ARKONA je severní mys ostrova Rujána. Název je staroslovanský od slova „urkan“, což znamená „na konci“.
Zde byl jeden z posledních známých pohanských panteonů bohů Slovanů.
V roce 1168 jej dánský král Voldemar I. spolu s biskupem Absalonem vypálili.
ARKONA - POSVÁTNÉ MĚSTO OTROKŮ

Západoslovanské pobaltské kmeny (Wends), usazené mezi Labem (Laba), Odrou (Odra) a Vislou, dosáhly vysokého rozvoje v 9.-10. století našeho letopočtu, když vybudovaly na ostrově Rane (Rügen) svaté město chrámy Arkonovi, který sloužil pro všechny pobaltské Slovany roli slovanské Mekky a delfského orákula. Slovanský kmen Ranů utvořil v jeho středu kněžskou kastu (jako indičtí bráhmani nebo babylonští Chaldejci) a bez rady z ran nevyřešily ostatní slovanské kmeny ani jednu závažnou vojensko-politickou otázku.

Rans (ruans) vlastnili runové písmo vendské tradice, jehož grafika se výrazně lišila od známých starších a mladších run (pravděpodobně samotný termín rana pocházel ze slovanského rány, tedy vyřezané runy na dřevěných prknech).

B. Olshansky Chrám Svjatovita v Arkoně.

Stavba města chrámů a vzestup pohanské kultury vendského etna byla odvetným opatřením slovanské kněžské elity za ideologické sjednocení pobaltských Slovanů proti intenzivnější expanzi nejprve franských a poté německých a dánských agresory, kteří pod praporem christianizace prováděli systematickou genocidu slovanského obyvatelstva a jeho vyhnání z okupovaných území. V XIII-XIV století pod intenzivním náporem dánských a německých křižáků padla slovanská knížectví Ranskoe, Mecklenburg, Brandenburg a další a baltský slovanský vendský etnos přestal existovat.

Uveďme informace západních kronikářů (Adam Brémský, Ota Bamberský, Titmar z Merseburgu) o pohanství pobaltských Slovanů.

Mys Arkon

Mys, na kterém stála Arkona

Arkona byla postavena na vysokém skalnatém pobřeží ostrova Rujána a z boku Baltské moře byl nedobytný. Ve městě bylo mnoho chrámů všech kmenových slovanských bohů.

Alfonse Muchy, Svátek Sventovit.1912

Hlavním bohem Arkony byl Svyatovit, jehož idol byl instalován ve speciálním chrámu. Idol byl obrovský, vyšší než člověk, se čtyřmi hlavami na čtyřech samostatných krcích s ostříhanými vlasy a vyholenými vousy. Čtyři hlavy zjevně symbolizovaly Boží moc nad čtyřmi světovými stranami (jako čtyři větry) a čtyřmi obdobími času, tedy kosmického boha časoprostoru (podobně jako římský Janus). V pravé ruce držel modla roh lemovaný různými kovy a každoročně naplněný vínem, levá ruka byla zakřivená a spočívala na boku. Roh symbolizoval moc Boha nad produktivitou a plodností, tedy jako boha života a síly rostlin.

Socha Svantevit od Mariuse Grusase na mysu Arkona na ostrově Rujána

V blízkosti modly byla uzda, sedlo a obrovský bojový meč a štít (symboly boha války).

V chrámu stál posvátný prapor Svyatovit, nazývaný vesnice. Tato vesnice rány byla poctěna jako Svyatovit sám a když ji nesl před sebou na tažení nebo bitvu, považoval se za pod krytem svého boha (bojový prapor lze také připsat jako symbol boha války).

Po sklizni chleba se do Arkony nahrnulo mnoho lidí a přinesli mnoho vína na obětiny a hostinu. Zřejmě se tak stalo v září, ve slovanském - Ryuen, odtud druhý název ostrova - Ruyan. Ostrov Ruyan je zmíněn v mnoha ruských pohádkách, ve kterých se kvůli zvláštnostem dětské výslovnosti jeho jméno změnilo na „ostrov Buyyan“.

V předvečer svátku vstoupil kněz Svyatovit s koštětem v rukou do vnitřní svatyně a zadržel dech, aby neznesvětil božstvo, zametl podlahu. Koště a balayage symbolicky znamenají konec časového cyklu, v tomto případě toho výročního, protože druhý den se věští na koláč, podobně jako ve východoslovanských vánočních koledách. To znamená, že ranští kněží používali zářijový styl zúčtování (rok začínal podzimní rovnodenností).

Následujícího dne kněz v přítomnosti všech lidí vyňal roh s vínem z rukou modly Svyatovita a pečlivě jej prozkoumal a předpověděl: bude nebo nebude sklizen pro příští rok. Poté, co kněz vylil staré víno k nohám modly, naplnil roh novým vínem a vypil jej jedním duchem a požádal o všemožná požehnání pro sebe i pro lid. Potom znovu naplnil roh novým vínem a vložil jej do ruky sochy. Po té přinesli modle koláč ze sladkého těsta vyšší než lidská výška. Kněz se schoval za koláč a zeptal se lidí, jestli to vidí. Když odpověděli, že je vidět pouze dort, kněz požádal Boha, aby mohli příští rok vyrobit stejný dort. Na závěr, ve jménu Svyatovita, kněz požehnal lidem, nařídil jim, aby nadále ctili boha Arkona a za odměnu slíbili hojnost ovoce, vítězství na moři i na souši. Potom se všichni napili a najedli do sytosti, protože abstinence byla brána jako urážka božstva.

Arkona byla také navštěvována kvůli věštění. V chrámu byl chován posvátný kůň Svyatovit, bílé barvy s dlouhou, nikdy nestřiženou hřívou a ocasem.

"Světovid", nemocný. z "Mytologie slovanské a ruské" A. S. Kaisarova, 1804

Pouze kněz Svyatovit mohl krmit a nasednout na tohoto koně, na kterém podle víry v rány sám Svyatovit bojoval proti svým nepřátelům. Pomocí tohoto koně hádali před začátkem války. Sluhové zapíchli před chrámem tři páry oštěpů v určité vzdálenosti od sebe, přes každý pár bylo uvázáno třetí oštěp. Kněz se slavnostní modlitbou vedl koně za uzdu z předsíně chrámu a vedl ho ke zkříženým kopím. Pokud kůň prošel všemi oštěpy nejprve pravou nohou a poté levou, bylo to považováno za šťastné znamení. Pokud kůň vykročil první levou nohou, byla kampaň zrušena. Tři páry kopí možná symbolicky odrážely vůli bohů nebes, země a podsvětí (3 království podle ruských pohádek) při věštění.

ostrov Rujána. Kněz a posvátný kůň Svyatovit. Ilja Glazunov. 1986

Hlavním symbolem-věštec arkonského kultu byl tedy hrdinný bitevní kůň Svjatovita v bílém obleku - "yar horse", odkud mohl pocházet název posvátného města "Arkona", tedy horlivý kůň resp. město koně Yariy.

Kromě funkcí věštce sloužil Svyatovitův kůň také jako biologický indikátor stavu fáze. životní síla na tento momentčas. Pokud byl kůň namydlený, se zacuchanou a rozcuchanou srstí, pak byla fáze vitality považována za negativní (depresivní) a plánovaný výlet byl zrušen. Pokud byl kůň ve výborné fyzické kondici (vášnivý), pak bylo plánované tažení zažehnáno.

Literární zdroje bohužel nedávají jednoznačnou odpověď podle způsobu tohoto věštění: podle jednoho je kůň před věštěním celou noc v chrámu, podle jiných na něm kněz (nebo sám Svjatovit) jezdí celou noc .

Chrám Arkon se stal hlavní svatyní slovanského Pomořanska, centrem slovanského pohanství. Podle obecné víry baltských Slovanů dal bůh Arkon nejslavnější vítězství, nejpřesnější proroctví. Proto se sem kvůli obětem a k věštění sjížděli Slované ze všech stran Pomorie. Odevšad mu byly podle slibů doručovány dary nejen jednotlivců, ale i celých kmenů. Každý kmen mu posílal každoroční tribut za oběti.

Chrám měl rozsáhlé statky, které mu poskytovaly příjmy, cla byla vybírána v jeho prospěch od obchodníků, kteří obchodovali v Arkoně, od průmyslníků, kteří chytali sledě u ostrova Rujána. Byla mu přinesena třetina válečné kořisti, všechny šperky, zlato, stříbro a perly získané ve válce. Proto v chrámu stály truhly naplněné drahokamy.

V chrámu byl stálý oddíl 300 rytířů na bílých válečných koních, vybavených těžkými rytířskými zbraněmi. Tento oddíl se účastnil tažení a zabavil třetinu kořisti ve prospěch chrámu.

Fenomén chrámu Arkon připomíná delfské orákulum mezi Řeky. Přirovnání jde ještě dále: stejně jako cizinci posílali dary do Delf a obraceli se na předpovědi, tak vládci sousedních národů posílali dary do chrámu Arkon. Například dánský král Sven daroval chrámu zlatou misku.

Jozef Ryszkiewicz.Historický obraz.1890

Úcta, kterou kmeny pobaltských Slovanů chovaly ke svatyni Arkon, se nedobrovolně přenesla do ran, které byly tak blízko této svatyně.

Adam Brémský napsal, že pobaltští Slované měli zákon: ve společných věcech nic nerozhodujte a nedělejte nic, co by bylo v rozporu s míněním lidí Rana, tolik se báli ran pro své spojení s bohy.

Svatyně podobné těm z Arkonu existovaly také ve Ščetinu, kde stála modla Triglava, ve Volegošči, kde stál idol Jarovit, a v dalších městech. Svatyně Triglav se nacházela na nejvyšším ze tří kopců, na kterých se rozkládalo město Štětín. Stěny svatyně uvnitř i venku byly pokryty barevnými řezbami zobrazujícími lidi a zvířata. Trojhlavá socha boha byla pokryta zlatem. Kněží tvrdili, že tři hlavy jsou symbolem Boží moci nad třemi královstvími – nebem, zemí a peklem. V chrámu byly uloženy zbraně získané ve válkách a desetina zákonem předepsané kořisti ukořistěná v bitvách na moři i na souši. Přechovávaly se tam i zlaté a stříbrné mísy, které se vynášely pouze v dovolená, z něhož pili a hádali šlechtici a urození lidé, rohy, meče, nože a různé kultovní předměty zlacené a zdobené drahými kameny.

Biskup Absalon svrhne boha Svantevita v Arkoně

1169 rok. Militantní křesťané vedení biskupem Absalonem ničí sochu boha Svjatovita v Arkoně.
Po přijetí křesťanství v Rusku bylo také zvykem zničit všechny bývalé památky.
Tyto destrukce pokračují v dnešním Rusku.

Slovanská mytologie.
bohové

ARKONA- severní mys ostrova Rujána. Název je staroslovanský od slova „urkan“, což znamená „na konci“.
Zde byl jeden z posledních známých pohanských panteonů bohů Slovanů.

V roce 1168 jej dánský král Voldemar I. spolu s biskupem Absalonem vypálili.
Západoslovanské pobaltské kmeny (Vendové), usazené mezi Labem (Laba), Odrou (Odrou) a Vislou, dosáhly vysokého rozvoje v 9.-10. století našeho letopočtu, když na ostrově Rane vybudovaly posvátné město chrámů Arkona ( Rujána), která plnila pro všechny pobaltské Slovany roli slovanské Mekky a delfského orákula. Slovanský kmen Ranů utvořil v jeho středu kněžskou kastu (jako indičtí bráhmani nebo babylonští Chaldejci) a bez rady z ran nevyřešily ostatní slovanské kmeny ani jednu závažnou vojensko-politickou otázku.

Rány (rouans) vlastnili runové písmo vendské tradice, jehož grafika se výrazně lišila od známých starších a mladších run (pravděpodobně samotný výraz rana pocházel ze slovanského rána, tedy vyřezané runy na dřevěných prknech).

Stavba města chrámů a vzestup pohanské kultury vendského etna byla odvetným opatřením slovanské kněžské elity za ideologické sjednocení pobaltských Slovanů proti intenzivnější expanzi nejprve franských a poté německých a dánských agresory, kteří pod praporem christianizace prováděli systematickou genocidu slovanského obyvatelstva a jeho vyhnání z okupovaných území. V XIII-XIV století pod intenzivním náporem dánských a německých křižáků padla slovanská knížectví Ranskoe, Mecklenburg, Brandenburg a další a baltský slovanský vendský etnos přestal existovat.

Uveďme informace západních kronikářů (Adam Brémský, Ota Bamberský, Titmar z Merseburgu) o pohanství pobaltských Slovanů.

Arkona byla postavena na vysokém skalnatém pobřeží ostrova Rujána a byla nedobytná z Baltského moře. Ve městě bylo mnoho chrámů všech kmenových slovanských bohů.

Hlavním bohem Arkony byl Svyatovit, jehož idol byl instalován ve speciálním chrámu. Idol byl obrovský, vyšší než člověk, se čtyřmi hlavami na čtyřech samostatných krcích s ostříhanými vlasy a vyholenými vousy. Čtyři hlavy zjevně symbolizovaly Boží moc nad čtyřmi světovými stranami (jako čtyři větry) a čtyřmi obdobími času, tedy kosmického boha časoprostoru (podobně jako římský Janus). V pravé ruce držel modla roh lemovaný různými kovy a každoročně naplněný vínem, levá ruka byla zakřivená a spočívala na boku. Roh symbolizoval moc Boha nad produktivitou a plodností, tedy jako boha života a síly rostlin.
V blízkosti modly byla uzda, sedlo a obrovský bojový meč a štít (symboly boha války).

V chrámu stál posvátný prapor Svyatovit, nazývaný vesnice. Tato vesnice rány byla poctěna jako Svyatovit sám a když ji nesl před sebou na tažení nebo bitvu, považoval se za pod krytem svého boha (bojový prapor lze také připsat jako symbol boha války).

Po sklizni chleba se do Arkony nahrnulo mnoho lidí a přinesli mnoho vína na obětiny a hostinu. Zřejmě se tak stalo v září, ve slovanském - Ryuen, odtud druhý název ostrova - Ruyan. Ostrov Ruyan je zmíněn v mnoha ruských pohádkách, ve kterých se kvůli zvláštnostem dětské výslovnosti jeho jméno změnilo na „ostrov Buyan“.

V předvečer svátku vstoupil kněz Svyatovit s koštětem v rukou do vnitřní svatyně a zadržel dech, aby neznesvětil božstvo, zametl podlahu. Koště a balayage symbolicky znamenají konec časového cyklu, v tomto případě toho výročního, protože druhý den se věští na koláč, podobně jako ve východoslovanských vánočních koledách. To znamená, že ranští kněží používali zářijový styl zúčtování (rok začínal podzimní rovnodenností).

Následujícího dne kněz v přítomnosti všech lidí vyňal roh s vínem z rukou modly Svyatovita a pečlivě jej prozkoumal a předpověděl: bude nebo nebude sklizen pro příští rok. Poté, co kněz vylil staré víno k nohám modly, naplnil roh novým vínem a vypil jej jedním duchem a požádal o všemožná požehnání pro sebe i pro lid. Potom znovu naplnil roh novým vínem a vložil jej do ruky sochy. Po té přinesli modle koláč ze sladkého těsta vyšší než lidská výška. Kněz se schoval za koláč a zeptal se lidí, jestli to vidí. Když odpověděli, že je vidět pouze dort, kněz požádal Boha, aby mohli příští rok vyrobit stejný dort. Na závěr, ve jménu Svyatovita, kněz požehnal lidem, nařídil jim, aby nadále ctili boha Arkona a za odměnu slíbili hojnost ovoce, vítězství na moři i na souši. Potom se všichni napili a najedli do sytosti, protože abstinence byla brána jako urážka božstva.

Arkona byla také navštěvována kvůli věštění. V chrámu byl chován posvátný kůň Svyatovit, bílé barvy s dlouhou, nikdy nestřiženou hřívou a ocasem.

Pouze kněz Svyatovit mohl krmit a nasednout na tohoto koně, na kterém podle víry v rány sám Svyatovit bojoval proti svým nepřátelům. Pomocí tohoto koně hádali před začátkem války. Sluhové zapíchli před chrámem tři páry oštěpů v určité vzdálenosti od sebe, přes každý pár bylo uvázáno třetí oštěp. Kněz se slavnostní modlitbou vedl koně za uzdu z předsíně chrámu a vedl ho ke zkříženým kopím. Pokud kůň prošel všemi oštěpy nejprve pravou nohou a poté levou, bylo to považováno za šťastné znamení. Pokud kůň vykročil první levou nohou, byla kampaň zrušena. Tři páry kopí možná symbolicky odrážely vůli bohů nebes, země a podsvětí (3 království podle ruských pohádek) při věštění.

Hlavním symbolem-věštec kultu Arkon byl tedy hrdinný bitevní kůň Svyatovita v bílém obleku - „yar horse“, odkud pochází název posvátného města „Arkona“, tedy horlivý kůň nebo město Yariy kůň, může pocházet z.

Kromě funkcí věštce-věštce sloužil Svjatovitův kůň také jako biologický ukazatel stavu fáze vitality v daném časovém okamžiku. Pokud byl kůň namydlený, se zacuchanou a rozcuchanou srstí, pak byla fáze vitality považována za negativní (depresivní) a plánovaný výlet byl zrušen. Pokud byl kůň ve výborné fyzické kondici (vášnivý), pak bylo plánované tažení zažehnáno.

Literární zdroje bohužel nedávají jednoznačnou odpověď podle způsobu tohoto věštění: podle jednoho je kůň před věštěním celou noc v chrámu, podle jiných na něm kněz (nebo sám Svjatovit) jezdí celou noc .

Chrám Arkon se stal hlavní svatyní slovanského Pomořanska, centrem slovanského pohanství. Podle obecné víry baltských Slovanů dal bůh Arkon nejslavnější vítězství, nejpřesnější proroctví. Proto se sem kvůli obětem a k věštění sjížděli Slované ze všech stran Pomorie. Odevšad mu byly podle slibů doručovány dary nejen jednotlivců, ale i celých kmenů. Každý kmen mu posílal každoroční tribut za oběti.

Chrám měl rozsáhlé statky, které mu poskytovaly příjmy, cla byla vybírána v jeho prospěch od obchodníků, kteří obchodovali v Arkoně, od průmyslníků, kteří chytali sledě u ostrova Rujána. Byla mu přinesena třetina válečné kořisti, všechny šperky, zlato, stříbro a perly získané ve válce. Proto v chrámu stály truhly naplněné drahokamy.

V chrámu byl stálý oddíl 300 rytířů na bílých válečných koních, vybavených těžkými rytířskými zbraněmi. Tento oddíl se účastnil tažení a zabavil třetinu kořisti ve prospěch chrámu.

Fenomén chrámu Arkon připomíná delfské orákulum mezi Řeky. Přirovnání jde ještě dále: stejně jako cizinci posílali dary do Delf a obraceli se na předpovědi, tak vládci sousedních národů posílali dary do chrámu Arkon. Například dánský král Sven daroval chrámu zlatou misku.

Úcta, kterou kmeny pobaltských Slovanů chovaly ke svatyni Arkon, se nedobrovolně přenesla do ran, které byly tak blízko této svatyně.

Adam Brémský napsal, že pobaltští Slované měli zákon: ve společných věcech nic nerozhodujte a nedělejte nic, co by bylo v rozporu s míněním lidí Rana, tolik se báli ran pro své spojení s bohy.

Svatyně podobné těm z Arkonu existovaly také ve Ščetinu, kde stála modla Triglava, ve Volegošči, kde stál idol Jarovit, a v dalších městech. Svatyně Triglav se nacházela na nejvyšším ze tří kopců, na kterých se rozkládalo město Štětín. Stěny svatyně uvnitř i venku byly pokryty barevnými řezbami zobrazujícími lidi a zvířata. Trojhlavá socha boha byla pokryta zlatem. Kněží tvrdili, že tři hlavy jsou symbolem Boží moci nad třemi královstvími – nebem, zemí a peklem. V chrámu byly uloženy zbraně získané ve válkách a desetina zákonem předepsané kořisti ukořistěná v bitvách na moři i na souši. Přechovávaly se tam i zlaté a stříbrné poháry, které se vynášely jen o svátcích, z nichž pili a hádali velkostatci a šlechtici, rohy, zlacené a zdobené drahými kameny, meči, noži a různými náboženskými předměty.

Sekce se velmi snadno používá. Do navrhovaného pole stačí zadat požadované slovo a my vám poskytneme seznam jeho významů. Rád bych poznamenal, že naše stránky poskytují data z různých zdrojů – encyklopedických, výkladových, slovníčků pro tvorbu slov. Zde se také můžete seznámit s příklady použití vámi zadaného slova.

Význam slova arkona

arkona v křížovkářském slovníku

Encyklopedický slovník, 1998

arcona

ARKONA (Arkona) město a náboženské centrum pobaltských Slovanů 10.-12. století. na asi. Rujána (Německo). Zničeno Dány v roce 1169. Pozůstatky svatyně Svjatovita, veřejné a obytné budovy.

Arkona

(Arkona), město pobaltských Slovanů v 10.-12. na asi. Rujána (slovan. Rujana) v jižní části Baltského moře, jako součást NDR. Ze západu je město obehnáno valem. v 10-13 m. A. bylo náboženské centrum, které sdružovalo řadu slovanských kmenů. Ostrovu vládl velekněz boha Svjatovita. Chrám tohoto boha v A. popsal dánský středověký autor Saxo Grammatik. Jeho údaje byly potvrzeny ve 20. letech 20. století. vykopávky německého archeologa K. Schuchhardta a j. U chrámu bylo odkryto náměstí pro veřejná shromáždění, v západní části obydlí. V roce 1169 dánský král Valdemar I. zničil město a chrám. Socha Svjatovita byla spálena a chrámové poklady byly převezeny do Dánska.

Lit.: Schuchhardt S., Arkona Rethra / Vineta, V., 1926; Lyubavsky M.K., Dějiny západních Slovanů, 2. vyd., M., 1918.

Wikipedie

Arkona (skupina)

Arkona- Ruská pagan/folk metalová kapela.

Skupina ve svých skladbách kombinuje jak screaming s growlingem, tak pravidelný ženský vokál. Hlavním básníkem a skladatelem je Máša "Scream" Arkhipova.

Arkona (mys)

Mys Arkona- vysoké pobřeží (45 m) z křídy a opuky na poloostrově Wittow na severu ostrova Rujána, místo starověké svatyně polabských Slovanů - Ruyan.

přírodní památka Mys Arkona Witt vedle rybářské vesnice patří k obci Putgarten a je jedním z nejoblíbenějších turistických míst na Rujáně (asi 800 000 návštěvníků ročně).

V blízkosti mysu jsou dva majáky, dva vojenské bunkry, slovanská pevnost a několik turistických staveb. Na západní straně mysu se nachází prstencová šachta, ve které byl umístěn chrám vendského boha Svjatovita. Dánský král Valdemar I. Veliký dobyl tento opevněný bod 15. června 1168, spálil chrám i s modlou a odvezl poklady chrámu do Dánska. V roce 1827 byl nad hradbou postaven maják.

Menší z obou majáků byl postaven v letech 1826-1827 podle projektu Schinkela. Uveden do provozu v roce 1828. Jeho výška je 19,3 m. Výška požáru v něm je 60 m nad mořem.

Mys Arkona je často nesprávně označován jako nejsevernější bod ostrova Rujána. Přibližně 1 km severozápadně se nachází místo zvané Gellort, což je nejsevernější bod.

Parník Cap Arkona, postavený v roce 1927, byl pojmenován po mysu.

Arkona

Arkona:

• Arkona je město a náboženské centrum Ruyanů.
• Arkona je ruská metalová kapela.
• Arkona je mys na pobřeží Německa.
• Cap Arkona - parník.
• Arkona (1902-1945) - loď německého námořnictva.

Příklady použití slova arkona v literatuře.

Stáhl jsem střešní okno, posadil se do křesla a několik minut přemýšlel o nápovědách. arcona o mé osamělosti.

Geoffrey s pozorností, ale občas smyslem řečí arcona jako by mi unikal, vystřídal ho intuitivní pocit prázdnoty otevírající se pod mýma nohama.

Kupování určitých věcí je ta nejobyčejnější věc na světě, ale dál arcona když zjistil, co chci, stálo to za shlédnutí!

Sní o moci a moci a půstu arcona je mu drahý, pokud přináší moc a autoritu.

Samozřejmě už to nebyla ta tvrdohlavá, nepoddajná, zahořklá stvoření, od které jsem kupoval arcona Geoffrey.

Jak jsem teď potřeboval něco osvěžujícího – v kázáních arcona Geoffrey nebo v kbelíku studená voda!

Almis neochotně začal sbírat nesrozumitelný nápoj na talíři - neexistuje Arkona, nikdo neví, jak udělat guláš ze sysopu.

V současnosti jste v jistém smyslu skutečně královým dědicem. Arkona nemůžeme však souhlasit s tím, že autor těchto řádků měl na mysli právě vás.

I když váš meč je stejná čepel Arkona, - a nemáme pro to žádné důkazy, i když to do jisté míry mohu přiznat, - a ty jsi přesně ten, komu to bylo určeno, dost možná existují i ​​jiné výklady toho všeho.

Podle pověstí jejich vůdce Arkona pivní alkoholismus – Ariss s jistotou věděl, že bez láhve tmavého Gorganu do arény nevstoupí.

Dánský kronikář Saxo Grammaticus (1140-1208) napsal 16svazkovou kroniku „Skutky Dánů“ (Gesta Danorum), která popisuje dějiny Dánska od starověku do 12. století a také dějiny některých dalších severní země, včetně západních -slovanských. Zejména tato kniha popisuje Arkonu (nebo, jak ji dnes Němci nazývají, Jaromarsburg), hlavní město slovanského kmene Ruyanů (Rans) na ostrově Ruyan (dnes Rujana), jehož slovanské obyvatelstvo v době jeho dobytí ve 12. století bylo podle západních zdrojů nejméně 70 000 lidí.

Arkona byla městským chrámem, ohniskem víry západních Slovanů. A nejen oni. Dánský král Svein (960-1014) daroval kořist chrámu Arkona. Ještě v 11. století se poutníci z křesťanské České republiky chodili klanět její hlavní svatyni, čtyřhlavému idolu Svjatovitu. Chrám Arkona se stal hlavním náboženským centrem slovanského Pomořanska v 9.–12. století. Měl rozsáhlé pozemky, které mu poskytovaly příjem, cla byla vybírána v jeho prospěch od obchodníků, kteří obchodovali v Arkoně, od průmyslníků, kteří chytali sledě u ostrova Ruyan. Byla mu přinesena třetina válečné kořisti, všechny šperky, zlato, stříbro a perly získané ve válce. Proto v chrámu stály truhly naplněné drahokamy.

Zde je to, co píše Sakon Grammatik: „Nahoře leží město Arkona vysoký útes; ze severu, východu a jihu ji chrání přírodní ochrana ... ze západní strany ji chrání vysoký 50 loketní násep ... Uprostřed města leží otevřené náměstí, na kterém se tyčí dřevěný chrám, znamenitého zpracování, ale úctyhodného ani ne tak pro nádheru architektury, ale pro majestát Boha, jemuž zde vyrostl. Celá vnější strana budovy zářila zručně vyrobenými basreliéfy různých postav, ale nevzhledně a hrubě malovanými.

Do nitra chrámu byl pouze jeden vchod, obehnaný dvojitým plotem... V samotném chrámu se nacházela velká, lidskou výšku převyšující, modla (Sventovita) se čtyřmi hlavami, na stejném počtu krků, z nichž dvě vyšel z hrudi a dva - na hřeben, ale tak, že z obou předních a obou zadních hlav jedna hleděla doprava a druhá doleva. Vlasy a vousy byly ostříhány nakrátko a v tom, jak se zdálo, se umělec přizpůsobil zvyku brunátného.

V pravé ruce držel modla roh z různých kovů, který se obyčejně každoročně plnil vínem z rukou kněze k věštění o plodnosti příštího roku; levá ruka byla přirovnávána k luku. Horní sestoupil k baretům, které byly složeny z různých druhů stromů a byly tak dovedně spojeny s koleny, že pouze při pečlivém prozkoumání bylo možné rozeznat fugy. Nohy byly v rovině se zemí, jejich základ byl proveden pod podlahou.

V malé vzdálenosti byla vidět uzdečka a sedlo idolu s dalšími doplňky. Diváka nejvíce zasáhl obrovský meč, pochva, jejíž černá se kromě krásných vyřezávaných forem vyznačovala stříbrným lemováním... Kromě toho měl tento bůh chrámy i na mnoha dalších místech, kterým vládli kněží menší význam. Navíc měl s sebou koně, úplně bílého, kterému se považovalo za bezbožnost vytrhávat chlupy z hřívy nebo ocasu...

Pouze kněz měl právo krmit a osedlat tohoto koně: božské zvíře nemohlo být uraženo častým používáním. Ruyanové věřili, že Svantevit jezdí na tomto koni, aby bojoval s nepřáteli své svatyně a své země. A důkazem toho byl údajně fakt, že ho často ráno našli ve stáji pokrytého potem a blátem, jako by ušel dlouhou cestu.

Také z koně této předpovědi byly přijaty. Když probíhalo vojenské tažení, služebníci chrámu Sventavit zapíchli šest kopí křížem krážem do země před svatyní, načež k nim přivedli posvátného koně. Pokud prošel oštěpy pravým kopytem, ​​bylo to považováno za dobré znamení pro výsledek nepřátelství. Pokud alespoň jednou zvedl levé kopyto jako první, pak byla cesta do cizích zemí zrušena. Stejně tak byla zrušena plavba po moři, pokud bílý kůň Sventavit neprošel oštěpy správnou nohou, a dokonce i rozhodnutí o obchodních transakcích závisela na předpovědích orákula ... Sventovit byl symbolizován různými znaky, zejména vyřezávané orly a prapory, z nichž hlavní se jmenoval Stanitsa ... Síla tohoto malého kousku plátna byla silnější než síla prince ... “

Každý rok se ve městě svatyně přinášely oběti. Konaly se koncem léta, po sklizni. Abychom zjistili, jak tento významný svátek pro západní Slovany probíhal, vraťme se znovu k svědectví Saxa the Grammar:

„Každý rok po sklizni slavil smíšený zástup z celého ostrova před chrámem božím, obětující dobytek, slavnostní svátek, kterému se říkalo posvátné. Její kněz, který se na rozdíl od otcovských zvyklostí vyznačoval dlouhým plnovousem a vlasy, v předvečer dne, kdy bylo nutné provést obřad, malou svatyni, kam mohl vstoupit pouze on, obvykle pečlivě vyčistil koštětem. a ujistit se, že v místnosti nebyl žádný lidský dech. Kdykoli bylo potřeba se nadechnout či vydechnout, šel k východu, aby přítomnost boha neposkvrnil dech smrtelníka.

Druhý den, když lidé stáli u vchodu, vzal ze sochy nádobu a pečlivě pozoroval, zda hladina nalité tekutiny klesla, a pak příští rok očekával neúrodu. Když si toho všiml, nařídil přítomným, aby schovali ovoce pro budoucnost. Pokud nepředvídal žádný pokles obvyklé úrodnosti, předpovídal nadcházející dobu hojnosti polí. Po takovém věštění nařídil letošní úrodu buď hospodárněji, nebo štědřeji vynaloženou. Když vylil staré víno k nohám modly jako úlitbu, nalil znovu prázdnou nádobu: jako by pil pro zdraví, poctil sochu jak pro sebe, tak pro vlast a požádal měšťany o štěstí v násobení vítězství slavnostními slovy. Když to dokončil, přiložil si roh ke rtům, napil se extrémně rychle, jedním douškem, a znovu naplněn vínem jej znovu vložil do pravé ruky sochy.

Po upečení dortu s medovým vínem kulatého tvaru, jehož velikost se téměř rovnala lidské výšce, přistoupil k oběti. Kněz ho postavil mezi sebe a lidi a podle zvyku se zeptal, zda ho rudí vidí. Když odpověděli, že vidí, přál si, aby za rok neviděli. Tímto druhem modlitby nežádal o svůj vlastní nebo lidový osud, ale o růst budoucí úrody ...

Každý rok patří idolu mince od každého manžela a každé ženy jako poplatek za uctívání. Je mu také věnována třetina kořisti, protože byla získána s jeho pomocí. Tento bůh má také ve svých službách 300 vybraných koní a stejný počet jezdců, jejichž veškerá kořist získaná válkou nebo loupeží je pod dohledem kněze, který na oplátku za tyto věci nařizuje odlévat různé posvátné předměty a chrámové dekorace, které uchovává v zamčených místnostech, kde se kromě spousty peněz najde i spousta čas od času obnošených fialových šatů...“

Arkona byla střežena speciálně vycvičenými chrámovými válečníky, rekrutovanými z mladých mužů vznešených slovanských rodin, kteří zůstali profesionálními válečníky po celý život. Bylo jich 300 pro každý městský chrám, takže v bitvách 300 rytířů na koních, stejné barvy jako kůň božstva, bylo před polabskými jednotkami: například 300 válečníků Svyatovit na bílých koních, 300 válečníci z Triglavu na černých koních. Mezi jejich povinnosti patřilo kromě ochrany posvátných měst také vybírání tributu od okolních pobaltských kmenů a národů.

Kromě Arkony byla na Ruyanu ještě jedna Velkoměsto kultovní účel. Říkalo se tomu Korenitsa. V XII století zde sídlil vládce Ruyan. Bylo to obrovské pevnostní město, obklopené neprostupnými bažinami a bažinami, zastavěné dřevěnými třípatrovými budovami.

Je však spolehlivě známo, že s výjimkou sídla panovníka nebyla Korenitsa rezidenčním městem jako Arkona. Lidé tam přicházeli buď na bohoslužby, nebo během války, využívali město jako útočiště. Taková byla tradice Ruyanů. Informace o městě najdeme také ze Saxo Grammaticus, když popisuje činy dánských útočníků, kteří zaútočili na Korenitsu v roce 1168:

„Rozlišovacím znakem tohoto města byly tři budovy vynikajících chrámů, které se vyznačovaly brilantností vynikajícího řemesla. Důstojnost místních bohů se těšila téměř stejné úctě jako u Arkonianů - autorita veřejného božstva...

Největší chrám stál uvnitř nádvoří, ale místo zdí sloužily fialové závěsy, zatímco střecha spočívala pouze na sloupech. Když služebníci [církve] prolomili plot nádvoří, chopili se vnitřních opon chrámu. Když byly také odstraněny, socha vyřezaná z dubu, zvaná Rugevit, byla ve své ošklivosti vidět ze všech stran. Vlaštovky, které se mu uhnízdily pod tlamou, mu zasypaly hruď trusem. Hodný bůh, jehož obraz je tak ošklivě poškozen ptáky! Navíc jeho hlava měla sedm humanoidních tváří, které všechny pokrývala jediná lebka.

Mistr zobrazil stejný počet mečů v pochvách zavěšených na jeho boku. Osmý, nahý [meč], [bůh] držel v ruce; vsazený do pěsti byl velmi pevně přibit železným hřebem, takže nebylo možné jej odstranit bez rozříznutí, což se projevilo jeho rozřezáním. Jeho šířka byla větší než lidská výška a jeho výška byla taková, že [biskup] Absalon, stojící na špičkách, si sekerou sotva sahal po bradu...

Tento bůh byl uctíván, stejně jako Mars, vedl válečné síly. Na této soše, která vzbuzovala znechucení hrubými rysy nevzhledné řezby, nebylo nic zábavného... Po dokončení její destrukce se oddíl [biskupových] společníků horlivě vydal k soše Porevita, která byla uctívána v nejbližším chrámu. . Byl zobrazován s pěti hlavami, ale neozbrojený. Když ji pokáceli, vstoupili do Porenutova chrámu. Tato socha představovala čtyři tváře a pátá byla na hrudi a dotkla se jeho čela levou rukou a brady pravou rukou. S pomocí služebnictva ji [biskup] srazil k zemi ranami seker…“

Řekněme pár slov o „ošklivosti sochy“. Je jasné, že Saxo the Grammar byl křesťan, a proto pro něj všechno, co nebylo křesťanské, bylo ošklivé. Byli však i jiní křesťanští autoři, kteří bez arogantního znechucení hovořili o víře Slovanů, kterou trpí většina služebníků „všedobrého“ Jehovy. Bamberský biskup Otgon, který dvakrát navštívil zemi slovanských Pomořanů (v letech 1124 a 1127) s cílem obrátit je na křesťanství, byl ohromen velkolepostí slovanských kostelů.

Popisuje tedy budovu ve městě Štětín (Štětín), která „... protože byla nejdůležitější, vyznačovala se dekoracemi a úžasnou dovedností; měla sochařskou výzdobu zvenčí i zevnitř. Obrazy lidí, ptáků a zvířat byly vytvořeny tak přirozeně, že se zdálo, jako by žili a dýchali. A co je třeba poznamenat jako nejvzácnější: barvy těchto obrazů, umístěných mimo budovu, neztmavly a nebyly smyty deštěm ani sněhem - díky zručnosti umělců to tak bylo. Sem přinášejí podle starého zvyku svých předků desetinu uloupeného bohatství určeného zákonem... Uchovávaly se tam i zlaté a stříbrné nádoby a mísy ... na počest bohů a pro jejich ozdobu chovali obrovské rohy divokých býků, zarámované ve zlatě a vhodné k pití, stejně jako rohy, které se foukaly, dýky, nože, různé vzácné náčiní, vzácného a krásného vzhledu ... “

Stejně jako chrám v Korenitsa byl chrám Sventovida v Arkoně zničen a vykraden. Stalo se tak 15. června 1169 podle křesťanského kalendáře, kdy Voldemar I., král Dánska, dobyl Arkonu. Socha samotného Sventovida byla spolu s dalšími svatyněmi svlečena, rozřezána a spálena za přímé účasti biskupa Abessalona, ​​jak informoval Saxo Grammmaticus.

Mimochodem, Saxo Grammatik byl ve službách dánského krále Valdemara II., jehož otec Valdemar I. byl pravnukem kyjevského velkovévody Vladimíra Monomacha, po kterém byl pojmenován. Matkou druhé jmenované byla kyjevská princezna Ingeborga Mstislavna. Bohužel slovanská krev proudící v žilách obou Valdemarů nezabránila jim, otráveným křesťanstvím, vyhladit a podmanit si Slovany, zničit jejich města a chrámy. Bohužel proti Arkoně na straně Dánů vystoupili i slovanská křesťanská knížata Kazimír a Boguslav a obodritský kníže Přibyslav.

Dobytí města nebylo snadné: výška hradeb s šachtou dosahovala 27 metrů a stroje na vrhání kamenů je nedokázaly překonat. Byla naděje na dlouhé obléhání a že obránci nebudou mít dost pití vody. Obležení, jistí si svou silou, zakryli věž nad branou prapory a orly. Mezi nimi byla „Sanitsa“ – vojenská vlajka Ruyanů, kterou tito ctili jako prapor všech bohů. 12. června 1168 při dalším útoku byla zapálena věž a brány, malé množství vody neumožnilo požár uhasit. Arkona byla odsouzena k záhubě... Někteří obyvatelé, kteří viděli svou zkázu, se vrhli do plamenů, protože nechtěli být otroky. Král nařídil vyjmout křeslo a posadil se na něj, aby pozoroval, co se děje. Svaté město – poslední bašta Slovanů v Baltu – padlo.

Nyní již nic nebránilo vysídlení Slovanů z jejich zemí předků a postupnému vymazání samotné paměti na ně. Poslední žena na Ruyan, která mluvila slovansky, přesněji vendsky, zemřela v roce 1402. Její příjmení bylo Gulitsyna.

Křesťanská církev jako vítěz a přemožitel pohanských idolů používala kultovní předměty posvátné Slovanům a zapouštěla ​​je do svých budov. V jedné ze zdí kostela vesničky Altenkirchen na poloostrově Witt je tedy zazděn kámen, kterému místní říkají Kámen Svantevit (Svantevitbild).

Na pravoúhlém kameni vysokém 1,15 m je vyobrazen vousatý muž oděný do dlouhých šatů a držící nádobu v podobě rohu. To dalo archeologům důvod vidět na obrázku na kameni modlu Sventavit nebo jeho kněze, který se jako jediný mohl dotknout rohu Sventavit a předpovídat budoucnost z jeho obsahu.

Ve vesnici Alt Jabel v Jabelheide je také známý kámen mistní obyvatelé jako „slovanská obětní mísa“. Tento malý kámen ve tvaru misky je zasazen do zdi starého Michaeliskirche vpravo od vchodu. Váže se k němu prastará legenda, která se v Alt Yabel vypráví dodnes:

„Jednou, když křesťané stavěli první svatyně v zemi Jabelheide, přišel do eldenského kláštera obětní pohár. V této misce byla shromažďována krev obětovaných lidí a zvířat. Právě v těchto letech byl v srdci Jabelheide postaven první kostel a u příležitosti jeho vysvěcení v roce 1256 bylo svoláno celé slovanské obyvatelstvo této oblasti. Kněz bratr Lienhard, aby dokázal sílu křesťanského náboženství a svrhl staré bohy, rozštípl přímo na oltáři před zraky přítomných pohár těžkým kladivem. Na památku této události byla polovina obětního poháru okamžitě zazděna do prstencové zdi kostela. Bratr Lienhard doufal, že touto symbolickou akcí zlomí neochotu Slovanů přijmout křesťanství. Druhá polovina byla poslána do kláštera Eldena na památku tohoto dne a umístěna na modlitební křeslo ...

Té noci nemohl kněz dlouho spát kvůli nějakému šelestu. Byla půlnoc, když uslyšel něčí kroky a rozzlobenou řeč. Osvícený měsícem vstoupil do jeho komnat muž s plnovousem v prastarém rouchu. Zvedl ruku a zeptal se: „Proč jsi rušil klid mého hrobu a rušil můj věčný spánek? Vydrancoval jsi mou hrobku, vzal jsi, co mi bylo nabídnuto, a nařídil jsi to přenést do tvého domu. Proto se od této chvíle váš dům stal mým domovem. Neboť jsem starší než ty a vlastnil jsem tuto zemi před tebou. Vy Sasové jste přišli do země mých otců jako barbaři a lupiči... Říkáte, že jste sluha? A já jsem svobodný člověk. Jmenuji se Boleslav. Mým znakem je zlatá koruna Slovanů na modrém poli. Celý život jsme tu my, Slované, pány.

Tak mluvil duch Slovana a pak tiše zmizel. Kněz odjel z farnosti zpět do Saska a vzal s sebou úlomek obětního poháru. (Z knihy Yu.V. Ivanova-Buchatskaya "Symboly severního Německa. Slovansko-německá syntéza v rozhraní Labe a Odry").

V současné době je na ostrově Rujána Muzeum slovanské Arkony, ve kterém z jeho někdejšího lesku a síly nezbylo prakticky nic - pouze čtyřlícní dřevěný Sventovid, který vyřezali polští pohané v 90. letech minulého století a přinesli na ostrov, smutně se dívá na prázdné zelené plochy...

Elena Lyubimová a Dmitrij Baida

Zobrazení: 1 090

Mys Arkona