Oblast jezera Shartash. Kde se v létě koupat

Historie ruské pravoslavné církve v letech 1943-1985 je nyní velmi zajímavá pro badatele, ale všichni se při jejím studiu potýkají s archivními problémy: většina církevních archivů se dnes vyznačuje špatným vědeckým popisem a neméně špatným uchováním a často zůstávají vědcům zcela uzavřeny a řídí je náboženské organizace. To vše nutí badatele obracet se ke zdrojům uloženým ve státním archivu, který byl vytvořen církví nepřátelskými úřady a může poskytnout jednostrannou představu o tehdejší historii církve. "Polit.ru" publikuje článek A.N. Marčenko „Osobní spisy vyšších duchovních Ruské pravoslavné církve pro studium vztahů církve a státu v letech 1943-1985“, v nichž autor podává podrobný popis osobních spisů vyšších duchovních uložených ve státním archivu, přičemž vzít v úvahu okolnosti jejich vzniku. Článek byl publikován v časopise „Domácí archiv“ (2007. č. 4).

Problém vztahů církve a státu v SSSR v letech 1943-1985. aktivně vyvíjené výzkumníky. Takový zvýšený zájem o to je zcela oprávněný. Je to doba skutečné legalizace náboženské činnosti v zemi po období organizační destrukce církevních struktur, masových represí kléru ve 20.–30. letech 20. století. Zároveň je to spojeno se značnými náklady v životě samotné církve. Tragédií nové éry vztahů mezi církví a státem v SSSR bylo, že církev přijala a udržela si svou legalitu za cenu nejtvrdšího kompromisu. Získalo právo na existenci v ateistickém státě výměnou za úplnou závislost na něm.

Uvedené časové období v dějinách církve a především Ruské pravoslavné církve (ROC) bylo velmi heterogenní. Takže 1943-1953. charakterizované normalizací vztahů církve a státu: otevřením značného počtu kostelů a klášterů, náboženských vzdělávacích institucí, registrací náboženských společností, rozšířením publikační činnosti, formováním církevních center a nábožensko-správních struktur, vznikem zvláštních státních orgánů pro vztahy s náboženskými organizacemi: Rada pro ruskou pravoslavnou církev (SDROC) a Rada pro náboženské záležitosti (SDRC). V letech 1954-1957 existuje tendence změnit kurz církevní politiky: v nejvyšších stranických sférách sílí zastánci jejího přitvrzení. Snahou vedoucích představitelů SDRPTS a SDRK se však podařilo udržet rovnováhu vztahů mezi církví a státem na stejné úrovni. V letech 1958–1964 ROC je pod silným tlakem sovětských státních a stranických struktur. Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve a Republiky Kazachstán se mění z prostředníků mezi státem a náboženskými organizacemi na orgány totální kontroly. Kostely, kláštery, duchovní vzdělávací zařízení, řídící struktury. „Chruščovova církevní reforma farního života“ zbavuje duchovenstvo Ruské pravoslavné církve finančních a ekonomických aktivit a skutečné moci ve farnostech. Biskupská rada v červenci 1961 pod tlakem státu přijala „proměny“, které byly pro církev nepříznivé: jejími skutečnými vlastníky se staly místní úřady a zástupci sovětů. Duchovní se ocitají na právech najatých pracovníků církevní obce, jejich činnost se omezuje na okruh liturgické problematiky.

V letech 1965–1985 církevní politiku realizuje Rada pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR, která vznikla sloučením SDRPTS a SDRK. Zastavují se masové kampaně za zavírání kostelů a klášterů, administrativní perzekuce duchovenstva a církevních aktivistů. Od roku 1972 byla obnovena registrace církevních společností, zlepšilo se jejich kvalitativní složení na úkor lidí v produktivním věku. Výrazně se zvyšuje vzdělanostní a kulturní úroveň kléru. V tomto období „církev překonala svůj krizový stav, do značné míry spojený s administrativním náporem... a celkově dosáhla stabilizace jak ve svém vnitřním stavu, tak ve vztazích se státem a společností“. O skutečné svobodě náboženského života v zemi se však zatím mluvit nedá.

Rozbor historiografických prací z oblasti vztahů církve a státu v SSSR nás přesvědčuje, že jeho studium je spojeno s určitými obtížemi, z nichž hlavní je neúplnost pramenné základny. Absence vědeckého popisu, fragmentární uchování a utajení většiny církevních archivů, které mají k dispozici náboženské organizace (moskevský patriarchát, diecéze, děkanáty, farnosti, kláštery, teologické semináře a akademie), nutí badatele ve většině případů obracet se k pramenům. teomachické moci.

Studie vztahů církve a státu vycházejí zejména ze souboru dokumentů Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve, Rady pro náboženské záležitosti (1943-1965) a Rady pro náboženské záležitosti (1965-1991). Vzhledem ke specifické povaze činnosti těchto státních struktur, jejich přímé vazbě, podřízenosti a odpovědnosti vůči KGB a ideologickému oddělení ÚV KSSS je většina dokumentů jejich fondu dosud tajná nebo je k nim přístup omezený. Zcela odtajněny a dostupné širokému okruhu badatelů jsou pouze soubory tří inventářů, obsahující informační zprávy pověřených rad, memoranda ÚV KSSS a ministerské radě, korespondenci s ministerstvy a resorty, materiály klastru a všechny -Odborové schůze pověřených zástupců, souhrnné statistické údaje o náboženských organizacích, informace o příjmových církevních strukturách a duchovních za roky 1943–1990. Výše uvedené dokumenty jsou vysoce informativní a výzkumně atraktivní. Nevyčerpávají však korpus unikátních zdrojů fondu.

Velkou hodnotu mají dokumenty Rady pro věci náboženské, zařazené do inv. č. 7 "Spisy vyššího duchovenstva za roky 1935-1983." Byl vypracován v prosinci 1990. Zahrnoval 200 případů evidovaných pracovníky Ústředního státního archivu pro správní delikty v prosinci 1974 a přijatých k trvalému uložení po rozpuštění rady. Tento inventář zahrnuje osobní spisy vyššího kléru, které v SDRPTS a SDRK a poté v Radě pro náboženské záležitosti byly uloženy pro každého hlavního představitele církevní hierarchie: biskupa, arcibiskupa, metropolitu, patriarchu a byly vedeny z okamžik jeho zvolení nebo jmenování do funkce až do jeho smrti nebo smrti.opuštění služby. Osobními spisy hierarchů disponoval omezený okruh zaměstnanců rady, její předsedové G.G. Karpová, V.A. Kuroyedová, K.M. Charčeva, Yu.M. Khristoradnov, stejně jako jejich zástupci. Pod jejich kontrolou probíhal pečlivý výběr materiálů pro tvorbu případů.

Případy tohoto inventáře se dělí do dvou skupin. První zahrnuje případy ruského episkopátu (150 případů) a gruzínština (21 případů) Ortodoxní církve, stejně jako představitelé starověrecké hierarchie. Druhým jsou případy duchovních jiných vyznání, kteří oficiálně působili na území SSSR. Takovou systematizaci vysvětluje skutečnost, že vedení ruské a gruzínské pravoslavné církve má duchovní jména.

Vedle duchovních jmen jsou uvedeny úplné oficiální tituly hierarchů podle hierarchických křesel, které zastávají. (Obvykle se zástupci biskupství během svého života mohou přestěhovat z jedné katedrály do druhé – změnit své místo služby.) Pro usnadnění vyhledávání jsou v inventáři uvedena jména poslední katedrály, kterou hierarcha před svou smrtí nebo odchodem do důchodu obýval ( odchod do důchodu). Duchovní jména a tituly hierarchů pravoslavných církví sovětského období byly oficiálně používány bez ohledu na občanská příjmení, jména a patronymie, a to nejen v samotných náboženských organizacích, ale také na státní úrovni: v prostředcích hromadné sdělovací prostředky na mezinárodních konferencích, fórech atd. Proto byla systemizace osobních spisů hierarchů prováděna přísně v abecední pořadí jejich duchovní jména a tituly s iniciálami v závorkách. Případy biskupů se stejným jménem jsou uvedeny v abecedním pořadí občanských jmen.

Záležitosti episkopátu Ruské pravoslavné církve jsou co do rozsahu a obsahu nestejné. Spisy některých biskupů, kteří byli pod bedlivým dohledem koncilu, jsou vícesvazkové sbírky dokumentů. Například kartotéka leningradského metropolity Grigorije (Čukova) se skládá z osmi svazků, zachycujících jeho mnohaleté a různorodé působení ve Finsku, USA, Francii a na Blízkém východě, leningradské oddělení a v období rektora na Leningradské teologické Akademie. Čtyři svazky obsahují dokumenty z osobního spisu vologdského arcibiskupa Pavla (Golyševa), reemigranta a nesmiřitelného bojovníka za nezávislost církevní správy na světských úřadech.

Spolu s tím je případ metropolity Nikodima (Rotova) z Leningradu a Novgorodu, vynikajícího církevního diplomata a dlouholetého předsedy odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu, pozoruhodný svým nápadným obsahem (pouze 20 stran ). Případ patriarchy Sergia (Stragorodského) není příliš informativní: kromě dotazníků neexistují žádné další dokumenty. Je zřejmé, že tyto složky byly zaměstnanci rady poměrně „vyčištěny“ nebo nebyly zcela převedeny do GARF.

Přesto většina případů pravoslavných hierarchů představuje unikátní soubor pramenů k dějinám vztahů mezi církví a státem v SSSR a samotné Ruské pravoslavné církvi. Pro badatele ruského pravoslaví v zahraničí jsou cenné osobní spisy hierarchů, kteří se účastnili mezinárodních kontaktů církve, členů zahraničních misí Ruské pravoslavné církve a také těch, kteří se vrátili z emigrace do vlasti. Osobní spis biskupa Alexije (Dechtěreva) z Vilniusu a Litvy obsahuje zprávy o činnosti ruských misí v Jeruzalémě a Alexandrii. Nejdůležitější dokumenty o činnosti pravoslavných misí v Japonsku, Koreji, Číně ve 40.–50. letech 20. století. jsou v záležitostech metropolity Krasnodaru a Kubana Viktora (Svyatin), arcibiskupů Rostova Nikandra (Viktorova), Penzy a Saranska Polycarpa (Priymak).

Postavení pravoslavných Rusů v poválečné Evropě: Maďarsko, Česká republika, Srbsko, jejich vztah k ruštině Pravoslavná církev v zahraničí jsou zahrnuty v dokumentech osobních spisů biskupa Inocence ze Smolenska (Sokal), arcibiskupů z Tambova a Mičurinského Jonathana (Kopoloviče), Kirova a Slobodského Mstislava (Volonseviče).

S přihlédnutím k pořadí vytváření osobních spisů hierarchů lze dokumenty každého případu podmíněně rozdělit do pěti skupin. První tvoří dokumenty obsahující primární důvěrné informace o hierarchovi: dotazníky, podrobný životopis, sepsaný zpravidla samotným biskupem, a služební protokol. Tento balík dokumentů předal radě Moskevský patriarchát v době, kdy se řešila otázka jmenování kandidáta na biskupský stolec nebo bezprostředně po biskupském svěcení. Během 60. – počátkem 90. let. rada měla plnou kontrolu nad jmenováním šéfů náboženských organizací, zejména ROC. K vysvěcení do biskupské hodnosti mohlo dojít až po odsouhlasení kandidatury na koncilu.

Hodnota těchto dokumentů spočívá v tom, že badateli poskytují bohaté informace o osobnosti hierarchy, jeho rodině, nejbližších příbuzných, výchově, vzdělání, aktivitách před a po převzetí hodnosti. Někteří hierarchové, kteří mají vynikající literární schopnosti, ve svých autobiografiích vyprávějí o nejpozoruhodnějších událostech své životní cesty. Arcibiskup Molotov a Solikamsk Alexander (Tolstopyatov) popisuje svou službu v císařském námořnictvu dne Dálný východ, účast v Rusko-japonská válka během kterého byl zajat. Podobné vzpomínky jsou i v autobiografii taškentského arcibiskupa Gabriela (Ogorodnikova), účastníka první světové války.

Je známo, že většina hierarchů, kteří sloužili v biskupské nebo kněžské hodnosti, ve 20.-30. byli vystaveni represím, byli uvězněni a vyhoštěni. Tato informace se nikdy neobjevila v jejich oficiálních životopisech zveřejněných na stránkách Journal of the Moscow Patriarchy. V osobních spisech Rady pro náboženské záležitosti je přítomen v vyčerpávajícím objemu. Takže v případě arcibiskupa Ermogena (Golubeva) z Kalugy a Borovska to vypadá, že jde o „syna profesora na Kyjevské teologické akademii a univerzitě, absolventa Moskevské teologické akademie, kandidáta teologie, který je v r. hodnost archimandrita a místo místokrále Kyjevsko-pečerská lávra, byl odsouzen OGPU v roce 1931 podle čl. 58-11 po dobu 10 let“.

Služební záznamy metropolitů, arcibiskupů a biskupů umožňují sledovat formování a vývoj služební kariéry konkrétního hierarchy. Jsou zde přesné informace o pozicích obsazených vyššími duchovními, přesunech na nové místo služby, oceněních a odchodech do důchodu.

Druhou povinnou skupinu dokumentů v každém případě tvoří materiály charakterizující postoj hierarchů k civilním úřadům, státní zákonodárství o kultech, jejich styky s představiteli rady. Tato část případů zahrnuje charakteristiky zaměstnanců rady pro biskupy, výpisy ze čtvrtletních, pololetních zpráv komisařů, odhalující činnost biskupa. Tyto dokumenty sice do značné míry duplikují případy soupisů č. 1, 2, ale jejich význam pro studium církevně-státních vztahů v regionech i v zemi jako celku, zejména v době zhoršení, je velký. Sestavili členové rady během „Chruščovových perzekucí“ v letech 1958–1964. charakteristiky kléru jsou mírné ve vztahu k těm z nich, kteří vážně neodmítli civilní úřady. Na druhou stranu biskupy, kteří zaujali nesmiřitelný postoj a jsou připraveni jít v hájení zájmů církve až do konce, charakterizují inspektoři a komisaři koncilu krajně negativně. V tomto ohledu je příznačná charakteristika biskupa Pavla (Golyševa) z Permu a Solikamska: "Biskup Pavel je velmi aktivní, usiluje o nádheru a velkolepé bohoslužby. registrace náboženských obcí nebo zabírání jejich církevních budov. Za rok a polovinu v diecézi, vše obrátil vzhůru nohama a pro posílení církve udělal více než všichni jeho předchůdci za patnáct let."

Vedle charakteristik ve spisech jsou shromážděny publikace z novin týkající se života a díla biskupů. Poměrně často vedli zástupci rady a místních stranických organizací skutečnou válku v tisku s představiteli církve, zejména biskupy, publikujícími protináboženské články. V 60. letech 20. století jen málo biskupů se dokázalo vyhnout pronásledování v novinách na zakázku. Každý článek „kompromitujícího“ obsahu byl autory koordinován s pověřencem, jím opraven a jistě doručen do centrální kanceláře zastupitelstva, kde se usadil v osobním spisu hierarchy.

Zvláštní pozornost komisařů, zaměstnanců rady, až po jejího předsedu, v 60.–70. letech 20. století. nastolil otázku postoje hierarchie k „reformě církevní správy“ násilně zavedené do církevního života na biskupské radě v červenci 1961. konfliktů. Po rezignaci N.S. Chruščov, skupina deseti biskupů v čele s arcibiskupem Ermogenem (Golubevem) z Kalugy, se pokusila napravit abnormální situaci ve farním životě, když v létě 1965 poslala patriarchovi Alexiji I. dopis, který hovořil o negativních důsledcích reformy a zpochybnil kanonickou platnost příslušných rozhodnutí koncilu.

Na přelomu dvou epoch – „tání“ a „stagnace“ se tato problematika ukázala jako klíčová pro vývoj vztahů církve a státu. Hierarchie ve většině případů bolestně reagovala na omezení své vlastní finanční a administrativní moci a uvědomila si zhoubnost antikanonických inovací. Úřady si chtěly udržet příznivé postavení, ve kterém byla komplexní kontrola nad administrativním a finančním životem církve. Proto otázka „farní reformy“ našla svůj dokumentární odraz v záležitostech každého vládnoucího biskupa v 60. a 70. letech 20. století. Zaměstnanci rady neustále informovali své vedoucí o smýšlení a jednání biskupů. V jednom z dokumentů osobního spisu biskupa Hilariona (Prochorova) z Ivanova inspektor koncilu uvedl: „Ačkoli byl v roce 1961 přítomen na koncilu a hlasoval pro schválení nového ustanovení, přijal jej nepřátelsky. a stále požaduje od církevních rad, aby veškeré otázky finanční a ekonomické činnosti náboženských společností byly koordinovány s ním.

Třetí důležitou skupinou v osobních spisech hierarchů jsou úřední dokumenty. Jde o korespondenci biskupů s patriarchou a Posvátným synodem, který spravuje záležitosti Moskevského patriarchátu v různých otázkách církevní správy. Mezi dokumenty jsou četné zprávy a memoranda o stavu kléru, vztazích s představiteli koncilu, zavírání kostelů a klášterů, údaje o srážkách pro potřeby patriarchátu a Fondu míru. Mnoho dokumentů se týká personálních otázek. Sami biskupové často žádali patriarchu a synod, aby je jmenovali na ten či onen uprázdněný stolec, mnohem méně často k odchodu do důchodu. V případě stížností z lokalit psali vysvětlení, pokoušeli se získat audienci u patriarchy nebo manažera záležitostí Moskevského patriarchátu.

Kromě toho ve skupině církevních oficiálních dokumentů badatel nalezne dekrety patriarchy a definice synody o jmenování biskupů do katedrály a jejich přesunu na nové místo služby, zápisy ze schůzí sv. synod, na kterém se rozhodovala personálně. Naprostá většina písemností této skupiny byla vyhotovena na úředních hlavičkových papírech církevních úřadů s příslušnými podpisy a pečetěmi. Přítomnost interní korespondence, kterou mají zaměstnanci rady k dispozici, naznačuje existenci úplné kontroly touto organizací po celou dobu administrativního života ROC. Téměř všechny úřední dokumenty, které do patriarchátu přicházely z diecézních správ, i ty, které pocházely z patriarchálního úřadu, byly duplikovány nebo zaslány v přetištěné podobě Radě pro náboženské záležitosti.

Nutno podotknout, že sami představitelé episkopátu udržovali kontakt s radou, navštěvovali místopředsedy nebo písemně oslovovali vedení této struktury. Biskupové na oplátku psali koncilu stížnosti na komisaře, často v období Chruščovova protináboženského náporu v letech 1958-1964. který porušoval zákony o kultech, dovolil hrubou správu a zasahování do záležitostí církve. Na recepcích v koncilu biskupové nastolili otázky zdanění, které je znepokojovaly, možnost otevření nebo zabránění zavírání kostelů. Každá návštěva biskupa na koncilu byla zaznamenána a byl sestaven přepis rozhovoru.

V roce 1965 na širokou veřejnost udělal velký dojem otevřený dopis kněží moskevské diecéze Gleba Jakunina a Nikolaje Ashlimana. Podrobně vyjmenovala represivní akce prováděné Radou pro záležitosti Ruské pravoslavné církve a poukázala na nedostatek odporu Moskevského patriarchátu. Kněží protestovali proti „nezákonnému jednání vůdců a představitelů koncilu, kteří zločinně porušují zásady socialistické zákonnosti a základní legislativní ustanovení sovětské vlády, která určují vztah mezi sovětským státem a církví“. Rezonance tohoto projevu byla natolik významná, že otázka na postoj k „otevřeným dopisům“ a jejich autorům byla položena každému biskupovi, který koncil v letech 1965-1967 navštívil, jak dokládají přepisy rozhovorů.

Čtvrtá skupina dokumentů osobních spisů hierarchů zahrnuje činnost diecézních biskupů v místě služby. Z materiálů osobních spisů vyplývá, že z diecézí šel na radu proud stížností nespokojených duchovních, členů výkonných orgánů církevních obcí a farníků. Dost často dopisy končily kategorickými požadavky na odvolání toho či onoho biskupa z jeho funkce. Tyto dokumenty živě charakterizují celou složitost a nejednotnost vnitrocírkevního života 60.–70. let 20. století, který se stal výsledkem antikanonické reformy církevní správy. Odstranění duchovenstva od skutečné moci ve farnostech, monopol společenství na finanční a ekonomické aktivity, podporovaný všemocnými představiteli, podkopávaly autoritu hierarchie a v podstatě přispěly k destrukci církevního organismu z r. uvnitř. Snahy hierarchů udělat ve farnostech pořádek administrativními metodami považovali zástupci koncilu pouze za „porušení zákona“, „projev touhy po moci a vlastním zájmu“. V četných stížnostech radě a moskevskému patriarchátu obvykle nacházeli fakta o odporu ze strany komisařů a jeho nohsledů z řad „církevních aktivistů“. Následky takového boje by mohly být pro biskupa žalostné. Často byli zbaveni svých křesel, přemístěni na nové místo služby nebo odešli do důchodu.

Spolu s negativní korespondencí jsou ve spisech dopisy a telegramy na obranu hierarchů. Jejich přítomnost naznačuje, že v 60.–70. mezi duchovními a věřícími se pevně ustálilo pochopení pro obrovskou roli v osudu episkopátu kurátorů z centrálního aparátu koncilu.

Stížnosti a omluvy proti biskupům jsou doprovázeny dokumenty, které se staly jejich přímým důsledkem. Jedná se o materiály revizní agendy: zprávy děkanů a rektorů kostelů s usneseními biskupů, akty auditů, vyšetřování, inspekce činnosti biskupa a diecézní správy, prováděné zaměstnanci Moskevského patriarchátu. Sloužily jako základ pro přijetí příslušných personálních rozhodnutí patriarchou, synodou a dalšími církevními orgány.

Pátou skupinou dokumentů obsažených ve spisech hierarchů jsou jejich spisy a kázání, která jsou však vzácná. Ne všichni hierarchové měli tvůrčí schopnosti a byli dobrými kazateli. Kromě toho se členové rady zajímali o ta díla a projevy biskupů, v nichž byly podle jejich názoru povoleny protisovětské výroky, myšlenky odporující duchu sovětské legislativy o kultech, výzvy ke změně stávající situaci církve. Obvykle byla taková kázání, pronesená biskupy v kostele, při bohoslužbě, tajně nahrávána pověřenými osobami nebo důstojníky KGB, načež byla v dešifrované podobě odeslána do ústřední kanceláře rady v Moskvě. Z osobních spisů vynikajícího vědce a kazatele 20. století by se dala sestavit kompletní sbírka kázání. Arcibiskup ze Simferopolu Luke (Voyno-Yasenetsky), kanonizovaný církví jako svatý. Polemické články a historické a kanonické odkazy, texty projevů publikované v zahraničí jsou obsaženy v materiálech osobního spisu arcibiskupa Ermogena (Golubeva) z Kalugy, vůdce církevní opozice 60.–70. let 20. století.

Osobní složky pravoslavných hierarchů obsahují fotografie a reprodukce z kalendářů a časopisů vydávaných Moskevským patriarchátem.

Osobní spisy episkopátu Ruské pravoslavné církve tak představují komplexní historický pramen, který je různorodý povahou i obsahem. Jeho správné, nezaujaté použití poskytuje badateli cenné informace o náboženských osobnostech, které stály ve vedení Ruské pravoslavné církve, rozšiřuje možnosti autorů v objektivním posouzení osobností, jejich role v národních a církevních dějinách.

Když se však badatel dostane do kontaktu s materiály nepřátelskými církevním autoritám, musí pamatovat na subjektivitu, konkrétní cíle a záměry těch, kteří případ tvořili. Navíc neobjektivní a nedbalé používání dokumentů z osobních spisů z fondu Rady pro náboženské záležitosti může poškodit historickou pravdu, způsobit nenapravitelné škody. Není náhodou, že přístup k dokumentům obsaženým v inventáři č. 7 je omezen: do studovny jsou vydávány se svolením ředitelství GARF po důkladném prozkoumání badatelem vyžádaných materiálů odborníky. Tento postup je stanoven v souladu s odstavcem 3 čl. 25 federálního zákona „O archivnictví v Ruská Federace“, kterým se stanoví „omezení přístupu k archiváliím obsahujícím informace o osobních a rodinných tajemstvích občana, jeho soukromém životě... po dobu 75 let ode dne vytvoření těchto dokumentů“.

Diskutujte o článku

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) je posledním „sovětským“ patriarchou. Úvodní článek, komentáře a příprava textu k vydání // Domácí archivy. 1995. č. 1; Shkarovský M.V. Ruská pravoslavná církev za Stalina a Chruščova. M., 1999; Odintsov M.I. Ruská pravoslavná církev ve XX století: historie vztahů se státem a společností. M., 2002; Vasily (Krivoshein), arcibiskup. Místní rada ruské pravoslavné církve a volba patriarchy Pimena. Petrohrad, 2004; Vasilyeva O.Yu. Ruská pravoslavná církev a II. vatikánský koncil. M., 2004; Firsov S.L. Čas v osudu. Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celého Ruska Sergius (Stragorodskij). Ke genezi „sergianismu“ v ruské církevní tradici 20. století. SPb., 2005.

Odintsov M.I. Ruská pravoslavná církev ve 20. století... S. 159–160.

Shkarovský M.V. vyhláška op. s. 359–360.

Odintsov M.I. Ruská pravoslavná církev ve 20. století... S. 161.

Vasilyeva O.Yu. vyhláška op. s. 116–117.

Odintsov M.I. Pimen (Izvekov) - poslední "sovětský" patriarcha... S. 29; On je. Ruská pravoslavná církev ve 20. století... S. 39.

Marčenko A.N. Dokumenty o historii ruské pravoslavné církve během „Chruščovova tání“ v archivech Uralské oblasti // Domácí archivy. 2006. č. 2. S. 50.

Viz: GARF. F. 6991. Op. 1–11 (13 281 položek).

Kalinin V.N. Církev a rada pro náboženské záležitosti // Farnost: Ortodoxní ekonomický bulletin. M., 2007. S. 46.

GARF. F. 6991. Op. 1, 2, 6.

Takové jméno se nazývá během klášterní tonzury a obvykle se liší od toho světského. Pojmenování mnišským jménem je prastará tradice východního mnišství, nedílný atribut a symbol mnišského způsobu života.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 137-144.

Tam. D. 173–176.

Tam. D. 169.

Tam. D. 109.

Tam. D. 3.

Tam. D. 28, 29, 86, 101.

Tam. D. 149, 155, 166.

Tam. D. 2. L. 1–3; D. 33. L. 7.

Tam. D. 43. L. 3.

Tam. D. 173. L. 23–24.

Tsypin V., arcikněz. Dějiny ruské církve 1917–1997 M., 1997. S. 410.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 52. L. 14.

Shkarovský M.V. vyhláška op. S. 276; Shtrikker G. Ruská pravoslavná církev v sovětské éře. M., 1995. Kniha. 2. S. 54–62.

GARF. F. 6991. Op. 7. D. 56. L. 43; D. 107. L. 78.

V naší době, kdy je církevně-právní vědomí v obtížném stavu, neexistuje přesně formulovaný postoj ke starým církevním dekretem, odkaz na ně může být nepřesvědčivý. Současně má ruská církev moderní doby celou řadu užitečných dokumentů přijatých během posledních desetiletí. Tyto dokumenty vyjadřují oficiální církevní postoj k mnoha otázkám, jejichž řešení může a má být vedeno těmito nejnovějšími rozhodnutími. Provedení a dodržování těchto rozhodnutí jsou závazné pro všechny členy ROC, od laika až po patriarchu. Bohužel mnohým duchovním i laikům jejich obsah, jehož znalost by mohla předejít mnoha nechtěným problémům, nezná. Proto jsme se rozhodli začít zveřejňovat ty nejzajímavější a nejrelevantnější výběry z nejnovějších rozhodnutí ruské církve. Vyjadřujeme naději, že seznámení s nimi přinese našim věřícím velký užitek.

1. „V procesu dialogu(s nevěřícími a neortodoxními)naše církev neakceptuje pokusy o „míchání vír“, společné modlitební aktivity, které uměle spojují zpovědní nebo náboženské tradice. Pro pravoslavné křesťany však bylo vždy přípustné uctívat společné křesťanské svatyně, které se nenacházejí v pravoslavných kostelech. V praxi pravoslavné církve není uctivá přítomnost nepravoslavných a jinověrců v pravoslavné církvi při bohoslužbách zakázána – například to byla příležitost k návštěvě chrámu Hagia Sophia velvyslanci velkovévody Vladimíra. což Rusku otevřelo cestu k přijetí pravoslaví.(„K otázkám vnitřního života a vnějších aktivit Ruské pravoslavné církve.“ Biskupská rada Ruské pravoslavné církve, 2008). „Pravoslavná církev vylučuje jakoukoli možnost liturgického společenství s nepravoslavnými. Zejména se zdá nepřijatelné, aby se pravoslavní křesťané účastnili liturgických obřadů spojených s takzvanými ekumenickými nebo mezináboženskými bohoslužbami.“(„O postoji pravoslavné církve k nepravoslavným vyznáním a mezikonfesním organizacím.“ Dokument byl schválen na zasedání Svatého synodu dne 20. dubna 2005).

2.„Církev prohlašuje, že stát nemá právo zasahovat do rodinného života, s výjimkou případů, kdy je prokázáno ohrožení života, zdraví a mravního stavu dítěte a kdy toto nebezpečí nelze odstranit pomocí rodičů a metodami. přesvědčování. Postup státních orgánů by přitom měl vycházet z jasných a jednoznačných právních kritérií. Právě rodiče by měli určovat metody a formy výchovy dětí v mezích vytyčených potřebou zajistit život, zdraví a mravní stav dítěte. Toto je Bohem stanovené právo a povinnost rodičů.Současná praxe odebírání dítěte z rodiny pod záminkou „nedostatečného materiálního blahobytu“ je zcela nepřijatelná. Nedostatek materiálních zdrojů rodičů by měl být základem pro finanční podporu rodiny především na úkor státního či obecního rozpočtu. Nedostatek finančních prostředků od rodičů nelze považovat za podmínku pro uplatnění opatření opatrovnických a opatrovnických orgánů směřujících k faktickému zničení nízkopříjmové rodiny, zejména odebráním dětí rodičům.(Rada biskupů v roce 2013 „Postoj Ruské pravoslavné církve k reformě rodinného práva a problémům juvenilní justice“).

3. Posvátný synod rozhodl (rozhodnutí z 25. – 26. prosince 2012, časopis 130) „připomínat arcipastýřům a pastýřům, že je třeba vysvětlovat význam svátosti pomazání stádu, které se jí účastní, zvláště když se ve dnech Velkého půstu vykonává v klášterech a farnostech s velkým shromážděním věřících, a upozornit je na skutečnost, že pokud se neobjeví nebo nezhorší těžké nemoci a zranění, účast na této svátosti více než jednou za rok naznačuje nedorozumění". Synod také schválil „Následování svaté Eley, provedené rychle“ pro případy, kdy je potřeba vykonat svátost pomazání u nemocných, kteří jsou v nemocnici.

4. Praxe „náhradního mateřství“ je církví odsouzena jako nepřirozená a „ je ponížením lidské důstojnosti ženy, jejíž tělo je v tomto případě považováno za jakýsi inkubátor. Takto narozené dítě za nic nemůže. Ale od jeho křest probíhá podle víry jeho rodičů a kmotrů, kteří se zavazují, že ho budou vychovávat v pravoslaví, pak „Pokud rodiče nečiní výslovné pokání za své skutky a příjemci skutečně vyjádří souhlas se spáchaným hříšným činem, pak nemůže být řeč o křesťanské výchově. Odmítnutí pokřtít nemluvňata v takovém případě bude odpovídat pravoslavné tradici, z níž vyplývá souhlas křtěné osoby a v případě křtu nemluvněte i jeho rodičů a kmotrů s učením církve. Takové odmítnutí bude mít i pastorační význam, protože tak společnost dostane od církve jasný signál, že praxe „náhradního mateřství“ je z křesťanského hlediska nepřijatelná. osobní výběr dítěte". Otázku křtu takového dítěte lze řešit prostřednictvím diecézního biskupa. „Vykonání svátosti křtu v takovém případě bez požehnání biskupa slouží jako základ pro uplatnění kanonických zákazů vůči tomuto knězi. Ve smrtelném nebezpečí je požehnán křest nemluvňat bez ohledu na okolnosti jejich narození."O křtu dětí narozených s pomocí" náhradní matky ". Dokument byl schválen Biskupskou radou v roce 2016).

5. Církev nevěří, že zpopelnění může nějak poškodit duši zesnulého a jeho posmrtný osud, ale uznává pohřbívání do země jako normu, neboť více odpovídá biblické symbolice a pietnímu postoji k tělu - chrám sv. Duch svatý ( 1 Kor. 6:19). „V případě, že takový pohřeb není upraven místní světskou legislativou nebo je spojen s potřebou přepravy zemřelého na velké vzdálenosti nebo je z jiných objektivních důvodů nemožný, může církev, která považuje kremaci za nežádoucí jev a neschvaluje ji, zacházejte se skutečností kremace těla zesnulého shovívavě. Po kremaci musí být popel pohřben do země.(„O křesťanském pohřbívání mrtvých.“ Dokument byl schválen Biskupskou radou v roce 2016).

Podle hydrologů vzniklo jezero Shartash asi před milionem let. Archeologové našli na březích stopy přítomnosti primitivních lidí z neolitu a doby bronzové. Tvar nádrže, která se nachází na severovýchodě Jekatěrinburgu, připomíná z ptačí perspektivy fazole.

Vodní zrcadlo o ploše přes 7 metrů čtverečních. km se táhl od severu k jihu na 4 km a v šířkovém směru - na 2,5 km. Maximální hloubka jezero Shartash dosahuje 5 m. Délka pobřeží je asi 12 km.

Podél pobřeží vede část trasy Májové vycházky, tzv. Shartašská cesta kolem světa, pro obyvatele města jsou uspořádána místa pro hromadnou rekreaci.

V jehličnatém lese se zachovala unikátní přírodní památka „Kamenné stany“, o jejichž původu existuje mnoho vědeckých verzí a téměř vědeckých hypotéz, včetně těch, které souvisejí s existencí starověké civilizace.

Navzdory skutečnosti, že se Shartash nachází v metropoli, zvíře a zeleninový svět je rozmanitá: usazuje se zde vodní a pěvecké ptactvo, obojživelníci a plazi. Zajíci se vyskytují v pobřežní zóně a veverky proskakují borovicemi a ochotně navazují kontakt s lidmi kvůli pamlskům. V okolí bývaly lišky, vlci a losi. Rybáře potěší množství ichtyofauny a živé kousnutí.

Odpočinek a pláže na Shartashi

Břehy a zalesněná oblast jsou obsazeny plážemi, lodními stanicemi, rekreačními středisky, kavárnami a restauracemi, pavilony s grilem a pěšími a cyklistickými stezkami. Shartash není uveden na seznamu vodních ploch povolených ke koupání, což upozorňují všude instalované výstražné značky. Obyvatelé Jekatěrinburgu však k takovým zákazům přistupují apatii, protože vizuálně se voda zdá čistá.

Četné rekreační lokality nabízejí různé volnočasové aktivity. Lze si pronajmout jízdní kola, čluny, katamarány a rybářské vybavení. V jezeře žije mnoho druhů ryb, především čebak, okoun, cejn, plotice, karas, kapr, ripus, jelec.

V létě jezero láká milovníky plážových aktivit. Řada zařízení má kompletní infrastrukturu pro pohodlnou zábavu obklopenou divokou zvěří. Například komplex SunDali (odbavení ze strany betonového zboží), schopný současně přijmout 3000 hostů, je vybaven lehátky, sportovišti a dětským hřištěm. Peski Country Club, který se nachází nedaleko, nabízí dobře vybavené pokoje a rodinné domy. Rekreantům jsou k dispozici lázně, bazén, střelnice, rybaření, golfový park, laser tag, půjčovna sportovního vybavení. Také na této části pobřeží se nachází „Kamenná“ pláž, která má více než 30 altánů s grilem, surfařská stanice „Sparta“, která poskytuje prkna a vybavení k zapůjčení, rekreační středisko „Izba“, „Elf“ a Lanové parky "Písky" .

Příběh

Hydronymum má turkické kořeny. Předpokládá se, že název pochází ze slov „sar“ (žlutá) a „tash“ (kámen). Na začátku 18. století se vesnice Shartash, založená v 60. letech 16. století, stala jedním z uralských útočišť starověrců, kde nacházeli úkryt a stavěli skety schizmatici pronásledovaní pravoslavnou církví a carskými úřady.

V oblasti jezera v roce 1745 našel rolník Erofey Markov ložiska prvního rudného zlata v Rusku a na Uralu začala „zlatá horečka“, která téměř vedla k úplnému zmizení nádrže. Štoly dolu se rychle naplnily vodou a horníci věřili, že odvodnění Shartashe tento problém vyřeší. Pro odvodnění byl vyhlouben kanál, kterým voda proudila do povodí Pyshma, ale očekávaného efektu nebylo dosaženo. Teprve ve 20. století se ukázalo, že žulový masiv, ve kterém se nachází jezerní pánev, a ložisko zlata Berezovský mají odlišnou geologickou stavbu a hloubku podzemních zdrojů.

V minulém století způsobil škody v krajině další antropogenní faktor. Křemenný písek z jezera Shartash byl nejprve použit jako přísada při tavení mědi ve vysokých pecích a poté byl použit při stavbě továren v Jekatěrinburgu a obytných budov. Jámy nakonec zarostly trávou a keři, ale jsou stále viditelné.

V současné době je Shartash bezodtokový, plní se kvůli atmosférickým srážkám a pramenům tryskajícím na dně. Spodní půda je převážně kamenitá, svrchu pokrytá nánosy bahna.

V roce 2014 získalo jezero statut chráněné přírodní památky regionálního významu.

Jak se dostat k jezeru Shartash

Vybavený prostor sousedí s mikrodistriktem Komsomolsky v okrese Kirovsky, kde se nachází lesopark Shartash a Stone Stans.

Nejjednodušší cesta z města do veřejná doprava- jeďte po ulici. Malyšev do sv. Vysockij a naproti KOSK "Rusko" po jedné z cest jít do lesa. Kyvadlová taxič. 04 a č. 060 navazují konečná zastávka"Kirov velkoobchodní trh".

Při cestování do soukromé auto musíte za železničním přejezdem odbočit z příjezdu Jegoršinskij doprava a na další křižovatce na ulici opět zahnout doprava. Odpočívej, ukazatel "Forge" poslouží jako vodítko.

Další trasa je po ulici. Vysockij za "kamennými stany" odbočte doleva a auto nechte na placeném parkovišti. V docházkové vzdálenosti od jezera jsou zastávky "Kamenné stany" (tramvaje č. 13, 15, 23, 32, autobusy č. 25, 40, 61).

Městské autobusy č. 4 a č. 25 jedou přes zastávku Sands.

Cesta autem je projet přes KOR a po natankování Lukoilu odbočit na rozcestí ve tvaru T doleva do vesnice Peski.

Znalci divoké pláže daleko od výhod civilizace je vhodné východní pobřeží Shartashe, které je přístupné z ulic Blucher a Proezzhaya. Nejbližší zastávky jsou Rybakov (autobusy č. 5, 10, 112, 114) a Izoplit Village (autobus č. 10).

Chcete-li zavolat taxi online, můžete použít mobilní aplikace Gett, Uber, Yandex. Taxi.

Jezero Shartash vzniklo asi před 1 milionem let.
Po celém světě je pod ochranou UNESCO 15 jezer, včetně ostrova Shartash.
V blízkosti jezera - jedinečné přírodní památka- Kamenné stany Shartashsky umístěné uprostřed borového lesa.
Název samotného jezera pochází ze dvou slov turkického původu: „sor“ - „tash“, což znamená „kulatý kámen“.
Po celém pobřeží se nacházejí kulaté ploché žulové balvany leštěné vodou a větrem. Překvapují svým geometricky správným tvarem.
Co jsou tyto kamenné balvany? Jakou energii nesou?
kdo je vytvořil? Proč se těmto místům říká místa síly?
Co je známo...
Po dlouhou dobu na severním břehu jezera Bolshoy Shartash existovala pouze jedna starověrská vesnice Shartash. Na počátku 20. století se na jižním pobřeží objevila malá osada Peski a ve 30. letech v určité vzdálenosti od východního pobřeží vznikla vesnice Izoplit s továrnou na výrobu rašelinových izolačních desek (v současnosti , není zde výroba rašeliny, v areálu továrny "Květy Uralu" je květinářství). Na jihovýchodní straně jezera v 80. letech 20. století, na místě bažiny Shartash, byla vybudována mikročást Komsomolsky.

V současné době je Shartash endorheickou nádrží. Jezero má téměř pravidelný tvar fazolí s konvexní stranou obrácenou na východ. Táhne se od severu k jihu v délce 4 km, od západu na východ - 2-2,5 km a má zrcadlovou plochu 7,0 km čtverečních. Moderní pobřežní čára, asi 12 km dlouhý, je mírně členitý. Dno jezera se svažuje dolů do středu. Větší část je pokryta bahnem tmavé olivové barvy – sapropelem a v posledních letech je silně zanesena. Průměrná hloubka jezera je 3 m a největší ve středu nádrže je 4,7 m.

"Kulaté jezero" nebo "Žlutý kámen"?

Jezero Shartash Je těžké určit, odkud pochází název jezera a vesnice. Vezmeme-li jako základ hlavní složku - „míč“ a „tash“ z turkického jazyka, můžeme „šhartash“ přeložit jako jezero“ žlutý kámen". Podobné vysvětlení podává ve svých toponymických slovnících slavný uralský toponymista A.K. Matvejev. Spojuje takový překlad se skutečností, že při ničení žuly, v níž je položena pánev jezera, vznikají žlutohnědé sutiny a žlutý písek.
Volný překlad názvu obce jako „ kulatý kámen“ nebo „Whetstone“ je vědecky nesprávné, ačkoli název „Kulatý kámen“ nebo „Kulaté jezero“ je pro tvar nádrže nejvhodnější.

Shartash a "nejstarší" muž.

Shartashsky Kamennye PalatkiVztah mezi jezerem a člověkem začal ve starověku, v neolitu (před 5–7 tisíci lety) a době bronzové (před 2–3 tisíci lety). Starověký člověk ocenil příznivé podmínky oblasti a podél dávných břehů jezera vybudoval parkoviště a osady (neopevněné osady).
Archeologové našli několik nalezišť z neolitu a doby bronzové na mysech západního pobřeží Shartash (mys Runduk) a jeho východního pobřeží, v traktu Krasnaya Gorka. Později, v době železné (před 2300-2700 lety), našli primitivní lidé místa pro náboženské obřady - oltáře, které byly obvykle umístěny v horách, na vysoké útesy. Vědci tvrdí, že takovým obětním místem byly Shartash Stone Stants.

vesnice Shartash.

Obec Shartaš, založená roku 1662, na počátku 18. století získala celoruský věhlas jako jedno z organizačních center starověrců. Byla bezpečným útočištěm a tranzitní základnou na Sibiř pro pronásledované schizmatiky. Hlavním zaměstnáním obyvatel Shartashe byl obchod a každý rok cestovali na veletrh Nižnij Novgorod, do Moskvy a dokonce i do Malé Rusi. Většina obyvatel Shartashe měla kořeny v Moskvě.

Shartash a zlatá horečka.

V roce 1745 v oblasti řeky Berezovky, přítoku Pyshma, objevil známý horník, obyvatel vesnice Shartash, Yerofey Markov, první původní zlato v Rusku. Od roku 1748 (rok založení obce Berezovskij) se ložisko nepřetržitě rozvíjí a jak se doly prohlubují, „bojuje“ s podzemní vodou.
Alexandrův příkop na Shartaši V roce 1756, jak dosvědčují historické prameny, příkop 7-10 m hluboký, až 5-7 m široký, 7 verst. V nejtěžších podmínkách, bez jakéhokoli vybavení, dělníci zlatých dolů - vyhnaní migranti, někteří z nich - trestanci a rekruti, poháněni křikem a bičem - drtili žulu krumpáčem, krumpáčem a lopatou a převáželi ji na kolečkách. , tvořící vysoké břehy nad příkopem. Tento příkop zvaný „Alexandrovský příkop“ však nedal velký přítok vody do dolů, ale časem se zanášel a začal zarůstat.
V roce 1824 důlní inženýr O.S. navrhl Osipov nový plán, velmi originální: pomocí přehrad a kanálů bylo nutné propojit jezera Bolshoi a Maly Shartash do jediné nádrže, aby se hladina vody v ní zvedla o několik metrů. Tím by se zvýšil průtok vody podél Alexandrova příkopu k hornímu toku řeky Berezovky. Tento plán zahrnoval vytvoření tří tůní vody podél Alexandrova příkopu v římsách, každá o 10 m níže než druhá, a pod římsami uspořádání vodních kol, která by poháněla důlní čerpadla. Tento plán byl ale báňskými úřady zamítnut jako nákladný a časově náročný.
V naší době se Aleksandrovský příkop zachoval na malé ploše: od jezera po ulici Fabrichnaya a zbytek byl dlouho zakryt a obsazen kolektivními zahradami. Voda se v zachovalém úseku příkopu hromadí až po tání sněhu. S jezerem není žádné spojení, protože u břehu vede silnice.
V polovině 18. století tak jezero zažilo první znatelný ekonomický dopad člověka.

Humboldtův plán selhal.

Fragment topografické mapy okolí Sverdlovska. 1929 O tři čtvrtě století později bylo jezero znovu "napadeno" lidmi. Koncem 20. let 19. století se Berezovské doly znatelně prohloubily a začaly být ještě více zaplavovány spodní vodou. Právě v této době, v červnu 1829, dorazil na Ural do Jekatěrinburgu Alexander Humboldt (1769-1859, vědec, cestovatel, jeden ze zakladatelů německé přírodní vědy). Po prozkoumání jezera a Berezovského dolů dospěl k závěru, že je nutné snížit jezero na Pyshma. Snížení hladiny v jezeře by podle jeho názoru vedlo k odvodnění okolních bažin a tím mělo dojít ke snížení průtoku podzemní vody do dolů. Autorita světoznámého vědce nedovolila poslouchat prohlášení báňských mistrů, zejména L.I. Brusnitsyn, který dobře znal sheologickou strukturu oblasti a nevěřil v úspěch něčeho takového. A horské úřady se o osud jezera příliš nezajímaly: vždyť šlo o zlato!
Již po odchodu Humboldta z Uralu, v letech 1831-1832, od středu jezera na sever (směrem k moderní rozhlasové stanici), začali budovat podzemní štolu a příkop (lidé tomu říkali Humboldtův příkop ), kterým se voda z jezera hrnula do řeky Kalinovky az ní do Pyshmy.
Kameny poblíž břehu jezera Shartash Krátce na místě jezera Shartash zůstalo malé bahnité jezero (vodní plocha jezera se zmenšila 16krát ve srovnání s jeho současnou velikostí), k nelibosti a nevýhodě Shartašské obyvatelstvo, jehož jedním z povolání byl rybolov. V té době byla jihozápadní část jezera zcela vypuštěna a přeměněna na rozkvetlou louku, která si dodnes zachovala název „žací zátoka“, uvolnil se hornatý mys na západním břehu nádrže - mys Runduk (Runduk - hruď) zpod vody. Takže v XVII století v Tule a v dalších městech střední pruh Rusové nazývali velké obdélníkové truhly s víkem na uchovávání potravin). Mys Runduk, který se vlévá do jezera, svým vzhledem připomíná takovou velkou hruď - jeho svahy jsou téměř strmé a povrch je plochý, pokrytý borovým lesem.
Ke konečnému odvodnění jezera naštěstí nedošlo, protože štola byla po 15 měsících zanesena bahnem. Mezitím vody v dolech nadále překážely těžbě zlata. Proto byla myšlenka dalšího vypouštění jezera opuštěna. Humboldt se mýlí! Ano, nemohlo to být jinak. Těch několik dní, které strávil studiem této oblasti, nemohlo poskytnout spolehlivé výsledky. Teprve ve 20. století hydrogeologové prokázali, že struktura žulového masivu Shartash (ve kterém se nachází většina jezerního dna) a Berezovského rudného pole mají odlišnou geologickou stavbu a hloubku puklinových vod.
Postupně, především díky atmosférickým srážkám a tání sněhu, stejně jako podvodním pramenům, se jezero začalo zvětšovat a v polovině 80. let 19. století dosáhlo jezero Shartash své předchozí velikosti a po chvíli ještě větší než před voda byla vypuštěna: takto skončilo umělé spojení jezera Shartash s vodním systémem povodí Pyshma.

Zdroj a vesnice Sands.

Jezero ShartashPřirozený tok jezera do řeky Iset – starý tok Shartashsky, jak ukazují staré mapy z poloviny 18. a počátku 19. století, byl proveden přes jižní zátoka, poněkud západně od vesnice Sands. Již na samém konci minulého století se Starý Stok nevyznačoval stálostí a protékající močálem ne vždy přiváděl své vody k Isetu (Štartašskij Stok, v minulosti levý přítok Isetu, měl ústí poblíž vesnice, nyní město Aramil).
Na začátku 20. století v oblasti tohoto Stoku vytvořil příboj písku, oblázků, hlíny a mušlí pobřežní val, podél kterého procházela silnice. Za silnicí v roce 1910 vznikla obec Peski (existovala do roku 1987, dokud nebyla zatopena v důsledku přechodného vzestupu vod).
Písek jezera Shartash je čistý křemen, s malou příměsí šedé hlíny, byl používán jako lakovací písek - nezbytná přísada tavidla spolu s vápnem při vysokopecní tavbě mědi. Hlavním a téměř jediným dodavatelem stavebního písku pro továrny v Jekatěrinburgu byla pláž jezera Shartaš. Od roku 1910 se z podvodní části těží písek. V zimě se práce přesunuly hlouběji do jezera na led. V pobřežní části nádrže jsou proto díry, na které si musíte dát pozor při koupání. Dokladem intenzivního rozvoje písku v minulosti jsou výrazné zářezy podél břehů (východní, jihovýchodní), dnes již zarostlé trávou a křovinami.

Mladší bratr je Small Shartash.

Jezero Maly Shartash z vesmíru V malé vzdálenosti od jezera Bolshoi Shartash jihovýchodním směrem se mezi bažinatými nížinami močálu Maloshartash nachází malé jezero - Maly Shartash.
Lake Small Shartash je velký Shartash v miniatuře. Stejný oválný tvar, protáhlý od severu k jihu na délku méně než jeden kilometr. Šířka nádrže je 400 m, průměrná hloubka 1,2 m, maximální 1,8 m, plocha zrcadla 3,4 ha. Toto jezero se nachází 9 m pod úrovní Bolshoy Shartash. Z jezera vytékají potoky, které napájejí řeku Istok (levý přítok řeky Iset). Na západním břehu nádrže jsou také žulové skály - Malý Shartashsky - kopie velké, ale menší velikosti. Jejich výška je 8-9 m. Jezírko je silně zarostlé ostřicí, orobincem, rákosem. Zbývají necelé 2 ha volné vody.
V okolí jezera a na jeho severozápadním břehu archeologové objevili stopy dávného lidského osídlení - od neolitu až po dobu železnou. Navzdory blízkosti metropole je fauna jezera Maly Shartash velmi rozmanitá - na jaře je zde spousta stěhovavých pěvců, mnoho vodního ptactva, obojživelníků, plazů včetně hadů a zmijí; ze savců - lišky, zajíci, veverky. Jsou tam ryby - chebak, okoun, cejn. Jezero je pouze navštěvované znalí lidé, příjezd aut není možný.

Dnes se vydáme na polooplutí po břehu jezera Shartash (po jeho východním neobydleném břehu). Výlet se uskutečnil v rámci akcí Městského speleologického oddílu Jekatěrinburg a skupinu vedl po trase bývalý instruktor turistického klubu Maydanik Boris Zelmanovič.

Vlákno trasy je následující : Shartashskiye Kamennye Palatki - Tatishchevskiye lomy - přístaviště býv. říční lodní společnost- starověký odtok z jezera Shartash - žulové lomy - odvodněná rašeliniště u vesnice Izoplit - lom "Kamenný květ" - Alexandrův příkop - starověký hřbitov starověrců ve vesnici Shartash.

Můžeme s jistotou říci, že lesopark v blízkosti jezera Shartash je jedinečným muzeem dávná historie pod otevřené nebe. Starověký člověk se v těchto místech začal usazovat v neolitu (před 5-7 tisíci lety) a době bronzové (před 2-3 tisíci lety). Archeologové našli několik nalezišť z neolitu a doby bronzové na mysech západního pobřeží Shartash (mys Runduk) a jeho východního pobřeží, v traktu Krasnaya Gorka. Později, v době železné (před 2300-2700 lety), primitivní lidé vybavili místa, kde se konaly náboženské obřady. Vědci tvrdí, že takovým obětním místem byly Shartash Stone Stants.

Nyní se Shartash Stone Tents nachází ve městě a před půl stoletím nebylo snadné se k nim dostat. Ztraceni mezi hustým borovým lesem a bažinami, které jej obklopují (Kalinovskoye, Shartashskoye, Chistovskoye), byly považovány za nepřístupné a byly nazývány „Urochishe Palatki“.
Skalní výchozy se táhly od západu na východ v délce asi 80 metrů. Na vrcholu skály, na západním cípu, je uměle vyrobená kamenná mísa, která se údajně používala k obětování. Na úpatí útesu byly nalezeny bronzové figurky, střepy nádobí, hroty šípů ...

V roce 1759 došlo v Jekatěrinburgu k velkému požáru, vyhořelo 8 továren. Bylo rozhodnuto neplýtvat lesy na restaurátorské práce, ale použít dlažbu z Palackého traktu. Nad Kamennými stany se rýsovalo zničení. Před zničením je zachránilo úsilí Uralské společnosti milovníků přírodních věd (UOLE). V současné době má Kamennye Palatki status přírodní památky. Sverdlovská oblast a deklarován jako objekt kulturní dědictví. archeologická naleziště byly identifikovány jako výsledek selektivního vědeckého výzkumu od 50. do 80. let 20. století. Souvislý vědecký výzkum v této přírodní oblasti nebyl nikdy prováděn, zejména v lesních oblastech, kde se obvykle nacházejí takové památky, jako jsou antické svatyně, pohřebiště atd.

Na severní straně skal byl již za sovětských časů, v 60. letech 20. století, vybudován žulový amfiteátr pro pionýrská shromáždění silami lesní stráže a Městského lesnictví.

Hodně peněz bylo vynaloženo na úpravu lesoparku v sovětských dobách. Byly položeny a zasypány lesní cesty, vybavené všemi druhy sportovního vybavení, aby sovětští občané mohli chodit, sportovat a obdivovat krásy. Vše pro člověka, vše ve jménu člověka.

Některé oblasti bažin přilehlých k jezeru byly odvodněny, některá lomová díla byla vyčištěna, ve kterých se kdysi těžila dlažba, stavěly se altány a mosty. Mezi lidmi se jednomu z těchto lomů na jihovýchodním pobřeží říkalo „indiánská vesnice“. K tomuto lomu půjdeme o něco později a nyní na trase - lom Tatishchevsky, který se nachází naproti bývalé budově říční lodní společnosti. V lomu se těžil kámen na stavbu továrny a pevnosti na řece Iset, na mosty a základy domů.

Z mola odplouvaly výletní čluny, které převážely prázdninující sovětské občany.

Na počátku 20. století se na jižním břehu jezera objevila malá osada Sands, která existovala od roku 1910 do roku 1987, dokud nebyla zatopena v důsledku dočasného zvýšení hladiny v jezeře. Písek z jezera Shartash se používal jako přísada tavidla při tavení mědi ve vysokých pecích. Hlavním a téměř jediným dodavatelem stavebního písku pro továrny v Jekatěrinburgu byl písek pláže jezera Shartaš.
Druhé molo, respektive jeho pozůstatek, pro výletní lodě u vesnice Sands.

Přirozený tok jezera do řeky Iset - Shartashsky Stary Stok byl proveden přes jižní záliv poblíž vesnice Sands. Již na konci 19. století se Starý Stok nevyznačoval stálostí a protékající močály ne vždy přiváděl své vody k Isetu (Štartašskij Stok, levý přítok Isetu, měl ústí poblíž vesnice, nyní město Aramil).

V borovém lese na východním břehu jezera Shartash je mnoho žulových lomů. Jeden z těchto lomů s hloubkou asi 2 metry a rozlohou o něco méně než hektar - "indiánská vesnice" - si vybrali členové největší komunity uralských novopohanů - Svarozhich. V lomu byl postaven chrám, kde novodobí „perunovi vnuci“ tráví pohanské svátky, diskutují o plánech na další setkání, snaží se pochopit prastarou moudrost svých předků, užívají si života, mění se a zlepšují se, chtějí změnit tento svět pro lepší.

Nedaleko "indiánské vesnice" je další zajímavý lom. Lesníci vyklidili lom od zeminy, upravili místa pro ohně, postavili stoly a sedátka z kamene. Až do naší doby všechna tato milost nepřežila. Vše vyžaduje pozornost a péči. Obří žulové desky zaobleného tvaru, schody, plošiny, dokonce i stěny z vrstvené žuly jsou působivé ...

A v tom všem vidět vzrušenou představivost chrámové komplexy postavena na přírodním, přírodním základě žulových desek. Proč ne? Podle archeologů již ve (3-2) století před naším letopočtem. břehy jezera Shartash byly obydleny. A určitě starověký muž uctíval své četné pohanské bohy, prováděl náboženské obřady. Ne nutně v této kariéře, ale někde v těchto místech určitě. A přecitlivělí lidé, psychici cítí zvláštní energii těchto míst.

Opouštíme lom, vycházíme na silnici vedoucí k Izoplitovskému lomu. Nedaleko obce Izoplit je náš další objekt - krásné rašeliniště. Vede k ní poměrně slušná cesta, která se vlévá do zde stávající úzkokolejky nevedoucí nikam, protože končí ve slepé uličce.

V sovětských dobách byla rašelina spolu s palivovým dřívím a uhlím hlavní surovinou pro energetiku a továrny. V prosinci 1964 se plynovodem "Bukhara-Ural" dostal do Sverdlovska zemní plyn. Rašelina byla výrazně horší než plynové a ropné produkty jak z hlediska výrobních nákladů (s přepravou na velké vzdálenosti), tak z hlediska výhřevnosti. Potřeba rašeliny se postupně vytrácela a rašelinová energetika prakticky zanikla.
Do rozvoje tohoto rašeliniště byly investovány obrovské finanční prostředky: byla vybudována silnice a úzkokolejka, byly zahájeny práce na přípravě rašeliniště k provozu. A to vše je opuštěno jako nepotřebné... A my obdivujeme krásné odvodňovací příkopy.

Abychom se opět vrátili na východní břeh jezera Shartash, rozhodli jsme se přejít malý kopec, celý rozrytý četnými lomy. Kopec, jak se ukázalo, vybrali hráči airsoftu Jekatěrinburgu, kteří zde vybavili cvičiště. Kolem opevnění obranné zdi, překážkové pásy, harmonicky vepsané do reliéfu lomů.

Na východním břehu jezera, vedle pláže Izoplitovsky, se nachází další zajímavý lom „Stone Flower“. Říká se, že kdysi byl lom naplněn vodou jak na jaře, tak v létě. Ve středu kompozice byla socha ve formě krystalu - "Kamenný květ" (nyní je zničen). Na kamenech, orientovaných od východu na západ, se dalo přiblížit kamenná květina- chodit po vodě jako po suchu. Před námi je zákon entropie v činnosti: vše, čeho se lidská péče a láska nedotkne, jde do záhuby, do chaosu, k růstu nepořádku.

Nejsevernější molo v oblasti obce Izoplit.

Jezero Bolshoy Shartash je velmi staré, podle vědců je jeho stáří asi 1 milion let. Vzniklo, když Uralské pohoří se stále formovaly a po jeho březích se procházeli dinosauři.
V oblasti jezera v roce 1745 objevil známý horník, obyvatel vesnice Shartash Erofey Markov, první domácí zlato v Rusku. Od roku 1748 se ložisko na horním toku Berezovky nepřetržitě rozvíjelo, doly však byly neustále zaplavovány vodou.

V 19. století se úřady Jekatěrinburgu opakovaně pokoušely vypustit jezero Shartash vypuštěním vody do povodí řeky Pyshma, protože vysoká hladina vody podle místních odborníků vedla k zaplavení zlatých dolů. Za tímto účelem byl vykopán kanál - Alexander Ditch. Jezero dávalo hodně vody pro potřeby zlatých dolů. A nezůstalo to bez následků. Oblast Shartash se zmenšila asi na polovinu, jezero umíralo. Ke konečnému odvodnění jezera naštěstí nedošlo, všechny pokusy o lidský ekonomický dopad na jezero selhaly. Teprve ve 20. století hydrogeologové dokázali, že struktura žulového masivu Shartashsky, ve kterém se nachází většina dna jezera, a Berezovského rudného pole mají odlišnou geologickou strukturu. Postupně, především vlivem srážek, tání sněhu a podvodních pramenů, se jezero zvětšovalo a v polovině 80. let 19. století dosáhlo své dřívější velikosti.

Dlouho před založením Jekatěrinburgu na severním břehu jezera Shartash v roce 1662 byla založena vesnice, přesněji osada Shartash. Slovo "sloboda" je totožné se slovem "relaxace", tzn. obyvatelé osad byli de facto prohlášeni za „svobodnější“. V těchto místech se na dlouhou dobu usadili starověrci, kteří uprchli před Nikonovými církevními reformami. Byli původně ze zemí Nižního Novgorodu a říkali si Kerzhakové podle jména řeky Nižnij Novgorod Kerzhenets.
Shartashiané se považovali za „svobodnější“ také proto, že nebyli téměř svázáni se zemí, tzn. nebyli rolníci, obchodovali, zabývali se řemesly a byli docela bohatí lidé. Mezi starověrci byli i četní představitelé šlechty – bojarská elita 17. století, která nepřijala Nikonovy reformy a uprchla na Ural a Sibiř. Říkali, že se zde úředníci snažili nevměšovat, pochopili, že lidé zde zvláštním způsobem věří, pracují svědomitě a kategoricky nechtějí jednat s úřady. V 18. století získala osada celoruský věhlas jako jedno z organizačních center starověrců. Byla bezpečným útočištěm a tranzitní základnou na Sibiř pro pronásledované schizmatiky.
V naší době je ve vesnici Shartash stále zachován starý hřbitov starých věřících. Málo se o něm píše a možná si myslíte, že vůbec neexistuje. V malém lesíku jsou dodnes zachovány prastaré hroby s kamennými a dřevěnými náhrobky.

Nápisy jsou staré, zchátralé a vybledlé a čtou se jen velmi obtížně. Na jednom z pomníků jsou vytesána slova: "Odpočívej Kristu Bohu duši zesnulého otroka, kde není žádný smutek, nic než život věčný." Na druhé straně: "Svatý Bože, svatý silný." A přestože je hřbitov vyloženě opuštěný, lidé sem čas od času zavítají – na některých místech hroby zdobí vybledlé umělé květiny.
Podle místních historiků byla první zmínka o tomto hřbitově zaznamenána v roce 1831, poslední pohřeb se konal v roce 1955.

Naše místní historie a turistická trasa je dokončena. Děkujeme Borisi Zelmanovichovi za zajímavý a poučný výlet.

Celková délka trasy je 13 km.

Konec.