podporu administrativní reformě Velikonočního ostrova.

Zatímco pokračují diskuse o statutu Rapa Nui, turistický ruch na ostrově vzkvétá. V roce 2005 ostrov navštívilo asi 45 tisíc turistů. Vzhledem k tomu, že počet obyvatel Rapa Nui je pouze 4 tisíce obyvatel, je toto číslo velmi vysoké. Růst přílivu turistů je zřejmý: v roce 2004 navštívilo Rapa Nui 30 tisíc lidí, v roce 1999 - 21 tisíc a v roce 1990 - pouze 5 tisíc. Turistický boom slibuje pro ostrovany dobrou budoucnost, ale s ním přicházejí nové výzvy. Vzhledem k tomu, že 91 % místních příjmů pochází z cestovního ruchu, Rapa Nui se stává přímo závislým na zahraničních turistech. Tlak na křehký ekosystém ostrova i jeho infrastrukturu se zvyšuje.

Bibliografie:

1 Gibbons, Ann. Data Revize historie Velikonočního ostrova. // Věda. - 2006. - T. 311. - S. 1360.

2. Při sestavování této části byly použity nejznámější a nejúplnější legendy shromážděné otcem Sebastianem Englertem. Existují však i verze mýtů shromážděné jinými specialisty: Thomson, Routledge, Barthel, Metro. Hlavním rozdílem mezi nimi je rozdíl mezi prezentovanými jmény hrdinů legend a zeměpisnými názvy. Často se ale liší samotný obsah mýtů.

3. Verze Metro Alfred odkazuje na úplně jiné okolnosti, které přiměly Hotu-Matu'a poslat zvědy na Velikonoční ostrov. V jedné z jeho verzí Maraerenga vypukla válka mezi Hotu a jeho bratrem, Te Ira-ka-čaj. Důvody tohoto nepřátelství nejsou známy. Podle jiné verze byl bratr Hotu-Matu'a zamilovaný do jedné dívky, kterou si Ariki chtěl vzít. Oroi. Dívka, která se nemohla rozhodnout, koho si vybrat, slíbila Oroi, že bude jeho, pokud půjde po ostrově bez zastávky a spánku. Oroi jí uvěřila a dívka utekla se svým bratrem Hotu. Mezi kmenem Hotu-Matu'a a Oroi tedy vypukla válka. Oroi se ukázal být silnější, takže Hotu byl nucen začít hledat novou zemi, aby se vyhnul smrti a hanbě.

4. Heyerdahl, Thor. Američtí indiáni v Pacifiku. - Stockholm, Forum A.B., 1952.

5. Metraux, Alfred. Velikonoční ostrov: Tichomořská civilizace doby kamenné. - Oxford University Press, 1957. - C. 223.

6. Metraux, Alfred. Velikonoční ostrov: Tichomořská civilizace doby kamenné. - Oxford University Press, 1957. - C. 224.

7. Metraux, Alfred. Velikonoční ostrov: Tichomořská civilizace doby kamenné. - Oxford University Press, 1957. - C. 227.

8. Bormida Marcelo. Algunas luces sobre la penumbrosa historia de Pascua antes de 1722. - Runa, Buenos Aires, 1951. - V. 4. - S. 5-62, 178-222.

9. Metraux, Alfred. Velikonoční ostrov: Tichomořská civilizace doby kamenné. - Oxford University Press, 1957. - S. 229.

10. Shapiro, H.L. Fyzické vztahy obyvatel Velikonočních ostrovů // Métraux. Etnologie Velikonočního ostrova. - Honolulu: Biskupské muzeum, Bulletin 160, 1940. - S. 24-30.

11. Balfour, Henry. Některé etnologické návrhy s ohledem na Velikonoční ostrov nebo Rapanui. - London: Folklore, 1917. - T. 28. - S. 356-381

12. Lavachery, Henri. Ile de Paques. - Paris: Outre-Mer, 1937. - T. 9. - S. 325-365.

13. Prase je pro svou všežravost přímým konkurentem člověka v boji o potravu. V podmínkách bohatého jídla to nezpůsobuje problémy. V podmínkách omezených zdrojů (řekněme zásoby jídla od kolonistů na lodi při dlouhých plavbách oceánem) jsou však prasata prvními zvířaty, která jdou pod nůž, protože aby přibralo 1 kg hmotnosti, musí prase jíst z 8 až 10 kg obilí, kterým lze podobně krmit jak člověka, tak kuře.

14. Metraux, Alfred. Velikonoční ostrov: Tichomořská civilizace doby kamenné. - Oxford University Press, 1957. - S. 228.

15. Emory K.P. Východní Polynésie, její kulturní vztahy. — New Haven, 1946.

16. Barthel Th.S. Rezitationen von der Osterinsel. - Anthropos, 1960, Bd. 55, č. 5-6.

17. Butinov N. A. Cookovy ostrovy a Velikonoční ostrov (problémy etnogeneze) // Aktuální problémy vývoje Austrálie a Oceánie. - Moskva: Nauka, 1984. - S. 170-178.

18. Ve skutečnosti ani jedno "hanau-eepe", ani "hanau-momoko" nelze přeložit jako "dlouhouchý" nebo "krátkouchý". Správnější překlad je "rasa obézních" a "rasa hubených" .

19. Nadace Velikonočního ostrova.Často kladené otázky..

20. Dumont, Henry J.; Cocquyt, Christine; Fontugne, Michel; Arnold, Maurice; Reyss, Jean-Louis; Bloemendal, Jan; Oldfield, Frank; Steenbergen, Cees L.M.; Korthals, Henk J. & Zeeb, Barbara A.(1998): Konec těžby moai a její vliv na jezero Rano Raraku, Velikonoční ostrov. Journal of Paleolithology 20 (4): 409-422. DOI:10.1023/A:1008012720960

21. Velikonoční ostrov. Lekce z Velikonočního ostrova.

22. Diamond, J.. Sbalit: Jak se společnosti rozhodnou selhat nebo uspět. Viking, New York, 2005. - c. 118

23. Brander, J.A., Taylor, M.S.. Jednoduchá ekonomika Velikonočního ostrova: Ricardo-Malthusův model využití obnovitelných zdrojů // American Economic Review. - 1998. - č. 88. - S. 19-38

24. Terry L. Hunt. Přehodnocení ekologické katastrofy Velikonočního ostrova // Journal of archeological science. - 2007. - č. 34. - S. 485-502

25. Oplatka, Lioneli. Nová cesta a popis Isthmus of America. - Londýn, 1699. - S. 211.

26. Dampier, Williame. Nová cesta kolem světa. - Londýn, 1699. - T. 1. - S. 352.

27. Gonzalez a Haedo F.. Plavba kapitána dona Felipe Gonzaleze na Velikonoční ostrov v letech 1700-1701. - Cambridge, 1908. - kapitola 21.

28. Úvodní stránka Velikonočního ostrova. Evropský objev.

29. Úvodní stránka Velikonočního ostrova. Otroctví a nemoci.

30. Nadace Velikonočního ostrova. Historie Velikonočního ostrova =.

31. Úvodní stránka Velikonočního ostrova. Potíže v jižním Pacifiku.

32. Úvodní stránka Velikonočního ostrova. Aplikace Chile.

33. UNESCO. Archiv..

34. Zákon Velikonočního ostrova. (Španělština).

35. Zákon o domorodém obyvatelstvu. (Španělština).

36. Lorenz Gonchor. Polynésie v přehledu: Problémy a události, 1. července 2005 až 30. června 2006. Rapa Nui // Současná Polynésie. - 2007. - T. 19. - č. 1. - S. 240-247. (Angličtina)

37 Noticias de Rapa Nui. srpen 2005. (španělština)

38. Velikonoční ostrov má svého krále. CHILE: Velikonoční ostrov dostane „krále“. El Mostrador (23. 8. 2005). (Španělština)

pohled na oceán

Velikonoční ostrov má jedinečnou krajinu se sopečnými krátery, lávovými útvary, zářící modrou vodou, plážemi, nízkými kopci, farmami pro chov dobytka a mnoha archeologickými nalezišti, z nichž většina se věnuje studiu postav moai. Dosahují výšky 10 m. Jedna z postav, na pláži Anakena, byla instalována téměř na původní místo a vedle ní byla umístěna pamětní deska na památku příjezdu Thora Heyerdahla v roce 1955.

Zbytek postav je rozeset po ostrově. Každý z nich má své jméno. Poike je socha s otevřenou pusou, kterou místní velmi milují. Ahu Tahai je další pozoruhodná socha s krásně tvarovanýma očima a účesem na temeni hlavy. Odtud se dostanete do dvou z mnoha jeskyní na ostrově – jedna z nich byla, jak se zdá, centrem náboženských obřadů.

Historie Velikonočního ostrova

Když námořníci poprvé spatřili ostrov, byli ohromeni těmito kolosálními kamennými sochami, které lemovaly pobřeží ostrova. Jací lidé byli schopni instalovat mnohatunové kamenné obry? Proč se usadili na tak odlehlém místě? Kde se vzal kámen, ze kterého jsou sochy vyrobeny?

Prvními osadníky na ostrově byli Polynésané v 5. století před naším letopočtem. Jejich kultura přežila dodnes v podobě obřích kamenných postav. (moai). Nositelé této kultury byli nazýváni také „dlouhouši“, protože bylo zvykem natahovat ušní boltce až k ramenům. Ve XIV století. pod vedením Hotu-Matu "a" krátkouchého "přistáli na ostrově vyznavači kultury" ptačích mužů." Do konce 17. století se jim podařilo zničit "dlouhoušké" domorodce. , a jejich kultura byla ztracena.O starověké kultuře Velikonočního ostrova se zachovaly pouze kusé informace.

Všeobecně se uznává, že vůdce kmene nařídil v předvečer smrti vytesat do tufové skály sopky Rana-Raraku moai – svůj vlastní portrét v podobě ptačího muže. Po smrti vůdce byly moai umístěny na ahu, tzn. ve svatyni a jeho pohled byl upřen na příbytky kmene. Věřilo se, že tak dokáže přenést sílu a moudrost na dědice a zároveň je ochránit ve chvíli nesnází. Dnes, mnoho moai (výška 12 m, váha několik tun) obnoveny a lze si je prohlédnout. Jsou to Tahai, Tongariki, Akivi, Hekii a Anakena - místo, kde přistál Hotu-Matu.

V Orongu (Orongo), místě na úpatí sopky Ranu-Kau, první osadníci postavili útočiště pro nejvyšší božstvo Makemake a každoročně je obětovali ptačímu muži. Za tímto účelem sem bylo z ostrova Motu Nui, který se nachází ve vzdálenosti 1 km, doručeno první rybí vejce, které bylo považováno za inkarnaci božstva. Všechny místní kmeny se účastnily soutěží v rychlosti plavání a místo ptačího muže zaujal vůdce vítězného kmene.

Na úpatí sopky Rano Raraku

Jeho hlava a obočí byly oholeny a jeho tvář byla pokryta černou a červenou barvou a usazena ve zvláštním rituálním obydlí. Tak se na rok stal duchovním vůdcem všech kmenů obývajících ostrov. Nezapomnělo se ani na válečníka, který vyhrál soutěž, který přinesl vítězství svému vůdci - byl odměněn nejrůznějšími dárky.

Obyvatelé Velikonočního ostrova vlastnili písmo, které není zcela rozluštěno. Malé dřevěné tabulky jsou pokryty vyřezávanými nápisy. (gopdo gopdo) které přežily dodnes. Tyto tablety jsou v každém domě na ostrově, ale nikdo z obyvatel nedokázal vysvětlit jejich význam a účel. Rongo-rongo ne větší než 30-50 cm, kresby na nich zobrazují zvířata, ptáky, rostliny a astronomická znamení. Obvykle lze obrazy rozdělit do tří témat: první zobrazuje místní bohy, druhé zobrazuje činy ostrovanů včetně zločinů, které spáchali, a třetí je věnováno historii bratrovražedných válek. Ostrované byli také vynikajícími řezbáři portrétů, jak dosvědčuje malý kostel v Hanga Roa. Zde se starověké pohanské víry spojují s křesťanstvím: nad hlavami svatých je jistě zobrazen pták.

Podle legendy v roce 1400 malá hrstka Polynésanů v čele s vůdcem Hotu Matuou dosáhla na svých kánoích pustého ostrova v rozlehlém Tichém oceánu. Pojmenovali jej Te-Pito-te-Khenua, „pupek země“. A Hotu Matua založil několik svatých míst podél pobřeží. Na ostrovech, odkud pocházel – snad na Markézách, byl zvyk instalovat moai, pomníky vůdcům kmene v podobě monumentálních kamenných soch.

Modly, kterých je v dokončené podobě 900, mají výšku více než 10 ma obvod 4,5 m, v lomu leží nedokončené sochy, jejichž výška měla být 22 m! Možná je přenášeli z místa na místo pomocí silných dřevěných válečků vyrobených z kmenů stromů, které rostly v džungli.

Grandiózní postavy se nejprve vrhly na kmeny stromů, které sloužily buď jako válečky, nebo sáně. Pak byli pomalu tlačeni přes míle husté džungle. Ke zvládnutí takové práce by bylo zapotřebí úsilí více než stovky lidí.

V roce 1722 se na ostrově vylodil první Evropan – holandský admirál Jacob Roggeveen. V tento den křesťanský svět slavil Velikonoce, a proto pochází i evropský název Rapa Nui.

Kapitán James Cook navštívil Velikonoční ostrov v roce 1774 a zjistil, že většina idolů byla dole a některé byly úplně rozbité nebo vykazovaly známky zneužívání. Ostrov byl prakticky neobydlený a ubohé zbytky kdysi početného kmene se ve strachu choulily v nějakých strašlivých jeskyních. Co se stalo? Vysvětlení ostrovanů byla trhaná a rozporuplná. Archeologie poskytla vědcům ucelenější informace: brzy po odjezdu holandské expedice došlo na ostrově k demografické katastrofě – přelidnění a hladomoru. Kult kamenných idolů vedl k tomu, že se na ostrově zmenšil les, respektive se snížily zdroje potravy. Několik hubených let po sobě způsobilo, že situace byla katastrofální. Začaly krvavé občanské nepokoje a kanibalismus. Když kapitán Cook dorazil na ostrov, napočítal pouze 4 000 obyvatel místo 20 000, které uvedl Roggeveen v roce 1722. To nejhorší však mělo teprve přijít. V roce 1862 se na ostrově vylodili peruánští vojáci a odvezli 900 lidí jako otroky. Později byla část populace poslána do Peru jako otroci a zbytek také na ostrově dlouho nezůstal. V roce 1877 zůstalo na Velikonočním ostrově pouze 111 lidí. Později byla část populace poslána do Peru jako otroci a zbytek také na ostrově dlouho nezůstal. V roce 1888 ji ke svému území připojilo Chile. Samospráva neexistovala až do roku 1966, kdy si ostrované poprvé zvolili vlastního prezidenta.

Východní část Velikonočního ostrova, zvaná Poike, vznikla před 2,5 miliony let v důsledku silné sopečné erupce. Po 1 milionu let se objevila jižní část ostrova Ranu Kau a před 240 tisíci lety Maunga Terevaka na severovýchodě, nejvyšší hora ostrova (509 m).

Na Velikonočním ostrově se nachází osada Hanga Roa, kde žije většina obyvatel. Jejich existenci zajišťuje především cestovní ruch. Nachází se zde různé hotely a restaurace a mimořádně přátelští místní obyvatelé se postarají o to, aby byl váš pobyt zde pohodlný a nezapomenutelný.

Od roku 1964 funguje na Velikonočním ostrově letiště, které posílilo vazby s okolním světem. Ročně tento tajemný kousek země navštíví minimálně 20 000 turistů. Pro 3800 lidí, kteří nyní na ostrově žijí, chov ovcí podle vzoru z konce 19. století. je důležitou součástí ekonomiky.

Kdy přijít

Nejvhodnější období pro návštěvu Velikonočního ostrova je od října do dubna, během tohoto období se teplota vzduchu ohřeje na 22-30 ° C a voda v oceánu - až na 20-23 ° C. Od května do září často prší, počasí je větrné a zatažené, ale stále je teplo a teplota se pohybuje mezi 17 až 20 °C.

Pláže Velikonočního ostrova

Pláže Velikonočního ostrova jsou jedny z nejlepších v Chile, v létě se voda dobře ohřívá, takže sem často jezdí rodiny s dětmi. Pláž Anakena si zaslouží zvláštní doporučení: tichá zátoka, vysoké palmy, písek, který, když je mokrý, nabírá růžový nádech, tiché sochy impozantních moai – to vše si podmaní na první pohled a dá zapomenout na čas.

Festival Tapati Rapa Nui

Pokud se na konci ledna ocitnete na Velikonočním ostrově, určitě navštivte folklorní festival Tapati Rapa Nui, což je soutěž tanečních a hudebních souborů. Soutěže se účastní jak ostrovní týmy, tak týmy z Tahiti.

Kromě toho bude během festivalu zvolena královna. O titul navíc budou bojovat nejen samotní soutěžící, ale i jejich příbuzní. Vyhraje dívka, která bude nejhezčí a jejíž příbuzní budou moci ulovit nejvíce ryb a utkat nejdelší látku.

Návštěva atrakcí

Od roku 2011 zavedl Velikonoční ostrov nový platební systém za návštěvu atrakcí. Po příjezdu na ostrov si každý turista zakoupí na ruku náramek, který mu dá právo na vícenásobnou návštěvu všech památek ostrova. Výjimkou jsou obřadní centrum Orongo a sopka Rano Raraku, které je možné si prohlédnout jednou. Úřady byly nuceny k takovému nestandardnímu kroku, protože dosud se velké množství turistů snažilo vyhnout placení za návštěvu. Nyní je třeba situaci se „zajícy“ radikálně vyřešit.

Náramky lze zakoupit na letišti Mataveri, platí pět dní a stojí 21 dolarů pro obyvatele Chile a 50 dolarů pro zahraniční turisty. Náramek je možné převést na jinou osobu.

Tajemné moai

Při frázi „Velikonoční ostrov“ se vám jako první objeví před očima řady obrovských soch moai, jejich přísné pohledy obrácené do dálky. Vytvoření a historie těchto zamrzlých soch zůstávaly pro vědce dlouhou dobu záhadou, i dnes zůstává mnoho aspektů ne zcela objasněných nebo kontroverzních.

Předpokládá se, že obyvatelé Velikonočního ostrova vyráběli sochy moai na počest zesnulých příbuzných. (v jiné verzi - mrtví vůdci) a instalován na speciální platformě, která se nazývala ahu a nebyla ničím jiným než pohřebištěm. Každý klan měl svého ahu. Ostrované uctívali moai, dodávali jim sílu a chránili jejich potomky před různými katastrofami. Obřad uctívání moai vypadal takto: naproti ahu se rozdělal oheň, vedle kterého byli věřící položeni na bobek, obličejem dolů, rytmicky zvedali a spouštěli dlaně složené k sobě.

Dodnes je známo, že sochy byly vyrobeny v lomu vyhaslé sopky Ranu Raraku, byly tam nalezeny i nedokončené moai včetně největšího 21metrového El Gigante. Průměrně se výška soch pohybuje od 3 do 5 m, méně časté jsou sochy 10-12 m. Na hlavách některých soch jsou k vidění „čepice“ z červených skal vulkánu Puno Pao – pukao. Měly symbolizovat typický účes ostrovanů.

Většina vědeckých debat se točí kolem toho, jak se místním podařilo převézt tyto obrovské sochy z lomu na plošiny ahu. V současné době existují dvě hlavní verze. Podle jedné byly sochy na místo určení dopraveny pomocí různých dřevěných kolejnic, zarážek a dalších zařízení. Jako argument ve prospěch této verze jeho obhájci uvádějí fakt, že na ostrově nezůstaly prakticky žádné lesní plochy, které byly všechny použity k válení soch. V polovině 50. let. 20. století Norský antropolog Thor Heyerdahl spolu s potomky domorodého kmene „dlouhoušatých“ provedl experiment s vyřezáváním, transportem a instalací sochy moai. Poslední „dlouhoušáci“ vědcům ukázali, jak jejich předkové vyřezávali sochy kamennými kladivy, pak sochu táhli vleže na břiše a nakonec ji pomocí jednoduchého mechanismu skládajícího se z kamenů a tří pákových klád instalovali na plošina. Když se vědci zeptali, proč o tom neřekli dříve, domorodci odpověděli, že se jich na to předtím nikdo neptal. Podle jiné verze (předložil jej český badatel Pavel Pavel) sochy se pohybovaly ve svislé poloze pomocí kabelů. Při tomto způsobu přepravy vznikl dojem, že sochy „chodí“. V roce 2012 skupina antropologů během experimentu úspěšně prokázala oprávněnost této verze.

Hlavy a ocasy: Velikonoční ostrov

Fakta

• Název a rozměry: Velikonoční ostrov je také známý jako Rapa Nui. Jeho rozloha je asi 162,5 m2. km.
• Poloha: Ostrov leží na 27° jižní šířky, 109° západní délky. Politicky je považováno za území Chile. Nejbližší obydlená země je ostrov Pitcairn, více než 2000 km na západ. Do Chile 3700 km, na Tahiti - 4000 km.
• Jedinečnost: Sláva Velikonočnímu ostrovu přinesla jeho kamenné idoly vyrobené z místního sopečného tufu. Jsou více než 10 m vysoké, váží více než 150 tun.
• Seznam světového dědictví UNESCO: Ostrov byl v roce 1995 zapsán na seznam světového dědictví UNESCO.